第一条，他说词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句，五代北宋之词，所以独觉者在此。这一条是最值得注意的，因为他这是特别提词的衡量标准是以有境界为最好。那么什么才是境界呢？什么才是境界？好，于是大家就脱离了第一条，从下边的几条去找什么是境界。他说，有造境、有写境，此理想与写实二派之所由分，然二者颇难分别，因大诗人所造之境，必合乎自然，所以之境，亦必邻于理想故也。这条，是写的境界的材料，境界的内容的材料是从哪里来的。这个境界的材料有两个来源，一个就是理想一个就是写实，理想是你制造出来的一个境界，就是说这个词里边的这个境界不存在于现实，是诗人造出来的一个境界。写，写是说果然有这样一个境界，你不过是把它写出来就是了。所以，有造境有写境，这是从境界的内容的材料而言的。然后他又说有有我之境有无我之境，泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去，可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮，是有我之境也。采菊东篱下，悠然见南山，寒波澹澹起，白鸟悠悠下，是无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我。何者为物？古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。有我，就是带着主观的感情和色彩非常浓厚的这样的作品，就是有我，就是主观的感情色彩非常浓厚。无我之境，就是主观的色彩不浓厚，物是什么物？说是寒波澹澹起，白鸟悠悠下，里边没有喜怒哀乐这种表现，这就是无我之境，主观的感情的色彩比较淡的。然后他又说了无我之境，人唯于静中得之，有我之境，于由动之静时得之，故一优美一宏壮。无我之境，寒波澹澹起白鸟悠悠下，是静，万物静观皆自得，漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂，它是什么样的景象就是什么样的景象，我自己没有一个激动的感情去面对它，所以是安静的时候得到的。有我之境怎么是由动之静时得之呢？有我之境，因为有一个主观的色彩，你这个感情是动的，情动于中而形于言，你的感情是动的，可是动的时候不能够写诗，什么时候写诗？是你把你动的感情用你自己的冷静的观照，把它当做一个客体，写下来的时候，这才有诗歌的创作。你在狂悲、大喜之中，你写不出来。是你当狂悲、大喜，你经过观照，你把你的狂悲、大喜的这种激动的感情当做一个客体去观照的时候，你才写下来的。所以是由动之，就是往境的转变时候才写出来的。



第一首《浣溪沙》，这首词就有很多人辩论了。说他所写的山寺微茫背夕曛，是写境还是造境呢，这是现实中所有的景物，还是他制造出来的景物呢？如果只从第一句来看，很像是写境。我们的昨天傍晚、黄昏，雨下得初停，雨停了，西天有一点朦朦胧胧的昏昏的那种红的颜色。那边的盘山，山上有几座庙，那真是山寺微茫背夕曛，所以他可能是写境，我们现实上有这样的景色，我们昨天下午就看见了嘛，山寺微茫背夕曛。什么是曛呢？它不是背夕阳，夕阳，那个太阳还在那里，说，白日依山尽，那个白日在那里，但是它不是，不是夕阳，是夕曛，曛是那日光的余晖，太阳已经不在了，是太阳的余晖的那个光色在那里。所以这真是“昏”，已经是日暮黄昏。所以微茫，因为它是山上的庙，你远远看那个山，那么幽微，那么渺茫，所以山寺微茫。它更妙的，你说山寺微茫，山寺微茫如果是对着夕曛，像我对着这个光，我是对着它嘛，可是它不是。