一明

上師引導如何學習師父所講的忍辱度教授，正式從班長班開跑了！

第一堂課心得回饋

第一，是慢心很強，常常聽過去就以為自己懂了，對師父所說的內涵凡庸作意。而且聞法的當下並未仔細思惟師長的理路，而是像您所說的，「相似到自己平常的經驗」了，於是很快的便在腦海中盤自己的生活經驗，甚至是一些雜七雜八的念頭。因此聞法的效果便如您所說一般，「由於我的感受部份，或者我的理解部份損減，然後把它變調了。」譬如，對於忍辱波羅蜜多及一般世間所謂的忍耐、修養好，混淆在一起時，內心一種「就是那個東西嘛」的感受概念，便阻擋了師父的教法進入弟子的心中。在此要感謝上師的提醒，並教導弟子應了解「這不是平常我們認知的狀態」，要「提起心力」聽聞。 

第二次感動，是上師開示說，「大家的安立裡邊，好像叫我老師。實際上，我還是覺得我有一個永恆不變的自己的角色──我是師父的弟子。」

「把師父傾心奉獻給我們的這一本菩提道次第廣論，作為我們此生乃至盡未來修學的指南，並且把這種修學生生世世堅持下去，一直到成佛。」「不僅自己學，力所能及的引導比我們結緣晚的人認識到宗大師教法的殊勝。」

上師說，「這個過程，始終是自作教他的。雖然辛苦，但是具有無比殊勝的價值，而且是愈走愈歡喜的。」「遇到難還堅忍的走下去，直到穿越困境，我們就更上一層樓，就能生生世世的繼續這條菩提路，走大乘的路。」

透由上師開示才了解，「我們共聚在一起學習廣論的時光，我認為就是一次又一次的團聚在師父身邊的時光。」

上師對於弟子們的法身慧命看得比弟子本身還要殷切，忍辱度這一講是上師對師父所提「這群人不要再散了」的努力，以法相聚是生生世世佛菩薩悲心陪伴的示現。

您說，「現在我們依然就是行進在進趣菩提的路上。」在這條路上，請您時時加持弟子，令弟子快速成就無上菩提！

如何學習師父講的廣論呢？上師說，「我想了各種的研討方式，最後決定一條各大研討班都共同的方式，就是聽帶、消文，然後把師父講好的理路在心中確定。確定講的是什麼、師父所破的是什麼、所立的是什麼、破立之間的次第是怎樣安立的，怎樣把師父講的調心教誡，跟廣論的原文緊束在一起，而不是一講調心教誡的時候，原文就捨棄了。」

上師不斷提醒我們，要以「大乘發心」為根本來修學佛法。上師說，「在這裡邊強調大乘發心的部份，我覺得是聽聞的一個前行，也是學習六度的非常重要的部份，因為它的次第是在學菩薩行，發心之後，所以我們必須要以一個相似於大乘發心，或者造作的這樣的一個心，也要生起來。」另外，上師也不斷提醒我們要發一個堅固的願，「希望真正能夠安立所有的一切有情都在大覺佛位。」因為自作教他，本來就是菩提路上一定要作的事情。

上師開示，「要知道忍辱波羅蜜多的教誡，可能深邃如海，廣袤如虛空一般，並不是原來我們感受上，或者平常待人接物上所呈現出來那一點點修養，就可以知道忍辱波羅蜜多難以企及的一個高度了，而平常脾氣很好或者有修養，這些完全跟忍辱波羅蜜多一點關係都沒有。」

真的就像上師所說的，聽聞忍辱波羅蜜多的時候「要淨器，要把我們心中所有的對法還沒聽好像就理解了，或者以為自己那點東西好像就很超勝的這種傲慢的感覺要拿掉，要認真的學習。」

上師說「忍辱波羅蜜多」不是忍耐的意思，「實際上這是我們從所未經之地，我們未曾經歷過的崇高的經驗、崇高的證悟力。所以修行者在此處應該淨除慢心，好好的學習、聽聞。」」

