※北京市红螺寺景观上篇※祖国各地

※北京市红螺寺景观上篇※

祖国各地

北京市红螺寺景观上篇

红螺寺位于位于怀柔区城北5公里的红螺山南麓,距北京市区55公里,景区总面积 800公顷。寺庙始建于东晋咸康四年（公元 338年），为十方常住寺，是我国北方佛教发祥地和最大的佛教丛林，世有“南有普陀，北有红螺”之说。千年古寺山水环绕依山而建，北倚雄伟的红螺山，南照秀美的红螺湖，寺庙周边林壑荫蔽，古树参天，藏风聚气，为一方风水宝地。山川灵气，造就了这里“独占地里风水之妙，独具自然环境之美”的佛家苑林景观。

    红螺寺景区现已形成了红螺寺、观音寺、五百罗汉园三个佛教文化区和红螺山、青龙山两个自然观景区“一日游”的观光格局，构成了“春看花、夏避暑、秋观叶、冬赏岁寒三友”的观光特色。
    红螺寺人文景观、自然景观荟萃，以古刹为主体，以幽美的自然景观为衬托，构成了一幅巧夺天工的壮美画卷。早在明万历年间，就被誉为“怀柔八景”之一，并冠以“红螺呈秀”之称。
    红螺寺坐北朝南，依山而建，布局严谨，气势雄伟。寺院占地百亩，分中院、东跨院、西跨院、东下坎、西塔院、等五处院落，房 244间。中院以山门，天王殿，大雄宝殿，三圣殿为轴心，设有东西四所配殿；千手观音殿，伽蓝殿，际醒祖师殿，印光祖师殿和诵经房数间。东院为接待处；西院为方丈退居寮和十方堂；东下坎北为老僧退居寮和延筹堂，南为练习功场；西上坎为螺蛳塔和骨灰堂。历史上的古寺拥有300多倾耕地，号称“一天吃一倾地”，在怀柔县境内和北京其它区县内有数处下院。

寺周围群山环抱，树木茂密，遮天蔽日，远望犹如一片林海。这里植物繁多，有各类树木七十馀种，植物品种多达七百馀个，是一处天然植物园。寺西的珍珠泉，水深三丈，串串水泡不停地从地下冒出，在阳光照耀下犹如五颜六色的珍珠。据明代刘侗、於奕正《帝京景物略》记载，红螺山原称“红螺崄”，旧名“幽岚山”，又叫“宝金山”。红螺崄分为上、中、下三崄：循九龙峪，度八达崄，远望两峰并立，时人称其“云会门”，此其为下崄；由此上行一里馀，有龙潭水出石隘中，沿小径山梯攀援而上有“红螺洞”，洞石古色，有人饮其水，霹雳骤至，时人疑此为龙窟，这就是中崄；再上半里，有红螺寺庙宇，寺旁有一巨松，树顶方圆四、五丈，可将寺院一半荫庇其下，当时寺内僧人在裸露的树根周圉垒石相护，有人称其为“松御风”，由此向右有观音洞，曲而容坐，深而朗朗，此处即上崄。当时著名文人袁宏道曾有《初入行红螺崄》诗一首述之：“凿天出古空，意匠穷刻露。赎取长古魂，幻作鬼工赋。霜岩透斑锷，石骨竦清怒。历劫至於今，雕镂不曾住。”

红螺寺导游图

红螺寺：西道牌楼

寺前牌楼

红螺寺大门前有气宇轩昂的四柱三门七楼式牌楼，雕梁画栋、色彩艳丽，牌楼上方有全国人大常委副委员长卢嘉锡题写的“京北巨刹”四个大字。正门上方高悬着一幅楹联，“一脉珠泉参妙谛，双峰螺岫证如来”。

牌楼正面

红螺寺右侧广场照壁，“造一方净土，结万众善缘”是弘一法师书写的手迹。

启功大师题字

红螺寺一日游简介图：

红螺寺北依红螺山，南麓较平缓，有修砌的登山步道可到达红螺山顶，极易游人攀登。山上的植被分为柏树林区、松树林区、红叶林区三大块。站在红螺山之巅，举目四望：南方是苍茫无际的平原，田园、村落、城镇镇尽收眼底；西北是绵延无际的军都山脉，在群山环绕、峰回路转之间，万里长城像巨龙一样蜿蜒于群山之巅；向东眺望：雁栖湖、青龙峡的秀美景色尽收眼底。

