平安幸福

    雍和宫景区入口处。背后院子里，三座精致的牌楼，成品字形排列。
    未进大门，游客就能看到第一座牌坊横枋上的描金御笔“十地圆通”。
    这四个字可是有大学问的。“十地”指的不是方位，而是大乘菩萨修行的十个阶位。深谙佛学、精于文理的乾隆皇帝，将“十地”与“圆通”巧妙融合，号召修行圆满，号召信众不断提高行善的品位。

    北侧牌坊前额题为“寰海尊亲”，意为宇宙众生尊佛奉佛；后额题为“群生仁寿”，意为信佛者团结博爱、幸福长寿。东侧为“慈隆宝叶”，意为教人向善与内涵丰富的佛经；后额为“四衢静辟”，意为寺院是洁净之地。西侧前为“福衍金沙”，意为幸福充满佛地；后为“十地圆通”，意为修菩萨行的时个阶段互相贯通，而达到理想的境界。
    “寰海尊亲”牌坊，意喻海内共同尊奉新庙。
    从建筑形制和细部装上看，这座牌坊无疑是全中国品阶最高也最华丽的牌楼了。
    四柱三开间黄色琉璃瓦顶，九个庑殿式楼顶（皇宫建筑才能用“9”），梁枋之上遍布贴金的五彩彩画，镂雕龙凤呈祥图案，金绘二龙戏珠图案和民族文饰，比起其他两座牌坊（只有7个庑殿式楼顶），更显尊贵。

    从牌坊广场入门后，经过大约 200米方砖砌成的绿荫甬道，前往昭泰门。通常清朝皇帝到此礼佛时，都乘辇行走，故称辇道。围墙那头，才是宫里。三支香，顶礼佛教三宝——佛、法、僧。
    雍和宫是北京地区现存最大的一座藏传佛教寺院，但却没有寺庙名称，因为它曾是王府、行宫、别苑。
    资料介绍说，历史上的雍和宫，原是康熙皇帝在明代太监官房，康熙三十三年(公元1694年)起，改建成皇四子胤禛（后为雍正皇帝）的府邸（潜邸），康熙四十八年 （1709年)，胤禛被封为和硕雍亲王后，改称雍亲王府。乾隆皇帝出生于此。
    雍正三年(1725年)，钦定为雍和宫（行宫）。雍正皇帝不仅把雍和宫作为佛事活动场所，还把御前侦探险的特务机关“粘杆处”的署衙设在宫内，为他刺探情报，捕杀异己，进行秘密活动。
    雍正十三年（1735年），雍正皇帝暴死在北京西郊的圆明园中，后曾把灵柩停放在雍和宫，为此，朝廷便在十五天内赶工，把永佑殿（神御殿）、法轮殿等主要建筑的屋顶由绿琉璃瓦改成黄色琉璃瓦，并在神御殿供奉雍正皇帝的影像。此后，这里成为供奉清帝祖先的祠堂（皇帝家庙）。雍和宫也升格为与皇宫同级的宫殿建筑。
    乾隆九年(公元1744年)，乾隆皇帝为笼络蒙藏上层人士，大兴土木，增建许多寺庙殿堂，将雍和宫改为藏传佛教格鲁派黄教寺院（俗称喇嘛庙），特派总理事务王大臣管理宫中事务。
   1961年3月被列为全国重点文物保护单位。1981年正式对外开放。1995年北京市文物局批准为藏传佛教艺术博物馆。
    完工之后的雍和宫规模宏伟，巍峨壮观。清人曼殊震均在《天咫偶闻》中描写道：“殿宇崇宏，相设奇丽。六时清梵，天雨曼陀之花；七丈金容光焕发，人礼旃檀之像。飞阁复道，无非净筵；画壁璇题，都传妙手，固黄图之甲观，绀苑之香林也。”

    鼓楼前悬挂风马旗，风马旗分为五种颜色，白色象征云朵，蓝色象征天穹，黄色表示土地，红色表示火焰，绿色表示江河。而风马旗图案中五种动物代表五行运转和生生不息，在藏族人民心目中奉为神圣之物。

    鼓楼旁，有一口大铜锅非常惹眼，走过的游客，都忍不住趴着锅沿看个究竟。
    它用8吨的铜铸成，直径2米，深1.5米，乾隆九年(1744年)皇宫养心殿造办处制造，以前雍和宫熬腊八粥专用的，现在用不着了，移到这里供游人观赏。    从先秦起，腊八节都是用来祭祀祖先和神灵、祈求丰收和吉祥。据记载，佛教创始人释迦牟尼的成道之日也在十二月初八，因此腊八也是佛教徒的节日，称为“佛成道节”。
    在清代，每年腊月初八日，雍和宫的僧人都要熬腊八粥，举行隆重的腊八盛典。至今，雍和宫仍然保持着腊八舍粥的传统，当天凡是到雍和宫的游人信众都可喝到一碗碗热气腾腾的腊八粥。据报道，2009年“腊八节”，有近4000人在雍和宫喝粥祈福。

