※北京市潭柘寺景观上篇※祖国各地

※北京市潭柘寺景观上篇※

祖国各地

皇家第一寺——北京潭柘寺上篇

京城寺院，最有名的莫过潭柘寺。它既有1700年的悠远历史，又有历代高僧的成就；既有皇家寺院的大气与辉煌，又有风景如画的山水点染。潭柘寺不但在佛门，就是在文化人、艺术家、旅行者心中，都是一方圣地。

潭柘寺简介

潭柘寺，自古便有“先有潭柘寺，后有北京城”之谚语，可见潭柘寺历史之悠久。潭柘寺始建于西晋愍帝建兴四年（316年），是佛教传入北京城地区后修建最早的一座寺庙，当时佛教还未被广泛信仰。到了唐朝，先是华严宗高僧华严和尚来潭柘寺开山建寺，潭柘寺就成为了幽州地区第一座确定了宗派的寺院。五代后唐，潭柘寺由华严宗改为禅宗。

金代，金熙宗完颜亶到潭柘寺进香礼佛，开创了皇帝到潭柘寺进香礼佛的历史，使后代皇帝争相效仿，大大提高了潭柘寺的地位。

明朝历代或由朝廷拨款，或由太监捐资对潭柘寺进行了多次整修和扩建。清代是潭柘寺的鼎盛时期，康熙不仅曾两次驾临潭柘寺进香礼佛，而且亲拨库银整修潭柘寺，整修了殿堂共计 300余间，奠定了今日潭柘寺的基本格局，成为了北京周边最大的一座皇家寺院。康熙还亲赐寺名为“敕建岫云禅寺”，并亲笔题写了寺额。雍正乾隆嘉庆皇帝也都多次游幸潭柘寺。

因为如此显赫的“皇家”背景，潭柘寺在北京周边的寺庙中属于规模比较大的。寺院坐北朝南，主要建筑可分为中、东、西三路，中路主体建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、斋堂和毗卢阁。东路有方丈院、延清阁、行宫院、万寿宫和太后宫等。西路有愣严坛、戒台和观音殿。

山门外两棵古松，东曰盘龙，西名卧龙，枝叶盘虬相互搭拢，不仅将身前的一对石狮揽于怀中，更是将身后的牌坊遮了个森严，像是搭起了一个绿色的“天棚”。古松旁还有柘树，这前有柘树，后有龙潭，才有了潭柘寺的名字。

售票处就在旁边，潭柘寺门票55元，学生35元，潭柘寺和戒台寺联票80，联票只能在潭柘寺购买。

牌坊是一座3楼4柱的木牌坊，正面匾额“翠嶂丹泉”，背面则是“香林淳土”，为康熙三十六年御笔。

过牌坊是单孔石拱桥架于一道深沟上，名“怀远桥”，又名“界凡桥”，宽21尺，长28尺，两侧是四柱石栏。据说石拱上有龙头，现在被遮住看不到了。

界凡桥前的碑刻，左右都有。

山门

桥北就是山门，歇山顶、券拱式结构，青瓦灰墙，而且是一座无梁殿。

潭柘寺的山门坐北朝南，位于寺院的中轴线上，三间开，有三座门洞。不同于其它寺院的是，潭柘寺的山门（三门）永远同时敞开，往来自由出入“无所从来，亦无所去”。
山门又称为“三门”，因寺院的大门一般是三门并立，中间一座大门，两旁各有一座小门，象征着佛教的“三解脱门”，即空门、无相门和无作门。

山门近景

门上匾额“敕建岫云禅寺”蓝字金框很是独特，是康熙三十七年所题。

两次山墙上是“佛日增辉、法轮常转”。

下得车来，举目西望，就是潭柘寺下塔院。松柏林中，两座古朴精致的灰色砖塔庄重地屹立在眼前。潭柘寺塔院分上下两处，共有70余座砖石塔。这里不仅仅有潭柘寺历代高僧如华严、开性、震寰的墓塔，还有元世祖忽必烈的女儿妙严公主的墓塔。当年，妙严公主毅然抛弃无上的荣华富贵，到潭柘寺出家，与佛祖观音、寂寞青灯为伴，直至终老于寺中，难得的虔诚与淡定。

