Jenny

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    当句自对初见于律诗，后来被运用于对联艺术，成为名家高手极为喜爱的一种对仗方法。对联中的当句自对，可在对联的上下两边局部地进行，也可在对联的上下两边全部地进行，跟律诗对仗的自对情况差不多。各举一例加以说明。

    一、局部自对的。如敦煌阳关长亭联：

     悲欢‖聚散一杯酒；

    南北‖东西万里程。

    上联的“悲欢”与“聚散”，是两个联合词组的自对，下联的“南北”与“东西”，也是两个联合词组的自对。这是局部自对。

    二、全部自对的。如：某君感怀联：

    春日恨，‖秋日悲，一年如瞬，‖百年如梦；

    古人书，‖今人语，二分可信，‖八分可疑。

    上联的“春日恨”与“秋日悲”是两个句子的自对，“一年如瞬’与”百年如梦”也是两个句子的自对，二者构成了整个上联；下联的“古人书”与“今人语”是两个句子的自对，“二分可信”与“八分可疑”也是两个句子的自对，二者构成了整个下联。这是全部自对。

    自对的范围在一联之内的局部或全部，自对的素材则同样地可以是字与字、词与词、词组与词组、单句与单句，而作为对联不受长度限制，还可以是复句与复句，甚至出现一系列的排比句的自对。举一个排比句自对的例子：

    红面关，黑面张，白面子龙，面面护住刘先主；

    奸心曹，雄心瑜，野心董卓，心心夺取汉江山。

    对联中的当句自对，与单纯互对的不同之处，跟律诗对仗的自对情况大同小异。先说同的：

    第一、当句自对可以字数不等，不限于字数相等。例如：济南大明湖铁公祠联：

　　      四面荷花‖三面柳，

　　      一城山色‖半城湖。

　　上联“四面菏花”与“三面柳”自对，下联“一城山色”与“半城湖”自对，前后字数是四与三。字数并不相等，但结构必须相同。“四面荷花”为偏正结构，“三面柳”也为偏正结构；“一城山色” 为偏正结构，“半城湖” 也为偏正结构。

    第二、当句自对能够以一对多，不限于以一对一。例如郑板桥题书斋联：

          一竹‖一兰‖一石；

　　     有节‖有香‖有骨。

　　上联“一竹、一兰、一石”，三个都是偏正词组，“一竹”可以同时与“一兰”、“一石”配对，以一对二；下联“有节”、“有香”、“有骨”，三个都是偏正词组，“有节” 可以同时与“有香”、“有骨” 配对，也是以一对二。

    第三、当句自对允许同字相对，不限于异字相对。例如黄遵宪人境庐联：

         有三分水，四分竹，添七分明月；

          从五步楼，十步阁，望百步长江。

    上联的“三分水”，“四分竹”、“七分明月”是三个偏正词组的自对，其中的三个“分”字属于同字相对；下联的“五步楼”、“十步阁”、“百步长江”是三个偏正词组的自对，其中的三个“步”字也属于同字相对。