第二堂課心得回饋

就像您所說的，「違品，師父用明暗來比喻，顯示了一件事，有違品就沒有那三個（耐他怨害、安受自身所生眾苦、善安住法思勝解），有那三個就沒有違品。而且它們有沒有交集？有沒有中間地帶？沒有。」因此，學法在心續的檢查上，不容許有一絲一毫的灰色地帶！貪著現世，就是不想切實學上去；對自己惡習縱容，其實就是安於輪迴，沉溺煩惱。

上師還說，「黑暗是怎麼被去除的呢？因為光明來到的時候，剎那間黑暗就消失了。因為有黑暗，所以沒有光明。因為有違品，所以沒有忍辱波羅蜜的圓滿，沒有成就的樣子。因為成就了忍辱波羅蜜的那三種特質（耐他怨害、安受自身所生眾苦，及善安住法思勝解），所以完全沒有違品。」因此在抉擇法的時候要毫無漏洞，要認識錯的那一面，針對錯的那一面去對治，徹底解決，就是對的一面。必須要徹底解決，絕無灰色地帶，務必努力達此境界！

「大家都知道忍辱波羅蜜多的修行境界，比如那一些大地菩薩捨頭目腦髓難以想像的那種境界，我們是嘆為觀止，好像初發業的凡夫豈敢嚮往那樣的成就呢？但是師父在這裡鼓勵我們，我們可以認識違品嗎？可以！為什麼？違品即是我們的現行，我們的現行就是你可以感受到的、你可以觀察到的。」上師透由這樣的引導，讓我們從認識違品來踏出堅實的一步。

上師又引導弟子去思惟，「最初吸引我們走進佛門的，甚至要堅定地修行的理由是不是因為佛法太超勝了？」而弟子「對自己的現行沒有加以反思，認為表面的安寧意味著好像就安寧了，」因此上師提醒我，「實際上無窮的苦還有墮落的因都在那兒等著，這是一個剎那也不會安住的苦難輪迴世界。輪迴在哪裡？是不是在我們心續裡？輪迴的根本還沒有淨除掉。」如果我不對治煩惱，不把輪迴的根本淨除掉，「到有一天對付死主的時候，你將完全的沒有力氣的。由於自己不對治煩惱的現行，來生都會退到黑暗的深淵裡去的。」到時候隨業受生，能再得暇滿人身嗎？能值遇師父嗎？

上師說，「那些佛菩薩們也正是如法淨化了違品才成就了那樣的功德。」

今天聽到上師開示的這句話很感動，「我學習忍辱波羅蜜多的第一步，如果能夠清晰無誤地認識到違品就是我的現行，是圓滿忍辱波羅蜜多的法類要破除的，那麼可以了解我們已經朝向圓滿忍辱波羅蜜多成就的方向邁上了堅實的一步嗎？可以的。」由此真正體會到師父在鼓勵我們，也體會到上師用心的引導我們，尤其是今天的「違品」部份。

沒有上師如此的引導，我就這樣的文字上的滑過，造就了自己愚癡上的障蔽，就如上師所引導，「在那一刻，愚癡的障蔽已經忘記了佛法對自己生命的意義。」這也就是使自己有時會心力退的真正原因。

太棒了！我終於知道自的現行是如此的沉浸於煩惱中，原來自己的違品是如此的「不解」啊！而且今天也學到很棒的下手處，如何讓自己有力量，就是要「一次一次對境中再再地聆聽師父的教誡，反覆地要警醒自己的道心。」我發願我要如實的去做、去行持。

弟子對於法的希求心，就如您在「不解，無其樂欲」的開示中所引導的，「師父說，『不了解什麼？不了解善淨之法的特質。』因為不了解，所以我們對著好的地方、美的地方是無法在感受上感受到的。因為體會不到、感受不到，不會以相應的這種樂趣去追求。」

