山河大地是怎么形成的 揭秘宇宙大爆炸

个人日记

【一切万法都是一人一念变现而成的，你就是我，我就是你；山河大地，人鬼畜生都是同一个本体。】
       （一人）
        在宇宙没有出现之前是一个大光明藏，我们把它比作一大盘看不到摸不着的清水，无形无相，无色无味，无碍无障，是一个大本体，是一个“大我”，是一尊大佛，是一个阿弥陀佛。它包含一切，也包含“生相无明”，它没有动妄念之前，就是这样，这就是宇宙没有爆炸之前的样子。
 
         （一念）
         当“生相无明”一念妄动，从此时间就出现了；刹那刹那刹那••••••••几乎同时（参考第七识每秒1180万亿亿次念）无量的念出现了。
         
         （变现万法）
         几乎同时，引出  “业相无明”念动，刹那出现虚空，我们把它比作一盆看不到摸不着的清水成了冰，此时，从不究竟看，还是一个本体；叫“第八识”，叫“晦昧虚空”，叫“真如性”。但是，从究竟看，这块“冰”已经裂缝了，但看不到。
 
         几乎同时，引出“转相无明”，这块“冰”明显分裂了，形成了无量的看不到的“个体户”，叫“第七识”，从此有了“我执”，执着于这个“个体户”就是自己了，完全抛开了原来的本体。
 
         几乎同时，引出“现相无明”，能量已经显现出组合物质的夸克、量子、离子、分子，将要现出境相——“尘”。
 
     以上的“根本无明”不觉有“三细”的过程是在几万亿亿分之一秒内完成，从“大光明藏”  ——“晦昧虚空”第八识， ——    分裂成无量的“个体户”第七识  ——  组合物质的量子、离子、分子••···现境相，这中间发生了无量百千万万亿亿次的变化过程，是一瞬间的过程，所以比作大爆炸，叫“宇宙大爆炸”。从出现虚空到出现第七识，都是“胜义色法”，肉眼看不到。

接下去就是“枝末无明”即“六粗”，色法开始了：
 
       无量第七识个体户开始忘失本体，开始我执，认个体户为自己；开始搞分别了：开始“后七转识”对着第八识打妄想，这就是“智相”。
 
       然后，继续快速地分别妄想，一个念接着一个念，相续不断，像爆流一样。这叫“相续相”。
 
      接着，第七识反反复复地打妄想，出现“前七转识”，再形成了固定的认识，即第六意识这叫“执取相”。
      此时，妄念频率高的产生为思想，随即出现有情物；频率低的为无情物，坚固物。从此名字相出来了，这是“天”，那是“地”，这是“人”，那是“狗”•••
 
      然后就开始了横向的互相作用与反作用，不断造业，不断种下因果，然后就纵向的轮回也开始了。十方界万法就在成、住、坏、空的过程中了，世界相续了。

     这一段解释是《楞严经》第四卷前面部分168个字的解说，也是《心经》的详细解释 。下面是具体解说。

           佛陀涅槃前的《法灭尽经》说：【楞严先灭，魔做沙门。】
           大悲寺妙祥法师说：人生如能听讲一次《楞严经》就没有白活！
 
以下是按《楞严经》第四卷的经文来详细解释：

经文：
     佛言。富楼那。如汝所言“清净本然，云何忽生山河大地？”。汝常不闻如来宣说，“性觉妙明，本觉明妙”？富楼那言。唯然，世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言。汝称觉明。为复性明，称名为觉。为觉不明，称为明觉。富楼那言。若此不明名为觉者，则无所明。
      佛言。若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异，真有为法。
      觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，乾为洲潬。         
           以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰，融则成水。土劫劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。