    第四、当句自对可以相隔成对，不限于相连成对。例如以下几副网络流传的对联：

       ①、紫燕舞翠柳；黄莺歌红梅。

     ②、地灵更喜人杰；物阜又遇年丰。

     ③、小忍构奇思，三落三升，大略定航向；

         平心描特色，一开一革，妙笔谱华章。

     ①的上联“紫燕”与“翠柳”自对，中间隔了一个词；下联“黄莺”与“红梅”自对，中间也隔了一个词。

②的上联“地灵”与“人杰” 自对，中间隔了一个词组；下联“物阜”与“年丰” 自对，中间也隔了一个词组。

③的上联“小忍构奇思”与“大略定航向”自对，中间隔了一个句子；下联“平心描特色”与“妙笔谱华章”,中间也隔了一个句子

    第五、当句自对可以不考虑上下联词性结构的一致，即使上下联词性结构不一致，仍然可以成为工对。

    在实施当句自对的时候，普通对联与律诗对仗一样，可以写得自对与互对皆工，这种作品被称为工绝。如鄂比赠曹雪芹联：远富‖近贫，以礼相交天下少；疏亲‖慢友，因财绝义世间多。上联的“远富”与“近贫”自对工整，下联的“疏亲”与“慢友”自对工整，而“远富近贫”与“疏亲慢友”互对也是工整的。又如某君自撰联：史君子花朝白‖午红‖暮紫；虞美人草春青‖夏绿‖秋黄。但是句中自对的最大好处并不在此，而在有了工整自对之后，即使上下联词性结构不一致，仍然可以成为工对。比如以下几联：

    ①鬼‖狐有性格,笑‖骂成文章。

                       老舍题蒲松龄联

    ②此地是杜子桥边，‖运司河下；

　　  有时见风来水面，‖月上柳稍。

                       杭州涌金门内杜桥茶馆旧联

    ③为臣死忠，‖为子死孝，大丈大当如此矣；

      南人归南，‖北人归北，小朝廷岂求活耶。

                       王澄川题岳武穆联

    ①例的“鬼狐”与“笑骂”互对，②例的“杜子桥边运司河下”与“风来水面月上柳稍”互对，③例的“为臣死忠为子死孝”与“南人归南北人归北”互对，若非当句自对，简直不可想象。这种“创作自由”给予制联人很大的方便，他们可以随意组织自对，只要上下联保持联合结构便得。我们有位学员受了当句自对的启发，就在圣诞、新年之际，给海外的孙子送去这样的对联：“入冬之时雪落下，落雪之时花凋残，花残根有雄心，色艳香浓，定要开成至美；圣诞过后年变新，新年过后人变大，人大胸怀壮志，读书办事，力求做到最佳。”

    当句自对的自对从严、互对从宽，使得排比这种修辞方法能够在对联创作中派上用场，而成为在当句自对运用方面，普通对联才有，律诗对仗难以具备的特色。

    请看有三个排比句的自对，如杭州某氏堂联（划线部分为排比句）：

          无狂放气，无道学气，无名士风流气，方称儒者；

          有诵读声，有纺织声，有小儿啼笑声，才算人家。

    还有三个以上排比句的自对，如①某地茶亭联和②清人窦垿题岳阳楼联（划线部分为排比句）：

    ①老的、少的、雅的、俗的，或往或来，不问茶淡茶浓，且饮一杯，息息心头名利火；

　　  士耶、农耶、工耶、商耶，莫忙莫急，休论亭长亭短，暂停片刻，谈谈世上古今风。

    ②一楼何奇？杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废俱兴，吕纯阳三过必醉。诗耶、儒耶、吏耶、仙耶？前不见古人，使我怆然涕下；

      诸君试看：洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道岩疆。潴者、流者、峙者、镇者，此中有真意，问谁领会得来。

    为什么有了工整自对之后，即使上下联词性结构不一致，仍然可以成为工对？原来，当句自对实际上是联合结构的互相对应，上下联相应地工整自对，就意味着上下联相应地结构一致。不管上下联组成结构的内容会导致如何结果（使上下互对或工或宽或不成对仗），自对使上下联具备相同结构已经成为事实。结构相同，对仗、对联的对称性就有了根本保证，其他种种，如互对不好、字数不等、以一对多、同字相对、间隔相对之类，不过枝节，无损于结构的存在。具备自对，即成工对，道理就在这里。

对联31. 古人如何写作对仗对联 

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古人根据汉字的可对性，把字分为实字、虚字两大类。《缥湘对类》是这样说的：“盖字之有形体者为实，字之无形体者为虚。似有而无者为半虚，似无而有者为半实。实者皆是死字，惟虚字则有死有活。死谓其自然而然者，如高下洪纤之类是也。活谓其使然而然者，如飞潜变化之类是也。”列举如下：

    一、实字：实字是有实指对象的字。对象主要有人、事物〔包括具体事物和抽象事物〕、时间和处所。此外，能指代对象的指代字也属于实字。实字包括实指字和指代字。实指字相当于通常所说的名词。例如，天、地、人、树、木、鸟、兽等；指代字如，君、臣、妾、奴、余、汝、彼、此等。