因為上師說，「大家認為『不解，無其樂欲』這個『不解』是哪種煩惱？愚癡。因為不了解所以不想得到那殊勝的功德。不了解、不想得到殊勝功德的我們的現行是怎樣的呢？就是沉溺在自己煩惱的陷阱、臭泥坑中不能自拔的狀態。會不會有慚有愧呢？不可能。因為沒有對比善淨之法的那種美好的感覺，所以他不知道自己現在的現行，也發不起慚愧心。發不起慚愧心能不能懺悔？絕對不可以懺悔的。」

這種打退堂鼓的思想，就是上師所說的，「大家常常會聽到『沒有動力』、『沒心力』。為什麼我們會沒心力行善法、追求佛道呢？我們怎麼就有心力沉溺在煩惱中呢？」過去沒發現到，攪煩惱原來也要心力，這完全是像上師所說的，「為什麼修行沒力了？被愚癡障蔽了。」

的確，我內心中對許多法類沒有生起相應的好樂，真的像您所說的，「連親近善知識法都沒有勇氣一定要生起欲得心、一定追求把它生起來，怎麼能夠想像我們對所有道次第的證德都要有欲得心呢？如果對所有道次第的證德我沒有欲得心，那麼就證明我們覺得輪迴還不錯、還可以度日、還挺滿足的，不需要追求佛法來度過這個堪忍世界的所有苦難。」因為如此，總覺得日子還過得不錯，不覺得有拚命的必要，覺得那些菩薩境界離我太遙遠。

上師說，「為什麼你沒力了？為什麼沒有好樂心了？因為沒有去思惟佛法對我們的利益。為什麼沒有去思惟？對自己現在安住的現狀已經失去了清晰的警醒力。」由此而認為日子還可以過，因為很大的災難還沒到。

上師說，「這是一個剎那也不會安住的苦難輪迴世界。輪迴在哪裡？是不是在我們心續裡？輪迴的根本還沒有淨除掉。」

上師引導說，所有的法不是拿來增長生死的戲論，而是用來檢束自己的身口意，一次一次的觀照自心，「記住這是生死輪迴，叫堪忍世界。我們並沒有破除無明，就意味著我們必將隨業受生，在這個輪迴的世界裡邊不停地轉生、不停地拋棄身體。我們並沒有對來生一定得到善趣身堪修正法的把握，怎麼可能不思進取呢？沒有把握來生在自己的手中，怎麼要不思進取呢？」

就像上師說的，「現在我們依然就是行進在進趣菩提的路上。」

上師要我們常去思惟、問自己，「我們都一樣將會面對生死的那個關頭，將會面對來生我是誰，我在哪裡，我用什麼身來度過來生，我跟宗大師教法的緣是怎樣的，我跟師父的緣是怎樣的，我們都將遇到這嚴肅的課題，而且這一刻什麼時候開始誰也不知道。」

第三堂課心得回饋

您開示說，「第一個道次第鐵門檻──親近善知識法很多人就卡在外面了。談到大乘發心，更是嚇倒很多人。談到忍辱，有些人這輩子也沒想要成就忍辱功德，甚至脾氣少發一分鐘，都全身不自在，現行就是這種境界，甚至不認為瞋恨是很羞恥的事情。」

過去總認為官大學問大，在下位時，就會說你的時代過去了，都不瞭解我。過去都以為這是對的，今天才知道這個叫「瞋」。上師說，「這種『合理的』瞋恨，大家一定要把它放在不合理的地方，你才能發起猛利的心，把它對治掉。」

上師說，「眾生應該都是在我們恭敬的地方。」上師還說，「『我們曉得這個叫瞋』，再問一遍，曉得嗎？自己正在發作的時候，曉得那是瞋嗎？如果曉得，要知道這是自己的煩惱習氣，不是在修什麼菩薩行。發完之後，要老老實實的懷著至誠心在三寶面前頂禮、懺悔。」