潭柘寺依山势而建，沿古老崎岖的石板路拾级而上，很快就到了潭柘寺的山门。山门外伫立着一道彩绘牌坊，牌坊外有两棵硕大的古松，东边那一棵枝干粗壮，昂然挺立，头顶虬枝盘旋，人称盘龙松；西边那一棵则是高处枝干横卧数丈，茂密的树冠形若一顶巨伞，人称卧龙松。然后，牌坊后面，还有“清、奇、古、怪”四棵古松，与卧龙盘龙二松一起，把山门前的景致装扮得既古朴清幽，又气势非凡。

山门的后面

山门内左右是钟鼓楼，东西两侧是伽蓝殿和祖师殿。伽蓝殿正中供奉波斯匿王，左边是祗陀太子，右边是给孤独长者。这三位是佛教最早的护持者。在殿内的两侧还供有十八位伽蓝神，为佛护法。祖师殿中供奉禅宗初祖达摩、六祖慧能和制订了《百丈清规》的怀海。伽蓝殿在维修，祖师殿也不开放。

天王殿

走进潭柘寺，抬头便是天王殿。正面弥勒，背后韦陀，两边“风、调、雨、顺”四大天王，与别处庙宇并无差别。弥勒佛笑颜若痴地迎接着每一位信众访客，楹联上坦坦荡荡地声明自己的胸怀和主张：“大肚能容含色相，开口便笑指迷途。”韦陀则神情严峻，手拄降魔杵，警觉的双眼仰视着他守护的佛祖。韦陀塑像旁的对联是：“没有真修我护法，人无邪念自降魔。”为防火灾，现在天王殿内和寺内各殿内都是不能燃香火的，于是，大香炉置于殿前正中，供烧香敬佛用。这里，善男信女，各方香客，人流如织，络绎不绝；求平安、求发财、求升官、求升学，敬香献花，顶礼膜拜，捐功德，求签，连磕头都得排队，可见世人对菩萨佛祖的依靠和信赖。

正殿便是天王殿了，单檐歇山木结构，覆绿色琉璃瓦，黄色玻璃吻兽，前额是康熙所书。天王殿殿中供弥勒像，背面供韦驮像，两侧塑高约三米的四大天王神像十分威严。殿后匾额上题“三洲感应”。佛教中韦驮曾亲受佛祖法旨，周统东、西、南三洲巡游护法事宜，保护出家人，护持佛法，故称“三洲感应”。

“风、调、雨、顺”四大天王。

一进院落，天王殿西边的梨树院。

梨树院不在潭柘寺的中轴线上，并不引人注意，又有一道高墙相隔，所以很少有香客游人造访，故而非常清静。走进圆形的拱门，左有一棵十分繁茂的柘树，右有一丛碧玉般的青竹，迎面是盛开的紫薇，和高大的挂着红色果实的玉兰树，墙上则铺满了爬山虎。

梨树院的建筑以佛楼为中心，成一座四合院的形式。佛楼为明清风格两层硬山建筑，坐北朝南，原名旃檀佛楼，始为供奉外国名贵檀香木雕刻的释迦牟尼立身佛像而建，康熙还曾经为佛楼题匾撰联。后来，渐渐添加厢房、倒座儿，变身四合院，慢慢地又改作为寺内高等僧人吃斋的饭堂。前些年与后面的大悲坛一起，归“嘉福饭店”管理，可以对外开放。

大雄宝殿

中轴线上的第二幢建筑就是巍峨气派的大雄宝殿。如果说号称皇家寺院的潭柘寺有哪些与众不同之处，首先就得说大雄宝殿的不凡。
传说，当年朱棣移都北京，于1407年开始重建宫城。在构思北京城和皇宫的布局与建筑时，朱棣曾经亲自率重臣来潭柘寺寻找灵感。于是，今天的故宫太和殿除了更宏大、规格更高之外，模样上与潭柘寺大雄宝殿几无二致。潭柘寺现有房舍943间，据说极盛之时为999间半，恰与紫禁城9999间半的宏大规模相呼应，俨然一个小紫禁城。按说，僧不拜帝王，“沙门不拜王者”，佛家是不用与皇室套近乎的。但是，在王权至上的封建体制里，佛门没有王权的支持、至少是默许，就不能生存，何莫谈兴盛；史上“三武一宗”灭佛的悲剧就是王权摧毁佛教的极端例证。当然，王权也需要宗教精神来维护，加上如汉明帝、梁武帝、武则天，及至明清洪武、万历、康、乾、雍，崇佛兴佛，甚至以高僧为友、为师，赐名、敕建，让这些超凡脱俗的方丈之地莫不以涂上皇家色彩为贵为荣。