    二、虚字：包括1. 活虚字。这是有实义的动态虚字，相当于通常所说的动词(它们能使对象发生变化,故称之为活)，例如，飞、腾、奔、走、存、亡、有、无、打、骂等；2. 死虚字。这是有实义的静态虚字相当于通常所说的形容词、副词（它们不能使对象发生变化，故称之为死），例如，高、大、清、新、坚、柔、美、丑、快、慢等；3. 助字。这是没有实义的静态虚字，只能协助造句，大致对应现今的连词和助词，例如，与、及、而、唯、者、然、则、乃、于、焉、哉、乎、也等。

    古人写作对仗对联的最宽松的法则是：实字对实字，虚字对虚字。字与字能构成对偶，是因为它们的意义之间存在着类属关系。实字对实字，就等于以类相从，如天文类对天文类，地理类对地理类，人事类对人事类，器物类对器物类；虚字对虚字，也讲究活虚字与活虚字对、死虚字与死虚字对，但原则上凡虚字，不论死活，皆可配对。

    先生教学生，入手之初，往往任拈一字，求其配偶，如风对雨、山对水之类。因风、雨皆天文类字，山、水皆地理类字;风与山皆平声，雨与水皆仄声，故均可对。但亦有一字而可两对者，如风对雨，自是同类字之最相合者，然而亦可与地理类之水相对。又如宫对室，皮对革，皆属以类相从，然宫又为五音（宫、商、角、徵、羽）之一，故还可对角、徵、羽等字，革又为八音（匏、土、革、木、石、金、丝、竹）之一，故还可对匏、金、丝等字。

    随后逐步增加字数。例如开头出句是一实字“虎”字，对句用一实字“龙”字。“虎”字上增一死虚字“猛”字，变作“猛虎”，对句亦可增一死虚字，成为“强龙”。“猛虎”之上再增一活虚字“降”字，以“降猛虎”为出句，对句亦可增一活虚字，变成“豢强龙”。“降猛虎”之上再增一实字“威”字，于是“威降猛虎”成了出句，对句亦可增一实字“术”字，成为“术豢神龙”。“威”字之上再增一死虚字“神”字，变作“神威降猛虎”，对句亦可增一死虚字“异”字，变作“异术豢神龙”。出句、对句分别再添上实字“豪杰”与“英雄”，便构成这样一联：“豪杰神威降猛虎；英雄异术豢强龙”，那就写成七字对了。

    我们认识了古人依据上述字义的类属关系去构造对偶，在阅读过去的对偶作品时，就会恰当评价，不致简单否定。以下略举实例，作些具体说明。

    ①遥怜小儿女，未解忆长安。〔[唐]杜甫《月夜》〕

    ②潮平两岸阔，风正一帆悬。（[唐] 王湾《次北固山下》）

    ③身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。〔[唐]韦应物《寄李儋元锡》〕

    ④精神到处文章老；学问深时意气平。〔[清]石韫玉《赠人联》〕

    ①例的“小”与“忆”、②例的“阔”与“悬”、③例的“多”与“有”、④例的“到”与“深”，都是动词与形容词相对。今人按照词性一致的观点，容易加以否定。但古人把字义的类属关系作为构造对偶的依据，而“小”、“阔”、“多”、“深”今天叫做形容词，过去称作死虚字；“忆”、“悬”、“有”、“到”，今天叫做动词，过去称作活虚字。但作为虚字，不论死活，都属于同一个大类。大类中的各小类，自然具备相同的共性。“字之无形体者为虚”，这“无形体”就是虚词的共同属性了。所以古人所作这些动词与形容词配对的对仗对联是完全合理的，不能“以今非古”。