山寺微茫背夕曛，就是黄昏的那一点光色还在那山寺的背后，那真是幽微，真的是渺茫，真的是恍惚之间若有所见，山寺微茫背夕曛。那么高，那么远，那么的昏茫，鸟飞不到半上混，不用说我们在这种微茫的昏暗的暮色之中，不能够登到那个山顶，它是那么高远、那么渺茫，连鸟都飞不到的地方，鸟飞不到半上昏，只在山的一半就已经非常昏暗了，山寺微茫背夕曛，鸟飞不到半上昏。那你说有那个山寺还是没有这个山寺，你看也看不清楚了。但后面一句很妙，是上方孤磬定行云，可是就是遥远的，从那高远的山寺之中，上方，有一声孤磬的声音，这孤磬的声音虽然是遥远，虽然是孤单，可是这个磬的声音真的是真的有一种感动，有一种微妙的力量，他不用说我们人受感动，上方孤磬定行云，那么既然是你仿佛若有所见，而且你觉得它那里真是这样的美好，对你有这种呼唤，有这种呼召，所以你就上啊，就应该上去寻，试上高峰窥皓月，我就努力地要爬上去，试，我尝试，我努力，努力，试上，我要上到绝顶的高峰，我要不爬则矣，我当然要爬就要爬到最高的地方去，试上高峰，我不但要爬到最高的地方去，我要在最高的山峰上看天上那一轮皓洁的明月。所以，试上高峰窥皓月，写的真是这种追寻、这种向往。可是他说，试上高峰窥皓月，我就偶开天言觑红尘，我就从上到半山那么高空，要窥皓月的眼睛，我向上看，是高峰窥皓月，但是我偶然从我上方的眼睛向下一看，看一看那红尘的世界，偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人，我是想离开这个尘世出去的，可是我睁开眼睛向下一看，看到尘世干蠕蠕而动的众生，我发现我毕竟没有逃开，我也是这蠕蠕而动的众生之中的一个人。

好，我们再看他第二首词，他说，月底栖鸦当叶看，你要读词，所以我们那天也讲了，说符号学里边有所谓显微结构，在你们英文的那个参考材料都有，microstructure，所谓显微的结构，就是你看一个词句你不是只看它的主词、动词、文法什么，不是只看这个。那个最细致的，最微妙的地方，你要欣赏诗词，一定要养成这样的能够观察到最细微的这种美感的这种能力。他说月底栖鸦当叶看，这写得真的是妙，他有很多的意思在里边。你也可以说这就是写境嘛，可能王国维所住的那个房子那个前面就有一棵树，那个树上那天晚上有很多乌鸦落在上面，天上有月光，所以是月底栖鸦，后边这三个字其实是非常妙的三个字，月底栖鸦还比较是写实，这当叶看三个字真是写得妙。月底栖鸦当叶看，这个“看”字有平声跟仄声两个读音，这里是押的平声的韵，是念“kan”，当叶看这三个子写得真是无可奈何，实在是这是王国维才写这样的词，当做叶子看是有叶子还是没有叶子，是树上没有叶子，已经到了深秋，木叶尽脱，所有树上的叶子都落光了，没有了。你看这个真的是无可奈何，真的是王国维这一份努力，他说我何尝，我何尝愿意对人生就是有这样悲观的看法，我是要勉强地找到一个安慰，找到一个寄托，找到一个凭借，我真的尽了我的努力啊。就是没有叶子的树，枯树上落着几只乌鸦，我就把它当叶看，就当做叶子来看。这是它没有叶子，没有叶子，我要把树上的乌鸦当做叶子来看，你想想看，真是写得那么深沉的悲哀，而且这么追寻的努力，我是看到了，我看那个树叶上有叶子，真的要追寻那个叶子，我要找到那个，它是真的叶子吗？我就一开窗户，推窗阽阽（同音）堕枝间，所有的乌鸦都飞走了，没有，树上什么也没有啊。我们说既然是乌鸦，应该是飞走了，他为什么说堕枝间呢，推窗阽阽（同音），是从树上掉下来了。乌鸦是飞走，乌鸦会掉下来吗？