如今我们眼前的潭柘寺大雄宝殿，红墙黄瓦，雕梁画栋，金碧辉煌。大雄宝殿屋顶采用帝王宫殿才能享有的重檐庑殿结构，面阔五间，大屋脊两端置有堪与太和殿屋脊正吻比肩的高大琉璃螭吻，并挂有康熙亲赐的四条鎏金吻带。屋顶四条戗脊，装饰有仙人骑凤，和七个走兽，在形制、等级上也仅次于皇宫。其它主要建筑如毗卢阁和戒坛，青瓦顶中央均镶有菱形黄琉璃瓦“棋盘心”，以证明其“敕建”的特殊地位。仅仅一个屋顶，潭柘寺就尽显皇家寺院的高贵显赫。

与多数寺院不一样，潭柘寺大雄宝殿没有供奉三世佛，而是“华严三圣”。正中高大的佛祖释迦牟尼金身塑像，左右侍立着他的弟子阿难与迦叶，两侧菩萨是左协侍青狮文殊，右协侍白象普贤；大殿两厢列十八罗汉。

大雄宝殿匾额“福海珠轮”是乾隆皇帝御笔。

檐角的魑吻兽

殿前乾隆年间的铜钟

毗卢阁

中轴线上，大雄宝殿之后就是毗卢阁，两层重檐硬山结构佛楼。上层是藏经楼。下层是佛殿，供奉着五方佛，中央毗卢遮那佛，即佛祖释迦牟尼的法身，代表佛性。毗卢遮那佛两侧自左至右依次是东南西北四方佛，东方阿閦佛，代表觉性；南方宝生佛，代表福德；西方阿弥陀佛，代表智慧；北方不空成就佛，代表事业。中间立柱楹联曰：“寺枕龙潭七祖分支传妙，山连鹫岭九峰环翠拥诸”，把潭柘寺背依龙潭、九峰环抱的地理环境，其脉承佛祖禅宗之源远流长，做了很好的诠释。毗卢阁可能新近粉饰过，格外鲜艳夺目，富丽堂皇，极力渲染着极乐世界的美好。旁边还新开辟有“千佛殿”，供奉横三世佛，即中央娑婆世界释迦牟尼佛，和东方净玻璃世界药师佛、西方极乐世界阿弥陀佛。惹人注意的是满墙的小佛像，供信众认捐功德，每位2000元人民币以上。阿弥陀佛！

毗卢阁----是中轴线上最后一座建筑，也是寺内最高大的一座建筑。

“毗卢阁”三个大字的匾额，为康熙皇帝手书。

“圆灵宗镜”的匾额，为乾隆皇帝手书。

在下层阁的门额上挂有乾隆皇帝手书“圆灵宗镜”的匾额，殿内的楹柱上有清代大书法家励宗万手书的楹联，“ 寺枕龙潭七祖分支传妙法；山连鹫岭九峰环翠拥诸天 ”。对联中的“七祖分支”指禅宗的七个支派，即曹洞、云门、法眼、沩印、临济、黄龙、杨岐。在清代以前，潭柘寺属于其中的临济宗。

佛教传入中国，始于东汉明帝时期。相传汉明帝夜梦西方神仙，遂遣使赴西域，得遇印度僧人，以白马驮佛像经卷，同归洛阳，并于次年（永平11年即公元68年）建中国第一座佛教寺院白马寺。隋唐以后，随着佛教的兴盛发展，形成众多的佛教宗派。一般的寺院，后来陈现于人们面前的，要么是禅宗，要么是律宗，要么是净土宗，或其他。而潭柘寺由于其特殊地位，各派都想影响这家皇家寺院，故而，直至今天，尽管从后唐一来就基本上归于禅宗，可是华严宗、律宗、净土宗的影响依然很明显。于是，各殿的供奉的佛与菩萨就各有不同。这也许表明了佛的宽广，和潭柘寺的包容与大气。

大雄宝殿和毗卢阁是潭柘寺最宏大最自豪的建筑，但是，潭柘寺的名气与特色还远远不在这里。