    再看下面的例子：

    ①牛马行无色，蛟龙斗不开。〔[唐]杜甫《雨》〕

    ②盘飧市远无兼味，樽酒家贫只〔副〕旧醅。〔[唐]杜甫《客至》〕

    ③青山不墨千年画，绿水无弦万古琴。〔[清]林则徐联〕

    ④豪气压群凶，能使力士脱靴，贵妃捧砚；仙才比众美，不让参军俊逸，开府清新。（〔清〕李调元《陇西书院》联〕

    ①例的“无”，动词，与其相应的“不”为副词；②例的“无”，动词，与其相应的“只”为副词；③例的“不”，副词，与其相应的“无”为动词；④例的“压”，动词，与其相应的“比”为介词。令现代人容易产生疑惑的是，今天作为实词的动词居然可以与作为虚词的副词和介词构成对偶。其实道理也很简单，既然古代把有形体可以指称的字视作实字，而把其馀一切无形体可以指称的字视作虚字，那么，现代认为属于动词、副词、介词的字，在古人眼里，通通都属于虚字。这几例的所谓疑惑，都是古人按照“虚对虚”的原则去构成对偶，不足为怪。

    再看下面的例子：

    ①五更疏欲断，一树碧无情。（[唐]李商隐《蝉》）

    ②人世几回伤往事？山形依旧枕寒流。（[唐]刘禹锡《西塞山怀古》）

    ③国破山河在，城春草木深。（[唐]杜甫《春望》）

    ④家住层城邻汉苑，心随明月到胡天。（[唐]皇甫冉《春思》）

    ①例的“断”，动词，与其相应的“情”为名词；②例的“事”，名词，与其相应的“流”为动词；③例的“破”，动词，与其相应的“春”为名词。④例的“邻”，名词，与其相应的“到”为动词。这几例让习惯于以词性、结构一致为对偶原则的读者感到不理解的就是，动词与名词怎么可以构成对偶呢？在古代这也是虚字与实字之对，怎么会可能呢？原来古人认为，汉字的

虚实死活还可以互相转化。其原则是：实字有实指对象时是实字，一旦不实指对象就变成了虚字；虚字不实指对象时是虚字，一旦对象化了，就变成了实字。活字显示动态时为活字，活字静态化了就变成死字；死字显示静态时为死字，死字动态化了就变成活字。

    ①例的“欲断”是谓语“疏”的补语，意思是到了五更，蝉声稀疏到“欲断”的样子。“断”已经变成“断的样子”，即对象化了。因此“断”也由虚字变成了实字，而可以与相应的实字“情”构成对偶。

    ②例的“枕寒流”为动宾结构，宾语“寒流”的“流”已经具有对象的含义，由虚字变成了实字。“事”与“流”相对，实质上已是实字对实字。

    ③例的“春”本属名词，但它充当了主语“城”的谓语，它已经不再实指对象，而动态化了，即由实字变成了虚字。动态化的“春”要解作“逢春”。“春”与“破”相对实质上已是虚字对虚字。

    ④例的“邻”本属名词，但它带了宾语“汉苑”，它已经不再实指对象，而动态化了，即由实字变成了虚字。动态化的“邻”要解作“为邻”。“邻”与“到”相对实质上已是虚字对虚字。

    依据字义的类属关系去组成对偶，这种方法，至今仍有参考价值。至少可以用来判断某些字词的配对是否妥当。比如，题秀峰湖湖心亭联：问西湖何日移来，秀水青峰，宜浓宜淡；登高阁方才悟得，天边云际，无我无人。此联的“何日”对“方才”，合适吗？又如，毛泽东《和柳亚子先生》有一联：三十一年还旧国，落花时节读华章。“三十一年”对“落花时节” 合适吗？按照字义的类属关系，“何日”对“方才”、“三十一年”对“落花时节”都是合适的，因为它们都有表示“时间”的意义，故可属对。如此理解，将使字类的辨析变得简单易行。
 长联当句自对之二 

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 张之洞是我国晚清时期一个较有作为的政治家，洋务运动的领军人物，同时他在文学上也有较深的造诣，著作大都收在《张文襄公全集》中。他一生创作的楹联也很多，《君山屈原湘妃祠联》是其中最长的。