　　红螺寺景区分红螺山、红螺寺、观音寺、呈秀园、松林浴园、五百罗汉园等六大景区，又有“御竹林”、“雌雄银杏”、“紫藤寄松”三绝景点缀其间，人文景观与自然景观和谐完美地融合为一体，因而红螺寺景区是人们礼佛拜祖、登山健身、观光游览、怡神静心的最好之地。

牌楼背面

红螺寺入口

红螺寺目前尚未归还佛教界，暂由文化文物局管理。

门前东殿房

门前西殿房

进门后的影背

进了山门，首先看到一座蓝底金字的影壁，由启功大师题字的“须弥胜境”四个大字。

御竹园景

绕过了影壁就进入了红螺寺三绝之一的 “御竹林”。这片竹林为元代云山禅师所栽植，距今已有600多年的历史。据《怀柔县志》记载：清康熙32年（公元1694年）圣驾红螺寺降香，看到这片翠绿的竹林倍感新奇，即令身边的官员清点竹子的数量为613株，临走前叮嘱寺内的僧人和当地的官员要对竹林善加保护，以便他常来观赏，后来人们就称这片竹林为“御竹林”。

在南方伺空见惯的竹林，难得在干燥寒冷的北方能长得如此青翠欲滴，繁茂旺盛。这与此处独特的地区性小气候有关，一是高大的红螺山象一个巨大的屏障，挡住冬天寒冷的西北风，形成冬暖夏凉独特的小气候；二是水资源丰富，红螺寺庙前的两个泉眼至今还有水（竹林里一个、红螺池中一个）；三是湿度大，红螺寺南有红螺湖，东有雁栖湖，管辖区有各种树木百万余株，植被覆盖率在 90%以上，夏天因高大的红螺山常形成坡面雨；四是土壤适宜。所以南方的竹子能在这里生息繁衍到现在，现有竹20亩，竹子数量已达20多万株。

竹下作

（清）知县吴景果
北地严寒不宜竹，三竿两竿爱如玉。

红螺闻有千琅竿，岁夕圆匀森似束。

不知此竹始何时，手植传是云山师。

结根灵谷喜幽邃，藏风聚气喜蕃滋。

至尊昔日銮舆度，顾此檀栾为少驻。

六百一十有三竿，特敕中官记其数。

即今巨竹尽凋残，弱筱婵娟尚可怜。

想见此竹繁盛日，绿云苍雪连诸天。

为语山僧勤看管，平安日报休辞烦。

护取龙孙补旧林，我欲频来参玉版。

诗文上方配了一副画，生动形象的描绘了诗中的韵意。两边对联取自康熙帝著名诗词——《塞上宴诸藩》的最后两句：“声教无私疆域远，省方随处示怀柔。”展示了帝王的文采和气魄。

玉镶金

我国竹的种类繁多，约250余种，红螺寺的竹子为黄槽京竹，俗称玉镶金，即竹子整体为绿色，沟槽为黄色，称玉镶金，反之则称金镶玉。

竹是禾木科多年生植物，中空有节常绿，古人将竹子人格化比喻为“君子”，正所谓“未曾出土先有节，即使凌云也虚心。”苏东坡诗云：“宁可食无肉，不可居无竹；无肉使人瘦，无竹使人俗”。

观竹亭

观竹亭

在竹林西北角还有一个照原样恢复的“观竹亭”，当年清康熙帝就曾在原亭内设御座观竹。红螺古寺处于南北中轴线上的殿堂共四进，依次是山门、天王殿、大雄宝殿和三圣殿，还有东西四所配殿：千手观音殿、伽蓝殿等。

放生池

靠近御竹林，有一处放生池，里面放养着大大小小颜色不同各种各样的乌龟，池底散落着游人投掷的硬币。乌龟懒散爬在石方上，有的伸头仰望，有的把头缩在龟壳里，还有的在水下悠闲的游来游去。

