「一天的生活，从念佛开始。」
如能这样，那么，这一天不管是在家也好、出外也好，做任何事情，肯定都蒙受弥陀的光明护佑，让我们出入平安、诸事如意。
所以，早上起床先不要忙着规划一天的事情，早上起床就先静坐念佛。可以在自己的床上，也可以刷牙洗脸之后在佛堂上香三拜，然后找一个舒适的地方静坐念佛。佛法里面最没有忌讳的，就是这一句南无阿弥陀佛，在大殿可以念佛，在客厅可以念佛，在房间也可以念佛，甚至在卫生间也可以念佛。
在污秽的地方念佛，可以给那个地方带来清净;在不吉祥的地方念佛，可以为当地带来吉祥。不管在什么地方，在什么时候，做什么事情，不管在什么心念之下，都可以念佛，也都应该念佛。
至于白天，静坐念佛也可以，经行念佛也可以，礼拜念佛也可以，大声念、小声念、金刚念、默念都可以。
我们是凡夫，心中都有贪瞋痴的烦恼，都有妄想杂念，即使念佛的时候，妄想杂念还是很多、很粗。那有没有什么方法，使我们能够在念佛的时候比较没有妄想杂念?有!就是「十念计数」法：念佛时，心中默记第一句、第二句，一直到第十句，然后又从第一句开始，回圈反复，十句又十句、十句又十句……如果记不清楚的时候，就是在妄想杂念当中。所以为了要记得清楚，我们的心就会更加专注。如果从一到十不好记，可以三三四，先三句，再念三句，然后再念四句，这样就有十句了。
用十念计数法，还有没有妄想杂念呢?还是有，只是比较细而已。
十念计数法能让我们更寂静地念佛。如果有几次的十念计数没有杂念的话，就会感到身心轻安而法喜充满。
平常拨念珠念佛也不要拨得很快，还是十念计数，十句念完就拨一颗，再十句再拨一颗，一百零八颗的念珠，念完了就当作一千句。
经行时拨念珠念佛也好，坐着拨念珠念佛也好，乃至没有拨念珠念佛，都可以用十念计数。经行的时候，走一步就念一声佛号，再走一步又念一声佛号，一步一声佛号，十步十声佛号，就拨一颗念珠，不用贪快，快的话会让心不知不觉浮躁起来。
不过，用十念记数法使我们自己能更寂静地念佛，这是我们要求自己的，阿弥陀佛并没有这样要求我们。阿弥陀佛对我们众生没有任何要求，也没有什么条件，每个人的根机各不一样，依你的根机去念佛就可以了，只要你是真的愿生弥陀净土，真的专称弥陀佛名，那么一百个一百个往生，一千个一千个往生，人人都能够往生。
因为我们是凡夫，即使十念计数了，还是有妄想杂念的(可见我们贪瞋痴有多深，烦恼有多重)。所以不是靠我们念佛的功夫来往生，也不是靠我们念佛的清净心来往生。不管我们功夫深、功夫浅，妄想杂念是多、是少，都不可能障碍阿弥陀佛佛力的救度。只要真的愿生极乐世界而不改变，真的一辈子专靠阿弥陀佛，专念南无阿弥陀佛，不杂修杂行，这样必定往生极乐世界。
同样地，我们要往生极乐世界的正确道路——「正因」是什么?是「专念弥陀佛名」，这条道路也是独一无二的。
极乐世界是阿弥陀佛为我们发愿、为我们修行而建立的。极乐世界的完成，有其他的佛菩萨跟阿弥陀佛一起完成吗?没有。极乐世界的主人只有一位，所以往生极乐世界的正因，只有称念弥陀佛名，而不是念其他的佛、持其他的咒、诵其他的经、假藉其他的功德。
「正因」也称为「正定业」，「正」就是「正定」。「正定」与「不定」、「邪定」是经典上的名词。百分之百必定往生，必定使因成果的，这叫「正定」;或者能往生，或者不能往生，就是「不定」;什么是「邪定」呢?这个「邪」不是邪恶的意思，而是指非往生正因，跟往生完全没有关系的，叫做「邪定」。所以往生的正定之业，只有专称弥陀佛名，无二亦无三。善导大师说：
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
「念念不舍」就是专称弥陀佛名。就像刚刚所讲的，早上起来就先念佛，其他的时间也都是念念不舍，或者经行念佛，或者拜佛念佛，或者打坐念佛;不论在什么地方、在什么时候、做什么事情，都可以出声念佛，也可以金刚念，这个叫「念念不舍」。善导大师说，这样的念念不舍，叫「正定之业」，一百个一百个往生，一千个一千个往生，一万个一万个往生，真正「万修万人去」。为什么?「顺彼佛愿故」。因为念佛的本身，就是在依靠阿弥佛的愿力。有阿弥陀佛的愿力，我们就百分之百、必定能够往生极乐世界。
阿弥陀佛的愿力，如同一艘超级大船。如果将石头放在水面上，会不会沉下去?会。大的石头会沉下去，那小小的石头会不会沉下去呢?也一样会沉下去。可是如果有一艘超级大船的话，不管是大石头或是小石头，不管一颗、十颗或者百颗，通通都放在这艘大船上面，这样石头还会不会沉下去呢?就不会沉下去了。若以石头来形容我们的罪业，是大到难以形容，放在水面一定是直沉海(六道苦海)底(三恶道)的。可是如果将这颗罪业的石头放在阿弥陀佛的大愿船上的话，会不会沉下去呢?不会!不但不会沉下去，而且能快速、直接、平安地将我们从苦海的此岸载到极乐的彼岸。