 湘妃是帝舜的两个妃子娥皇、女英,善鼓瑟。据书载，帝舜巡游南方，死于苍梧。她们两人赶至湘江边上，哭泣甚哀，泪洒竹上，染竹成斑（相传便长成现在的斑竹），最后投水而死。秦代以前,为纪念舜帝的这两个妃子，在君山修建湘妃庙。后人同情屈原与湘妃的共同遭遇，在庙中加祀屈原，遂合称屈原湘妃祠。

 张之洞的这副长联与大观楼长联有个共同点，两者都是主要运用当句自对的方法写成的。此外，张联还具有不同于大观楼长联的一些特点，比如，它上联写屈原故事，下联写湘妃故事，并且虚写景而实咏史，融山水风光、历史典故、名家诗词为一体等。全联如下：

 上联：

　  九派会君山，[刚才向]汉沔荡胸，‖沧浪濯足。

　　直江滚滚[奔腾到]，星沉龛赭，‖潮射钱塘，乱入海口间，

　　把眼界洗宽, 无边空阔。

　　[只见那]庙唤鹧鸪，乱花满地，‖洲邻鹦鹉，芳草连天；

　　[只见那]峰回鸿雁，智鸟惊寒，‖湖泛鸳鸯，文禽戢翼。

　　[恰点染得]翠霭苍烟，‖绛霞绿树。

　　敞开着万顷水光, [有几多]奇奇幻幻，‖淡淡浓浓，铺成画景。

　　焉知他是雾锁吴樯，‖焉知他是雪消蜀舵？

　‖焉知他是益州雀舫，‖是彭蠡渔艭？

　　一个个头顶竹蓑笠，浮巨艇南来。

　　[叹当日]靳尚何奸，‖张仪何诈，‖怀王何暗，

‖宋玉何悲，‖贾生何太息。

　　至今破八百里浊浪洪涛，同读招魂呼屈子。

下联：

　　三终聆帝乐，[纵难觅]伶伦截管，‖荣援敲钟。

　　竞响沨沨[随引去]，潭作龙吟，‖孔闻鼍吼，静坐波心里，

　　将耳根灌澈, 别样清虚。

　　[试听这]仙源渔棹，歌散桃林，‖楚客洞箫，悲含芦叶；

　　[试听这]岳阳铁笛，曲折柳枝，‖俞伯瑶琴，丝弹桐柏。

　　[将又添些]帆风橹雨，‖荻露葭霜。

　　凑合了千秋韵事，[偏如许]淋淋漓漓，‖洋洋洒洒，惹动诗情。

　　也任你说拳椎黄鹤，‖也任你说盘贮青螺；

　‖也任你说艳摘澧兰，‖说香分沅芷。

　　数声声手拨铜琵琶，唱大江东去。

　　[忆此祠]神尧阿父，‖傲朱阿兄，‖监明阿弟，

‖宵烛阿女，‖敤首阿小姑。

　　亘古望卅六湾白云皎日，还思鼓瑟吊湘灵。

    全联400字，其中44字为领字，均加上方括号。228字为当句自对。联中下加横线的文字都属于当句自对的文字。有符号“‖”之处，意味着其两边对应部分组成联合结构。经过检查，自对可算工整。