    驮碑的家伙，很像乌龟，却有整齐的两排牙齿（上图）。它是赑屃（音bì  xì），龙王的大儿子，长年负重，是它最大的本事。所以规格比较高的石碑，都是由它背着。
    传说赑屃上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为治水作出了贡献。
    洪水治服了，大禹担心赑屃又到处撒野，便搬来顶天立地的大石碑，刻上赑屃治水的功绩，叫它自己驮着。
    沉重的石碑压得赑屃不能随便行走，所以它总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命撑着，挣扎着向前走，但又总是挪不开步子。

    穿过昭泰门就是雍和门，以前是雍亲王府的大门，烟雾缭绕，香火旺盛。看着周围形形色色进香的人，他们饱含真诚、敬仰、期盼的眼神，那样投入的烧香拜佛，内心里有所触动。我是一个无神论者，但我尊重人们的宗教信仰，也许在浩渺的宇宙中，茫茫的虚空里，确实存在神明，只不过我无缘知晓而己。留连于圣地，信徒们在焚香顶礼的同时，获得灵魂的慰籍和满足，而我在欣赏中华传统文化中，心灵也享受了极大的愉悦。

    天王殿门口有一对乾隆年间的青铜狮子，据说北京城中用青铜做的最好的就是这一对。这是雍和宫的镇寺之宝。天王殿内供奉的是大肚弥勒佛，一般汉族寺院第一层店的正面都是大肚弥勒佛，而背面都是韦陀。

    雍和宫改建成喇嘛庙时，乾隆皇帝为表示对蒙藏佛教的重视，将这对铜狮放置雍和门前（外侧就是八角碑亭），显示皇恩浩大。
    关于这对狮子，有一个著名的典故。据说，当年有一老外，见过它们之后，心里就长草了，想花50万美金买了带回自己家——简直是明目张胆的文物贩运。主持的喇嘛当然不干了。被拒绝之后，老外还不SI心，直接找到周总理想开后门。周总理给了个软钉子：“如果你喜欢这个狮子，可以常来看看！也可以介绍朋友们一起来嘛！”

    狮子须弥座上的雕花锦铺（左图），大小花纹疏密有致，分布均匀，构图和谐。
    狮子胸前的雕花绶带（右图）两侧起翘，挂物不是简单的兽衔銮铃，而是三个大缨穗夹着两粒銮铃，形成三缨穗两銮铃的装饰效果。

    在仪路正中设立着一座古铜鼎炉，下面衬以汉白玉石座，全身古朴沉碧的颜色之中透射出一种黛青色的宝光。
    铜鼎炉为乾隆十二年(1747)清官养心殿造办处的制品，通高4.2米，由炉座、炉身和炉顶三部分组成。
    炉座为圆形莲花座，其束腰处雕有吉祥八瑞相图案，在座台平面上雕有“三狮戏球”图，三狮凸起，活灵活现。
    炉身纹饰突现，双耳为回纹，三足为龙生九子之一狻猊造型，炉腹饰水波云纹，往复回环，确有气势。 
    炉顶为重檐六窗式，其下紧套炉沿，在回纹图案之上雕有楷书“大清乾隆十二年造”，再上为六个火焰门，每门均有二龙戏珠图。最上之重檐与天坛祈年殿顶造形相仿。
    据说这只铜鼎的原料尤其珍贵，是当时清宫库房内堆积的古铜器，它与团城的玉瓮、北海的九龙壁，称为“北京三绝”。
    铜炉后的大殿正前方是乾隆五十七年(1792)修建的“御碑亭”，内刻有乾隆御笔《喇嘛说》碑文，这就是著名的“雍和宫四体碑”。
    碑体呈四方柱形，碑顶刻有宝盖，似石幢造型，碑文用满、蒙、汉、藏四种文字刻于碑的四周。
    在碑文上，乾隆不仅简要回顾了藏传佛教的历史，而且着重叙述了元朝以来中国历代封建帝王与藏传佛教的关系，分析了历史上中国封建政府过分庇护喇嘛教的教训，阐明了清政府对藏传佛教基本国策和态度。
    全篇文章2100多个字（大字为正文，小字为注解），均为楷体写就，给人以书法美的享受；同时，也反映了一代封建帝王“安藏辑藩，定国家清平之基于永久”的雄才大略。     在雍和宫大殿前，有座青铜铸造的须弥山，它是一件精美的佛教艺术品，也是佛教世界观的具体物化，是僧俗信众追求理想境界的象征。
    须弥山由青铜山体和汉白玉底座两部分组成，山体高1.5米，通高 2.76米，其上为重檐楼阁式的宫殿，称“善见城”，为三十三天之主，欲界诸天之一——帝释天居住的地方。其周围环绕着九山八海。再下山峦叠嶂，共七层，在山之上端一侧刻有“司礼监掌印太监冯保施供”字样，字体随意。
    司礼监掌印太监冯保，在《明朝那些事儿》里，有非常精彩的演绎。    在须弥山下，八瓣莲花形的石槽内，蓄满了清水，象征咸海。石槽之下呈束腰形，山两块汉白玉石料组合而成。分为上下两层，每层浮雕十六尊金刚力士，上层由于有石槽遮扩，线条、刻痕十分清晰，下层风化较重，仍能依稀辨出每尊金刚力士的动势。