 佛言：富楼那，如汝所言，“清净本然，云何忽生山河大地？”
 这个富楼那在前面所问：佛啊！你讲，地水火风空见识、五蕴、六入、十二处、十八界，都是清净本然，周遍法界。既然是清净本然，那我们这个山河大地怎么来的？富楼那他把这个心完全设想为无形无相、如如不动、不生不灭。就是死的。有形有相和无形无相在世间人眼里是相互对立的，是水火不相容。用世间人来讲，既然这个房子里充满了火，你怎么还讲这个房子里又充满了水啊？怎么水和火在这里都是清净本然呐？这个道理大家能明白吗？就比如，既然这个虚空里都是个虚空，你怎么讲泥巴瓦块也是在这里清净本然呢？世间法提出这些疑问是不是很正常啊？要明白这个道理。佛把一切的万法万相都归入就似乎像虚空那样，都是四通八达，是不是啊？所以富楼那听了以后出现这个疑问，下面佛再慢慢地回答他。

 下面这8个字，一定要明明白白！！！
【汝常不闻（你不是常常闻听）如来宣说，性觉妙明（空含万有），本觉明妙（万有当下归于空）？】
  性觉（空。空含万有）；妙明（空当下能现万有）。   本觉（万有。万有来自于空）；明妙（万有当下归于空性）
  总解：你不是常常闻听如来宣说：我们的真心本来面目，从性上来讲，它无形无相（空性）。虽然是无形无相的真如本性，它也包含了这个十法界无量的万法，它当下就可以变现为无量万法（万有）。我还经常讲，我们执着的有形有相的十法界万法（万有），就是我们的真心变现的，它们当下就可以归于真心（空性）
【『汝常不闻』（你不是常常闻听）意思就是你不是常常听到我讲吗。注意啊，佛在没有讲《法华经》和《楞严经》之前，其实常常不失时机地把《法华经》《楞严经》这些口头禅提出来，这里我们要体会到佛的良苦用心。虽然佛在讲法41年之后才开始讲《法华经》，其实在这41年中佛并没有少讲《法华经》《楞严经》。那个时候讲法是旁敲侧击，先让大家心里有个印象。所以『汝常不闻』，这就说明，佛之前在各个不同的时期先是旁敲侧击地开示「法华真义」；到最后呢，是绝待地、全面地、专注地来讲《法华经》。特别是这部《楞严经》，根据我们对这部《楞严经》前后内容的观照，它不是佛在一时一处所讲，是佛在多时多处所讲，然后由弟子们把它收集整理。
性觉妙明（空含万有）「寂而常照」
 『性觉』（空）怎么『妙明』（含有）呢？用别教来讲，这个『性觉』是我们的真心本来面目，从性上来讲，它无形无相。虽然是无形无相的真如本性，它也包含了这个十法界无量的万法，（注意啊，讲包含都是方便说，又没有办法用更好的语言来讲），但是它仅仅是没有现相。

      举个例子来讲：这个拳头（握拳）算我们的『性觉』，比喻是无形无相的真心本来面目（空）。这是锤子相（出手势的“锤子”相），拳头有没有这个锤子的相啊？（没有）。但是有没有锤子的性啊？（有）。我们眼睛看到拳头（空），心能不能看到这个锤子（相）啊？（能）。所以「性是一，相是无量」。这个拳头，它可以现成锤子相；它可以现成剪子相；它现成扫把相；它现成木排相；现成一块布相；还现出一个兔子的耳朵相......这五个指头是表无量的相（都是手势表示）。那天相、人相、鬼相、风相、云相、雨相……是不是都在这个手指上啊？那么这一切的相没有现之前是不是拳头（空）？所以这个拳头这个时候叫『性觉妙明』。
 
怎么个『妙』呢？无形无相的（空）当下就是有形有相。我们心能不能看到啊？你明白这个道理，就是当下能看到了，叫「明心」。在佛法里叫「寂而常照」，「寂」就是寂寂寞寞、什么相也没有。但是它「常照」，怎么「常照」呢？有形有相的万法在它心里，叫「寂而常照」，这叫『性觉妙明』。
       这个『觉、性』是按照通教、别教方便说为的我们的真心本来面目。