    此联的128字为单纯互对，如下：

    九派会君山，直江滚滚。乱入海口间，把眼界洗宽, 无边空阔。敞开着万顷水光,铺成画景。一个个头顶竹蓑笠，浮巨艇南来。至今破八百里浊浪洪涛，同读招魂呼屈子。

 三终聆帝乐，竞响沨沨。静坐波心里，将耳根灌澈, 别样清虚。凑合了千秋韵事，惹动诗情。数声声手拨铜琵琶，唱大江东去。亘古望卅六湾白云皎日，还思鼓瑟吊湘灵。

    逐字对照，可见，上下联相应字词，其词性、结构基本一致。单纯互对也是不成问题的。

    整联用典较多，考虑到一部分读者的需要，下面作些串讲和分析：

    洞庭湖在湖南省北部，北连天险长江，南接湘、资、沅、澧四水，“九派会君山”，即指长江的众多支流在君山会合。上联以此为立足点展开想像，把这里水域风光的奇异和怀念屈原的民情，作了充分的描述。向西直看，先是“汉沔荡胸，沧浪濯足”。汉沔：汉水及其上游沔水。《楚辞•渔父》有“沧浪之水浊兮,可以濯吾足。”接着是“星沉龛赭，潮射钱塘，乱入海口间”。《西溪从话》：浙江萧山县以东的钱塘江，“夹岸有山，南曰龛，北曰赭。二山相对，谓之海门。” 往横处看，在南面，“只见那庙唤鹧鸪，乱花满地，洲邻鹦鹉，芳草连天”；作者将郑谷的著名诗篇《鹧鸪》中“雨昏青草湖边过，花落黄陵庙里啼”，衍化为“庙唤鹧鸪，落花满地”。将崔颢的著名诗篇《题黄鹤楼》中的“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”，衍化为“洲邻鹦鹉，芳草连天”。在北面，“只见那峰回鸿雁，智鸟惊寒，湖泛鸳鸯，文禽戢翼”。南岳回雁峰让北来鸿雁不再南飞，它们害怕寒冷在此过冬。浙江嘉兴南湖又名鸳鸯湖，那里多见鸳鸯浮游，这些羽毛漂亮的水禽收起了羽翼。作者总写一下“万顷水光”“铺成画景”之后，转上铺叙各地民众驾驭龙船纪念屈原的场面：“焉知他是雾锁吴樯，焉知他是雪消蜀舵？焉知他是益州雀舫，是彭蠡渔艭？”。“吴樯”、“蜀舵”、“雀舫”、＂渔艭＂点明是来自古东吴、古蜀国、古益州和鄱阳湖的船只。这些“巨艇”载着“一个个头顶竹蓑笠”的人，前来凭吊屈原。至此，作者不禁指斥了当年屈原的陷害者，也赞赏了当年屈原的同情者。最后以“至今破八百里浊浪洪涛，同读招魂呼屈子”结束上联。

    下联则从音乐入手进行构思。开首就说“三终聆帝乐”，听了三出帝王乐曲。这些乐曲虽然不是黄帝当年的原版，因为很难找到黄帝的乐工伶伦、荣援去吹箫、去敲钟了，但仍然众音齐奏悠扬动人。乐声远播，先是“潭作龙吟，孔闻鼍吼”，又使人耳朵填满乐音，变得特别清虚，因而听到了洞庭湖周围的多种动人音乐。“试听这仙源渔棹，歌散桃林，楚客洞箫，悲含芦叶”，是说这是桃源渔舟送出的歌声，在桃林飘散；这是楚地客人吹响的箫声，让芦叶含悲。“试听这岳阳铁笛，曲折柳枝，俞伯瑶琴，丝弹桐柏”，是说吕洞宾吹奏铁笛，曲子为折柳枝，俞伯牙抚奏瑶琴，丝弦弹着桐柏。由音乐进而“惹动诗情”，举出一些感人的诗句：“也任你说拳椎黄鹤，也任你说盘贮青螺；也任你说艳摘澧兰，说香分沅芷。数声声手拨铜琵琶，唱大江东去。”李白诗：“一拳椎碎黄鹤楼，一脚踢翻鹦鹉洲。”刘禹锡诗：“遥看洞庭山水翠，白银盘里一青螺。”《楚辞•九歌•湘夫人》：“沅有芷兮澧有兰。” 苏轼《念奴娇•赤壁怀古》：“大江东去，浪淘尽千古风流人物。”然后点出此祠的几位与湘妃有关的亲人：“神尧阿父，傲朱阿兄，监明阿弟，宵烛阿女，敤首阿小姑。” 并归结到人们“还思鼓瑟吊湘灵”，即人们会用最好的乐曲和诗句献给万民仰慕的湘妃。