上師提到「下對上、上對下」的互動，弟子聽了很有感受--對上時覺得被約束、想挑戰權威，而對下時，「當我們被挑戰的時候，我們說，『你懂什麼啊？』是不是開始發脾氣訓人了？這是不是一個瞋呢？是的。無法忍耐。」

今日聽聞上師開示的「耐怨害忍」，學習要抓出心中所有不得不發瞋心、為了對方好唯一的方法只剩下發瞋恚來解決的邪宗，這些邪宗就像牢籠般困擾多年：「為什麼相處這麼久，你還這樣對我？」「為什麼你連一點上進心都沒有？」「為什麼你連基本的責任都不做？」

上師說，「『就自己無法忍耐的這種心裡的煩惱相，我們曉得這個叫瞋。』實際上無法忍耐的時候，內心的感受是怎樣的？眾苦交煎吧？受不了了。那個狀態是苦到了一定程度，受不了了，一定要想辦法馬上要把苦釋放一下，然後就開始傷害人了，這絕對不是幫人的現行。」因為弟子「職位」的關係，心中常有「養不教，父之過」的不能忍耐的苦，但是原來釋放了自己的苦，是修行人極應羞恥的、傷害對方的、障礙自己的、毀滅性的！

您會開示說，「違品立起來很不容易，大家不要認為違品很容易認識。」

在今晚的學習，弟子非常感恩有機會再次檢擇自己，因為您特別教誡弟子，「在某些人的見解裡邊，瞋恨彷彿是一個修道的方便，而不是一個忍辱波羅蜜所顯示的違品。」

當弟子聽到：「佛法的降伏的事業難道是用瞋恨成就的嗎？不都是悲心和智慧的事業嗎？用這種辦法是不能令聖教昌盛的。」　上師又提到，「雖然很多人的名位是在自己底下的，可是不一定在你底下的人不比你有修行！有一些佛菩薩也會示現出在你下面的樣子。」

如同上師所說，「不要因為想管束人，助長自己的瞋恨心還沒有慚愧，越管人越不寂靜、越管人越不寂靜。」

上師說，「看別人做得怎樣這把尺子是否真正地用來審核丈量一下自己的內心是什麼狀態呢？如果稍稍丈量一下，我們會安靜下來，會有那麼一點點虔誠的樣子、對眾人顯示出一種恭敬的樣子。」

就像上師說的，「怎麼樣能夠在一邊帶動別人的時候一邊對治自己的煩惱呢？我會認為正知見很重要。」

領受到您殊勝的忍辱波羅蜜多教授，過程中上師您的法語像甘露水如此慈悲地告訴我，「當你自己無法忍耐這種狀態出現的時候，你要再三地審視這是什麼無法忍耐？如果是瞋恨心，要立刻懺悔，因為這個東西障道，瞋恨的果報（忍辱度）後面講的是太可怕了！」

上師說，「絕對不要把發瞋恨當成是你很威風、當成是你很有魄力、當成是你很果決。」

上師說，「尤其是帶人的、管人的人，是非常容易站在這個合理的角度發瞋恨的。」

上師您開示說，「當我們去救人的時候，如果自己已經深處深淵，或者深處於瞋恨的烈火之中，請問，我們到底用什麼去救人呢？這是不太可能的。沒有示現出一個如法的行為，所謂救人是把他從非法的地方救到如法的地方。把他從非法的地方救到如法的地方，要讓他看到如法的作法是怎樣的。如果我們在他面前顯現的還是非法的樣子，那就不能想像了。」

上師說，「所謂救人，是把他從非法的地方救到如法的地方。把他從非法的地方救到如法的地方，要讓他看到如法的作法是怎樣的。如果我們在他面前顯現的還是非法的樣子，那就不能想像了。」

上師說，「我學習忍辱波羅蜜多的第一步，如果能夠清晰無誤地認知到違品就是我的現行，是圓滿忍辱波羅蜜多的法類要破除的，那麼可以了解我們已經朝向圓滿忍辱波羅蜜多成就的方向邁上了堅實的一步嗎？可以的。」