撞金钱眼颂

今撞金钱眼，钟响福财到。

消灾又去邪，平安添吉祥。

金钱眼

正对着放生池有一座单孔石拱桥，桥底前有一处几米的方池，一米多深呈四方形，周围砌着青石，上面栏着石刻花纹的桥廊。桥孔正中挂着一个“红螺赐福”的大铜钱，方孔中间悬着一个大铜铃，石拱基身两边椭圆形的木牌上面写着对联：上书“顶吉星抬手正打金钱眼”，下联配“踩旺运拧身闯进富贵门”。桥拱青石上鲜明的写着“赐福桥”三个字。

观竹亭后喷泉山

下了台阶，就看见两个大红螺坐落在绿丛中，与山石林立仙鹤迎光的螺仙洞相连。洞口瀑布飞流，碧水轻溅，一眼就能看到池底，两条黄鲤从红螺前慢慢穿过跳石游动着。涓涓细流奔腾而下注入了红螺池，两名红螺仙子脚踩红螺翩然起舞，池内鱼跃翻浪，细波粼粼，两条红螺鲤鱼仰天欢畅，使人沉浸在一片祥和的氛围中。

红螺寺前景：红螺池

相传，玉皇大帝的两位公主结伴下凡，云游人间美景时，来到一座大山前，见这里山水相依，古木参天，万绿丛中掩映着一座青砖灰瓦、古色古香的寺院。清静幽雅的环境，神圣肃穆的古寺，深深地吸引了这一对久居天宫的仙女，她们萌发了在此生活的念头。于是，她们白天幻化作人身，与寺中僧人一道礼佛诵经。夜晚，她们化作一对斗大的红螺，愉快地生活在寺前的放生池中(此泉现为红螺泉)，并可放出红光，将寺院和山麓笼罩在一片红霞祥云之中，她们还运用自己的神力，暗中保护着寺庙和当地百姓。从此，这里风调雨顺，林茂粮丰，万民安居乐业。后来，两位仙女留恋人间终被玉皇大帝发现，便把她们召回了天宫。当地的人们为了感谢这两位红螺仙女的功德，同时祈盼红螺仙女能重返这里，便把寺院北依的大山称为“红螺山”，进而寺庙也被称为“红螺寺”了。

红螺泉内自由自在的红鲤鱼群。很多游人到此都要笑着驻足观望和惊喜一番。各自都会有自己对人生的一番感慨……

红螺寺山门区影

稍一留心就会发现红螺寺的山门是很有特色的，红螺寺座北朝南依山势而建，想进入寺庙山门要经过这样一个石坡路。大多数的寺庙都修建的是高大的台阶，而修成这样的斜坡是比较少见的。这有几种说法，一是皇帝说，二是广长舌三，是恭敬说如果是高大的台阶，不便皇帝车轿的行走，所以修成了这样；二是广长舌说，广长舌相是佛身三十二种大人相之一（三十二种大人相，其实就是造佛像的一个标准，更为详细的还有一个80好，总计造佛像起码有一百来条标准，这就是为什么各地佛像基本一致的原因），又称广长轮相、长舌相、广长舌、舌相，这种舌相有两种表征：①语必真实。②雄辨无碍，能折服任何人而没有人能超越他。因此，佛教称门前的台阶为广长舌，也就有两重意义：①本寺弘传的，是佛祖的真正法理，句句诚实，没有虚诳。②本寺秉持佛法，普度众生，犹如佛出广长舌，泽被众生，光照世界，无苦不度，无生不化。

红螺寺门前的广长舌，巧借自然地势，建成了一条坡度 25˚、宽二丈、长五丈的坡道，路面不造台阶，而以石条凿出反齿铺成坡，而使其外观更接近舌面的造型，形象地表现出广长舌相的特征。这种广长舌的设计形式和形制规模，是最能准确表达佛教精神的造型语言，在国内大小寺庙中都不多见，因此它成为了红螺寺的建筑特色之一；三是恭敬说，人们在走这条斜坡路时，肯定要弯腰低头，表达了对佛祖的恭敬之情。