乌鸦当然不会掉下来，可是你要知道，他是阽阽（同音）堕枝间，从阽阽（同音）两个字，他就是用了一个典故，这个典故，说的是汉朝的马援出征到交祉（同音），交祉（同音）是很南方的一个地方了，说马援他出征带兵去打仗到了交祉（同音），说交祉（同音）那个地方，深山茂林，属于原始的森林，他说那个地方（有）瘴气，潮湿，树叶的腐烂，所以原始的森林之中就充满了一种瘴气、一种毒气，说不用说人在里边不能够生活，鸟，飞鸢，天上飞过的鸢鸟飞过这一片地方碰到了这个毒气的瘴气，就阽阽（同音）而堕，就一个一个都掉下来了，鸟都被毒气给毒死了，阽阽（同音）堕枝间，这个王国维实在是无可奈何，我觉得这个王国维真是，所以他真的是非要自杀不可的。月底栖鸦当叶看，我觉得那树上有叶子那是很美好的，我要欣赏它，我一推窗，推窗阽阽（同音）堕枝间，鸟是飞走了，他为什么要用这个阽阽（同音）堕枝间，这有一个出处马援到交祉（同音），先说为什么说堕枝间，因为他已经当叶看了，叶是向下落的，所以乌鸦不见了，他以为它是叶子，叶子当然是掉下去了。而用了马援这个典故，是说那环境的恶劣，毒气，所以连鸟都活不成了。所以月底栖鸦当叶看，推窗阽阽（同音）堕枝间，现在剩下什么？那我现在何所有啊，不用说树上的叶子都光了，连落在树上的乌鸦都不见了嘛，霜高风定独凭栏，现在只是天地之间，是严霜，霜高风定，你为什么不说是霜高风烈，从我们一般人来说，我们都以为是狂风之中你才更代表了一种摧折和打击嘛，可是我不是在狂风之中是霜高风定，已经是夜深，风都停了，霜高风定独凭栏，我一个人靠在那个楼的栏杆那儿，这个“定”字实在是非常好，一切都过去，一切都，就是像《红楼梦》的那个什么《好了歌》还是开头所唱的，说，恰一似食尽鸟投林，也落了片白茫茫，大地真干净，霜高，风已经吹过了，所有的挫折、所有的这种摧毁都早已就完成了，没有，什么都没有，所以霜高风定独凭栏。就一个人，你想靠在那栏杆上是什么，所有的追寻都落空了，什么都没有留下来，所以霜高风定独凭栏，觅句心肝终复在，掩书涕泪苦无端，可怜衣带为谁宽。觅句心肝终复在，说得真的是好，是觅句，我要寻觅，我要寻觅一个最美好的、最恰当的一个字，为的是觅句，而且觅句什么？你本来可以说觅句心情，也可以吧？他不说，不说是觅句（心情），是觅句心肝终复在，真是，心肝，这“心肝”两个字说得血淋淋的，就是非常真切的，就是我用我所有的感情、所有的内心的心血去寻找，觅句心肝。可是当我读书读了若有所得，当你掩卷才沉思，所以人要背诵、人也要吟唱，因为你前面有一本书都是文字，你的心思都在那些文字上，你是读了以后，把它合起来的时候，它都融化在你的感情意念之中，它才真正融化进去。所以掩书，你有了感动以后，掩书涕泪苦无端，就是写他感动，不知道为什么无端就流下泪来。因为社会上，贾谊说的可为痛苦者一，可为流涕者二，可谓长叹息者六，人生岂不有很多也值得我们痛哭的事情，所以掩书涕泪苦无端。但是你为什么？人家都觉得你是傻瓜，你为什么？人人吃饭睡觉，追求名位利禄，人家不是活得很好？很快乐嘛，你可怜衣带为谁宽，你为什么？为什么而憔悴？为什么而消瘦？为什么而痛苦？你为什么有这样关怀的心肝？所以可怜衣带为谁宽，这是王国维。



好，现在说的这两首词，这王国维太悲观了，我们现在看到第三首词有一点浪漫的柔情，我们来看看第三首词《蝶恋花》。窈窕燕姬年十五，“十”字是入声，这首词我们说是造境还是写境，我们不是讲了很多王国维说境界吗？王国维说境界就是融合了造境和写境，他是写境而有理想，造境而合乎自然，山寺微茫是造境还是写境，月底栖鸦是造境还是写境，你从开头的景色来看，好像都是现实的景色，可是你从他后面所写的什么偶开天眼觑红尘啦，什么掩书涕泪苦无端来看，他也像是造境，所以他是写境之中有理想，造境之中有自然。那窈窕燕姬年十五呢，我以为这是造境，这个美丽的女子是他想象之中的，中国向来以美女为喻托嘛，窈窕两个字，让人想的就是《诗经》窈窕淑女嘛，所以窈窕就有一种不只是外貌的形色的美丽，而是有一种品质的美好。