 再打一个比方：我们现在坐在这里，你能不能把家里的沙发电脑、电摩、小轿车、床铺、被子，以及你家里的七大姑、八大姨，你现在能不能想起来？你能想起来，你现在能不能拿出来给我们看？（不能）。虽然看不到，在不在你心里？（在），这就叫『性觉妙明』，（虽然我们的心显示空相，但是，明明白白知道有各种各样的相在我心里，不能拿出来显示。再比如：一张10万元存卡，它虽然一分钱也不是（空），但是，我明明白白知道它能兑现10万元人民币，而现在就是拿不出来，要机缘成熟，到银行才能拿得出来。）
本觉明妙（万有当下归于空）「照而常寂」[在相见性]
『本觉明妙』：『本觉』用别教方便说是人要执着的有形有相（万有），就是我们的真心本来面目，以假面具显现为十法界万法。是「第二义谛」。
      我们仍然用「拿手好戏」来说明这个道理。我们刚才讲拳头（空），现在讲手掌（表万法、万有）。我们用手指来代表：大拇指表示太阳、食指是月亮、中指是高山、无名指是大海······这是释迦牟尼、这是阿弥陀佛、这是观世音菩萨；这是香的、这是臭的；这是对的一百分、这是不及格的三十分……是不是全部用手指来表示啊？
     我们面对十法界，看十法界万法都从哪里来的。通过这个手掌来打比喻就能明白：我们眼见手掌(表万法)，心是不是看到拳头（空）啊？但是眼睛是不能看到拳的（空）。所以这叫『本觉明妙』。明明白白知道，我们看到这个十法界（有），它就是由我们心（空）变出来的。手掌表的万法，是不是当下就是拳头这个空性“心”啊？这就叫「见性」，“万法、万有”当下归于“空性”。在相见性，叫「照而常寂」。】
 性觉妙明：（空含万有）「寂而常照」     
 本觉明妙：（万有当下归于空）「照而常寂」[在相见性]
 
 【     大根机之人，这八个字听懂了（性觉妙明（空含万有），本觉明妙（万有当下归于空，）当下成佛。不需要离开讲堂，不需要离开座位。圆顿大法心地法门，「全性起修、一步登天、不历阶梯、无修无证」，耳朵带来就行。所以成佛就这么快。但是你们也不要说，那既然已经成佛，好了，屁股一拍就走，不要这样。你多听一分钟，就多一个品位。明心见性的菩萨有四十二个等级，往生极乐世界有九个品位，每一个品位、每一个等级都有无量的小等级、小小等级、小小小等级……后面的那168个字就特别细致地解释了这八个字，这是我们最要解决的根本问题。
       祖师大德告诉修行人：你放下一百个地球的工作，也要来听《楞严经》。你把《楞严经》听懂，生生世世高枕无忧，就这个道理。因为佛讲了三藏十二部经，然后佛又把它们否定，说那是戏论法，那是戏论之粪，这是佛在《法华经》《楞严经》金口玉言啊！可是这几千年以来，当今世界成百千万亿万的修行人有几个人在读《楞严经》？读《法华经》？所以自古以来，「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」，千万个人难有一个人得道。我们一定要非常珍惜《法华经》《楞严经》这个法缘。
      自古以来，有些人把明心见性看得非常玄、非常奥妙，比登天还难，告诉大家：越是真理越简单！假传万卷书，真传一句话！只看有没有人给你点破！！】

【富楼那言：唯然，世尊，我常闻佛宣说斯义】。
『斯义』，就是这个道理。不错，听过，不仅是听过，而且是常听，常听却不懂。这又是我们修行人中一个非常敏感的问题。只是把它当成文章，当成口头禅，而不是用心来观照。
         正法、邪法、大法、小法统统平等，但是，在明心见性的前提之下你才可以发言。如果平等的话，佛要把《法华经》说为『经王』，把《楞严经》说为『经王』、说为『首楞严』干什么？所以没有明心见性的人，你讲平等也好，讲不平等也好，都是无稽之谈!你根本都不懂!口头禅不能开智慧,也不能让别人开智慧,你自己都不懂啊!   
   