花桥

这才是最古老的寺庙山门，门头有“护国资福禅寺”的字样。

山门东侧影：

山门东侧的吉祥大钟：

山门西侧影：

山门内影：

钟、鼓楼：东钟楼：

西侧鼓楼：

天王殿

红螺寺也是传统传统的川字型布局，山门后就是天王殿。

这里供奉的是布袋和尚造型的弥勒佛，背后面是横拿精钢杵的韦陀护法，也就是说这里是十方常住寺，允许挂单（吃住、学习）！另一种是一手把金刚杵拄地，一手叉腰，表示拒绝。这种姿势表示本寺为子孙寺院，不接纳外来僧人挂单（吃住、学习）。所以，在中国佛寺中，韦驮不仅担当守护佛法的重任，还是寺院模式的标志。广济寺的韦陀也是是双手合十，金刚杵横于腕上，但是韦陀护法不是站着二是坐着，不知道站着和坐着有没有山门意义上的不同，如有高人看到请指点一下,感谢感谢啊！

天王殿之四大天王-风、调

天王殿之四大天王-雨、顺

天王脚下的小鬼

大雄宝殿

大雄宝殿的形势十分常见，正面供奉佛祖释迦牟尼、药师佛和阿弥陀佛，东西两侧为十八罗汉像。释迦牟尼像背后供奉观世音菩萨像。

佛祖释迦牟尼自不必说了，药师佛和阿弥陀佛又是何须神也？药师佛又作药师如来、药师琉璃光王如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王。为东方净琉璃世界之教主。他在过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，愿为众生解除各种疾苦。有佛经上记载：人的生理上有三种病——老、病、死，心理上也有三种病——贪、嗔、痴。药师佛手中的一钵净水能使人心态平静清凉，一颗药珠能满人心愿、治愈疾病，而且正因为信奉药师才能解除身心各种顽疾苦痛，消灾延寿，因此我国历史上社会各阶层对药师佛的信仰很盛。

阿弥陀佛为五方佛之一，西方阿弥陀佛佛土是第四佛土，此佛土名为极乐，乃因其中从未闻苦、从不受苦。在此阶段所转化的烦恼是贪，所净化之蕴是想蕴。于贪欲的转化中所证得之智是无分别智。此佛土的本尊是无量光。我们称这位本尊为阿弥陀无量光，其实他还有成千的其他名号。另一常用的名称是无量寿。阿弥陀佛坐在莲花与满月轮上，其下的宝座由八只孔雀抬着。孔雀象征美丽动人，也象征贪欲，因为我们一见美丽动人的东西，即起贪心，恋恋不舍。阿弥陀佛面为红色，右手持莲，左手持铃。花瓣光润之莲，象征修弥陀法可令修者之心平和而安适。同时，莲花还象征我们之生于轮回，有如莲花之长于污泥，一旦开悟，我们即解脱轮回之痛苦，如莲花之出于污泥而不染。

大雄宝殿后有“紫藤寄松”，大雄宝殿后面的西侧生长有一株树龄数百年的平顶松，树高6米余，有9个分枝，平直地伸向东侧的四面八方，下面用十余根木料支撑，平顶松附近，有两株碗口粗的紫藤如龙蛇飞舞一样绕生在松树上，形成一个巨大的伞盖，遮荫面积400多平方米，每年春末夏初，藤萝花如串串紫色珍珠一样，挂满枝头，碧绿的松枝与紫色的藤花相继争奇斗艳，令游人叹为观止。

　　从铜塔香炉的外表上可以推测，这只托着莲荷底座的香炉已经有些年纪，炉内的故事也许只有香炉自己知道……香炉依旧，方丈易主，世事沧桑，后人评说。

三世佛背后是自在观音

大雄宝殿前的“雌雄银杏”：

大雄宝殿前有两株高大的银杏树，东雌西雄。东边的雌树略显清秀矮小，西边的雄树高大粗壮。雄株的树龄在1100年以上，树高20多米，整个围度达到7米之多，虽逾千年，但生机不减。每年春天雄树开满淡黄色的小花，秋天没有果实；而雌树每年春天不开花秋天却果实累累，人们觉得它们象天作一双、珠联璧合的夫妻，所以也称夫妻树。