燕姬，你要知道，中国南方就说吴娃越女，北方是燕赵佳人，所以南方有佳人，北方也有佳人嘛，燕姬赵女也是美丽的，所以窈窕燕姬，年十五，如果是写实的，只是这个女子真的是十五岁的女孩子，可是你要知道，在中国的文化里边，这个年十五啊可是有个讲究，十五是及笄，就是男子的成人是男子二十而冠，头上就梳起戴一个帽子了。女子呢，是十五就是及笄，头发也梳起来了，十五就是应该可以结婚的，可以论婚嫁的时候了。所以你看李商隐写的那一首《无题》诗，说八岁偷照镜，长眉已能画，十岁去踏青，芙蓉作裙衩，十二学弹筝，银甲不曾卸，十四藏六亲，悬知犹未嫁，十五泣春风，背面秋千下。十五是一个女子应该许嫁的年龄了，如果一个美丽的女子到十五还没有一个可以爱、而且被爱的一个人，在中国的古代，以美女作为才德之士的喻托，就说这个才德之士，他的才德美好、修养得很好的时候，没有人知赏、没有人任用，所以这年十五，真的在中国是有一个讲究的。所以李商隐说十五泣春风，背面秋千下，窈窕燕姬年十五，所以他这里边有象喻的可能性，有一种potential effect（潜能），是应该找一个，有一个人爱而被爱的一个年龄。可是这个女子呢惯曳长裾，不作纤纤步，裾是衣服的衣角，她拖着这个长裾，古人说，还不只说女子，说男子曳裾而行，是一种岸然的这种样子，拖着这个长裾在走路，他说这个女子是惯曳长裾，她总是穿这种长裾，长裾，你也可以说，说是旗人穿的长的旗袍嘛，这是非常低微的。这是沈先生（沈秉禾）说的，这是低微的物质层次，可是这个长裾有一个符码的联想，就是你想到一种人，那种高远的气象，是惯曳长裾，所以不作纤纤步，纤纤步就是女子走起来扭来扭去的这样的，一种做出很多姿态来。而且这两句你看，一个是惯曳，惯者是经常，她习惯于就是如此的，不作，是她不那样做，所以这两个是对比，一个是惯一个是不，她是惯曳长裾，所以不作纤纤步，就是看出来这个女人是跟其他的女子之不同。众里嫣然通一顾，人间颜色如尘土。那么这么多的人，在大庭广众之间，满堂兮美人，忽独与予兮目成，满堂的美人，但是这个女子只是嫣然地对我一看，我们两个人不用说一句话，所以目成心许啊，就是眼睛一看，我们的相知就完成了。所以众里嫣然通一顾，所以这个女孩子窈窕燕姬十五，惯曳长裾，不作纤纤步，在众人之间她嫣然一笑，就对我回眸一顾，才是众里嫣然通一顾。我只因为它这回眸一顾，我觉得这世界上，人间的颜色是如尘土啊，所有的人没有一个人，再也没有一个人能跟她相比的了。《长恨歌传》说的，六宫粉黛如土，是众里嫣然通一顾，人间颜色如尘土，如果真的有这样一个美丽的女子，如果你真的遇见了这个美丽的女子，如果这个女子真的对你嫣然一顾的时候，你真是觉得人间的颜色就如尘土，就看我们有没有遇见了是不是，人间颜色如尘土，一树亭亭花乍吐，除却天然欲赠浑无语，所以他说这个女子的美丽不是矫揉造作的，不是涂抹装饰的，是一树亭亭花乍吐，说是如同。初日芙蓉春月柳嘛，是天然的美丽，所以，一树亭亭花乍吐，所以除却天然，欲赠浑无语。你再用别的美丽的词藻描写她，没有别的美丽的词藻，她完全是天然的本色，欲赠浑无语。就是这样的，一个人以她的本质真诚对你相见的，而是这样的美好，这样的人跟别人比起来，当面吴娘夸善舞，有的别的女子，有吴娘，当然是吴地出产美女的嘛，越女吴娃，她自己自夸，她自己得意，说她的歌舞的姿态怎么样美妙，说当面吴娘夸善舞，可怜总被腰肢误，就是这样的吴娘卖弄她的姿色，故意来表现她的这种腰肢的人就总被腰肢误，很多人都以为自己聪明智巧，用些什么巧妙的计策，就可以得名得利，真是当面吴娘夸善舞，可怜总被腰肢误。那个犯大贪污作案的人，不是聪明智巧的，可怜总被腰肢误。

好，我现在实在没有办法讲五个，但是我一定要讲第五首。因为这首词是更奇怪的一首词，在中国的词