 【佛言：汝称觉明，为复性明（性觉妙明，寂而常照），称名为觉？为觉（本觉）不明（不能明妙，不能照而常寂），称为明（外加一明）觉（才能觉）】？
  三种解释：
1，  汝称觉明，是明白性觉妙明（寂而常照），空性含有，空性当下能显现万有（明心），称为这样的“明心的觉”呢；还是“本觉”（万有）没有明妙（没有见性），不能“照而常寂”，也就是不能“见相归性”，只会眼见，不会心见，非得要外加一个“明”（眼耳鼻身意）的作用才能“觉”的那个“无明的觉”？（汝称“觉明”，是明心见性了的“觉”呢，还是没有见性的“觉”？）

2，（佛说：你心中称为的那个“觉明 ”，是你的真心本性本来就是明，那就可以称为本觉的“觉”；还是你觉得心里只能知，不能明，要用眼睛才能看才能明，称为“明觉”？那是无明了。）
3，就是说：你富楼那认为的那个“觉明”，是不是心里本来就明？（明心）如果心里本来就明的话，『称名为觉』那就是对的（见性了）；还是认为心里只能知，心里不明，非要加上所明——眼睛能见、以及外面的亮光的话才叫明，那就变成无明，不是心里本来就明。）
【『汝称觉明』，你富楼那心中所认为的那个『觉明』。是因为你知道你的真心本性本来就是明的；『称名为觉』，如果这样称名为觉，这是觉，这是正觉，这是本觉。
『为觉不明，称为明觉』，还是觉得我的这个心不明，而要加上眼睛能见（一般地世间人都是认为心里能够知道，眼睛能够看到）？把这两者合在一起才叫明，『称为明觉』？这个中间呢，由于《楞严经》这个经文翻译有它的不尽人意之处：精通佛法的般剌密谛大师是印度人，他不精通汉语；精通汉语的房融宰相不精通佛法，同时这个房融宰相特别考究在语言精练上下功夫，加上唐朝那种语言风格，所以造成我们今天的人对《楞严经》有些经文不大容易理解。比如『为觉不明，称为明觉』？实际上这里讲啊，你觉得心里是不是只能知，而眼睛才能看，加起来才叫明？
        那么我们为什么在这里讲啊？因为佛在前面在七处破妄、在十番显见里就涉及到这段经文，阿难认为心只能知，眼睛能见，所以在这里提出来讲，就把文字做了省略。我们只有瞻前顾后，把前面的内容提过来，后面的内容再提过来，才能把这段文字圆满。大家注意哦，特别是初学经典的同修，会有一些障碍，这两句话大家听懂了吗？就是讲：你富楼那认为的那个明，是不是心里本来就明？如果心里本来就明的话（明心），佛讲『称名为觉』那就是对的（见性了）；还是认为心里只能知，心里不明？（没有明心）非要加上所明、眼睛能见、以及外面的亮光的话才叫明，那就变成无明，不是心里本来就明（不能见性）。】