要怎样搭上阿弥陀佛的大愿船?就是「专称弥陀佛名」
因为我们眼睛在观望，耳朵在听周遭的声音。详细一点说，眼睛在看周遭的环境，耳朵在听周遭的声音，手在做其他的事情，但我们不会因为这样就不念佛，只要还能够念佛，我们就会继续念佛，在这样际遇中的念佛，就是散心念佛。
另外一种是专心念佛，当没有在做其他的事情时，没有在动脑筋，没有在想事情……，在空闲的时候，专心念佛，一字一句，都很清楚，这个时候的念佛称之为专心念佛。
所以，只要我们在佛堂，不论时间长短，即使只是短暂的几分钟，都是专心念佛的时候，因为坐在佛堂，不用做事情，身体静坐不动，闭上眼睛不看，只听自己念佛的声音，称为专心念佛。
一个人的念佛不是散心念佛，就是专心念佛。所以，念佛有散心念佛及专心念佛两种。我们一天有多少空闲的时间来专心念佛呢？二十四小时之中，有八小时要工作，八小时要睡眠，三餐饮食、盥洗、娱乐……，除此之外，都是没有做事情，没有动脑筋的时候，我们一天当中有多少这样的时间？
初学的人，可以自我要求，利用这样的空闲时间来念佛，可以念几千句、几万句的佛号，将它变成固定的功课。在这段念佛的时候，用念珠来计数，自己念了多少句的佛号？
因为有加以计数，心才能够专注于佛号；不可以在有空闲的时候，东摸西摸，虚度光阴，白白浪费掉难得的专心念佛因缘；所以，散心念佛乃是因为一个念佛人，不论任何时间、任何场所、任何事情、任何境缘，亦即行住坐卧，时处诸缘，理所当然都要念佛。若有专心念佛时间，就要专心念佛，不能只因有在散心念佛就忽略了专心念佛。
在士农工商中念佛
再者，每个人的根机、因缘各不相同，有出家众、在家众；有士农工商的上班族，也有退休养老的银发族；有根器佳的人，一念佛就获得心清净的；也有经常烦恼深重的人，念佛时妄想杂念极多。
十方众生的根器，各个不同，这都没有关系，只要以他的根器去念佛就可以了。他是什么样的根器，阿弥陀佛就会怎么样地去救度他，不会因为他是在家众，念佛时妄想杂念很多，或是每天的念佛不太多，这样子阿弥陀佛就不去救度他。
因为阿弥陀佛知道众生的根器，是各个不同，有的人比较有时间可以念佛，念得比较多；有的人比较没有时间，所以念佛念得比较少；有的人比较精进，有的人比较懈怠；有的心比较清朗，有的心比较烦恼，这就是千差万别的十方众生呀。
但是，阿弥陀佛是无缘大慈，同体大悲，是冤亲平等，自他一体，没有任何差别观念的。所以，只要他是决心要往生极乐世界，完全依靠这句南无阿弥陀佛，这样都可以平等地往生极乐世界！因此我们念佛人也不要彼此互相比较，做比较会引致苦恼不安。
但是，我们每个人都要随自己的身分、力量，来约束、要求自我，一有时间就念佛。阿弥陀佛的第十八愿「乃至十念」，就是要我们就自己的时间来念佛，所以我们就要随顺阿弥陀佛的愿，有时间就念佛。
生处转熟，熟处转生
再进一步而言，一切众生都有心念，既然有心念，如果没有念佛，就一定是念妄想杂念，念念都是业。《地藏经》云：「阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。」如果了解这一点，就该转念南无阿弥陀佛。
一个学佛的人，就要时时刻刻观照自心，这样才是一个学佛的人。当心念浮起的时候，自己要能察觉到，在察觉到当下的念头时，当下的念头就消解了。但是，我们知道自己没有这样的消解力量，所以将这个念转来念南无阿弥陀佛，这就是以念佛这个正念来消解种种妄想杂念。
今天上午与诸位莲友参学到此，各自于时处诸缘，老实念佛！求生极乐！ 将念佛、弘法的功德，回向给群中莲友，及六亲眷属，得佛加持，精进增上，同登莲台。
感谢诸位莲友护法！弥陀道场，清净庄严！功德无量！
感恩为弥陀尽形寿，为弥陀献身命，默默地无条件为众生弘法的众多莲友！我们都是弥陀的手足，把弥陀法宝运送给十方众生手中；我们都是弥陀的小喇叭，把弥陀法音传布给十方众生耳边；我们都是众生的服务员，为十方众生慈悲布施弥陀正法。诸善男子、善女人在此不予一一赞叹，你们都是那无悔于佛所称赞的“芬陀利华”！
如果是应该去做，到底要做到什么程度？应该要怎么做？分寸要怎么拿捏？这就是守大体、有分寸。
无论任何事情都要「守大体、有分寸」，夫妻、父子、兄弟、朋友、莲友……彼此之间，都各有各的大体和分寸，所以任何事情都要守大体、有分寸。一旦没有守大体，没有分寸，就一定会混乱，将带给彼此苦恼。
文章评论
夜
南无 阿弥陀佛 ^_^