何去何从
个人日记
对此，什么也不想，是个人的幸福，但会引发群体的悲剧。
我们所处的世界对我们而言，只是意义的世界而并非是客观的物质世界。
认识的物质都是经过了改造，给它们赋予了这样或那样的意义，无论这意义是积极的还是消极的，是光明的还是黑暗的。
总之，我们活在意义的世界里，没有人知道客观的物质世界究竟是什么样子。正因为如此，这个世界“五彩斑斓”。
二、
文化上毫无长进，却施之以过分的物质享受，对其带来的只能是毁害。心理对物质的承载能力的培养，是文化的积淀。文化来消融那些膨胀的东西，使其保持平和。
这是驾驭的定义。
三、
如果有人说：我相信神灵的存在。他人一定会反驳说神灵不可见，如何证明其存在？
如果有人说：我相信思想的存在。几乎没人反驳。
有很多东西并非都满足“眼见为实”，神灵与思想都不可见，如果我们普遍认为思想是存在的，为什么不能接纳神灵？
这个世界并非全是物质的世界，也包括非物质。
四、
我们是否应该有宗教的信仰？或者如蔡元培所说美育代宗教？
这不是精神有所寄托的问题，是给精神注入力量。人总归是靠力量才走下去，而不是寄托。
但严格来说，宗教其实就是一种力量。单纯地认为宗教只是寄托，说明还没有认清宗教的实质。人，只能把自己托给自己，宗教在此，可以给你一些力量而已。
五、
莎士比亚在他的剧本《皆大欢喜》中说：“世界是一座舞台，所有的男男女女不过是演员。。。。。。”
人生的舞台的独特处在于每个人很难按照自己的意愿选择角色，自己扮演符合自己意愿的角色就是幸福，因此，幸福的人总是少之又少，更何况人往往有多重角色扮演的需求，如果都能如愿，那就使你不得不相信天意。
天意难得。
好在人是有理性的，逼迫出一种情怀以适应这种角色的错位，这一情怀叫舍得。
六、
吃不到葡萄说葡萄是酸的，以此来描述嫉妒的心理。
其实，即使有这样的嫉妒心理，也完全可以将其降到更低。因为还有一种可能，吃到的葡萄说不定也是酸的。
更重要的问题不在于能不能吃到葡萄，而在于是不是需要吃葡萄。看见别人吃葡萄，就觉得自己也需要吃，或自己并不需要，只是觉得别人吃，我必得和他一样，这种趋同是奢侈，也是丢失。
人的一生真正需要的东西并不多，大部分都是不需要的需要。“不需要的需要”才是烦恼之源，而不是佛说的“欲望”，因为基本的需求也是欲望，人之为人，如何能灭绝最基本的欲望呢？
七、
不相信命运是一种有为，相信命运是另一种有为。
信命之有为是有，不信命之有为是无。
其行动证明着万物皆有，也证明着万物皆无。各自冲着一个极端，到头来有也是无，无也是有，谁又能把这有和无分割的开？分别的清楚？
但这毕竟也还可爱，也还明白此生何为？为何？人群之大半，尚不知此生为何？何为？
八、
这个世界最需要的是爱。
爱是什么？
任何有条件的付出，都不能称之为爱。爱是无由的付出，爱是无由的包容。。。。。。
九、
病魔无情，生老病死得自然；春风有意，四季轮转出生机。
一切似乎都预先注定了，一切又似乎无从把握。自己都不知道自己浮在哪里，满满的人群里，还听的到一声叹息。
唯有这声叹息，仿佛唤回了自己，可对镜，又是一生叹息。如水中月，如雾中花，去哪儿寻找第一义？
佛说：第一义不可说。于是闭嘴沉默。岂不知，唯有懂得，才知不可说的意义。闭上嘴的，依然是镜中的自己。
十、
中国人的一生所经历的阶段：
逍遥派：儿童未入学前，一派生机，社会乃至家庭对儿童的要求很低，在很多方面甚至可以纵容，孩子们随性所至，想吃就吃，想玩儿就玩儿，想睡就睡，何其逍遥！
豪放派:年轻气盛，血脉膨胀，涉世未深，对世事充满了热情、理想，干劲十足，笑傲江湖，舍我其谁！
婉约派：世间之事，并非理想式的一帆风顺，且往往是非人愿，岁月无情地蚕食着昔日的豪情。热情渐衰，却多了几分圆滑，增了几分无奈，添了几分淡淡的哀愁。于是，心境渐渐也变窄了，充斥着更多的婉约的气息。
古墓派：如此婉约下去，其归宿必是古墓孤影，身如枯木，心同死灰。生命失去了活力，四周阴沉沉的，眼光也晦暗，失去了捕捉的勇气。
文章评论