【富楼那言：若此心不明，名为觉者，则无所明的心了】。
      如果，这个不能看，只会知道的“心”不外加六根（眼耳鼻舌身意）来明白，就称为“觉体”的话，那就没有明明白白的“觉体”了，我们也不能见到形象；不能触到痛痒；不能闻到香臭·····,因为我们的心都习惯外加六根的帮助才能明白，不外加六根的帮助是不可能明白的。所以，不外加六根帮助能明白的心（觉体）是没有的，没有一个心是这样的“觉体”（也就是说，这个不能看只会知道的“心”，必须依赖六根的帮助才能明白，这个“觉体”才是明白的“觉体”，不然的话就都不是。）副楼那认为，人人都是通过眼耳鼻舌身意这六根来明白、知道万法的，心离开了六根是不可能知道万法的。呵呵，这就是“同分妄见”。
【这露馅了，跟阿难犯了一样的错误。阿难前面说“若此发明不是心者，我乃无心，同诸草木”
『若此不明』，富楼那认为心不能看到，心只能知道，如果把这个不能明了的心说为“觉”的话，那『则无所明』，就是他不能看到东西。他跟阿难当初的心态是一样的。他认为眼睛能看、心能知道。其实眼睛能看，耳朵能听，鼻子能嗅，都是心在作用啊。所以我们这个心既能看，也能闻，也能嗅，它仅仅是以眼睛为工具、以耳朵为工具随缘显现而已。六种觉知性，皆因于心。这是一个问题。
    第二个问题，我们这个心要看东西，需要不需要通过眼睛？需要不需要通过亮光？（不需要，心本来就明的）
     为了解释下面这段经文，所以我在这里把我们以前经常讲的几个公案，我们再来重复一下，大家注意，可不要认为已经听过了就不稀罕。把这段公案听懂了，下面的经文你一目了然。

     在2005年，师父到山西太原阳曲县去传法，一位69岁的老居士向师父请法，说：「师父，有件事情到现在我都想不明白。一天晚上我按照墓林僧划道道念阿弥陀佛，一念念到九点多。我老婆从门外进来，说黑咕隆咚的你在干啥呀」？九点多钟了外面是不是黑咕隆咚的？他当下什么也看不到了，暗了。可是在此之前看的清清楚楚、明明白白呀！九点钟的时候并没有灯光，但是他的心能看到啊！注意这个灯光，也是我们的心变出来的，所有的东西都是我们的心变出来的，变出来以后形成一种习气，相互依赖，而我们这个心本来就是亮的。心里什么都有。 也就是说：我们的心本来就是明（明明白白，什么都有）的。因为有了依赖，就把我们的大光明变成无明（什么都不明白，不能显现原有的功能），那无明当下是不是就是大光明啊？无明和大光明本来就是同一个。仅仅是我们的一种依赖心造成的。那同样没有耳朵我们心能不能听啊？能，在《楞严经》的后面都涉及到这些内容。所以科学家讲我们人类的智能开发的不到百分之零点四，也就是说不到千分之四，其他的到哪里去了？许多功能丢了，为什么？因为我们过分地依赖现代医学、现代科学。

       再比喻1，一只老虎、一条蛇在深山老林里受了伤，它休息两天就能恢复，而我们现在的恢复功能都不如畜生啊!为什么？他不懂得用心了，无明只会去医院治疗，这就是“同分妄见”。其实我们这个心的力量无穷无尽。
      比喻2，鸠摩罗什大法师七岁的时候，随母在寺庙念佛，中途他在外面将千斤宝鼎一只手举起来，其他人吓坏了，「这个千斤重的大宝鼎，我们十个人也抱不起啊」！他头脑里有了重量的概念以后，宝鼎「唰—」地一下落地，他这个时候再用两个手怎么推也纹丝不动。七岁的鸠摩罗什当下开智慧：轻和重都是我们的妄想，叫“同分妄见”。
      所以二两跟一百万吨有没有区别？没有哇！所谓的区别是因为我们的同分妄见而有的，白天黑夜都是假的，轻重多少都是假的。当然这些假的，明白了是假的当下是不是也是真的？都是我们心里的性具功德，而且这个性具功德体现就是一个念。这么一个念随缘千变万化，这是讲我们的本明。】

【佛言：若无所明，则无明觉】？
   佛说：“如果不外加六根来帮助的'觉体'都是不能明白万法的'觉体'，难道那个本来妙明真觉就不存在了？（或：要是所有不外加六根帮助的心都是无明的心，那就没有一个妙明真觉的真心了吗？）
 
    这几段经文非常拗口，非常别扭。『若无所明，则无明觉』？如果没有外部的环境，没有眼睛能看，就没有心里的明了吗？没有光明的存在了吗？

文章评论