阿成

来源：天主教在线  作者：佚名  编辑：阿成

引：一位不知名的作者，就基督教教内广泛存在争议之处进行逐条分析，维护自身信仰。该文文笔优美，非常值得一读。

    我想，每个人都应有一颗追求、服从真理的心。要追求真理，就应有一颗开放的、谦虚的、学习的心，和实事求是的、理性的态度，应相信实践是检验真理的一个标准。没有开放的、谦虚的心，就没法接受新的东西，而比自己所认识的、信奉的进步和正确或更有价值的，往往是新的东西。不可带着成见和感情偏向去看问题，不可未经比较就认为自己所掌握的、信奉的就是最正确的、最好的，俗话说“不怕不识货，只要货比货”，比较是认识真理的一种有效手段。如果自己所掌握的是真理，是应不怕比较和辩论的。不可未经接触了解就拒绝、否定别的东西，不可单从一方面就对某个事物的整体下什么结论（瞎人摸象就是这样），不可故步自封，不可作茧自缚。应该虚心地相信自己的认识是有限的，相信个人因为自身所处的环境、自身条件和偏情的限制往往所接触的并非就是真理或最好的、最正确的。还有，我们每人只能是真理的徒儿，不是其他任何东西的附庸和奴隶，我们只能跟随真理，当真理的忠臣孝子，不可因为原来信奉了什么就跟什么捆绑一起过一辈子。

    皈依上帝（天主）后，我追求真理的心还没有停歇，并不认为自己已到了真理的尽头。起初我因为天主教外表的不好看而先是加入了基督基督教，一直在基督基督教过了八年时间。到了2004年下半年，同天主教一位姐妹一次座谈后，我被天主教的更大神奇吸引了（主要是圣母玛丽亚显灵，圣体奇迹，圣水的奇事。这里特别指出，神迹不是我转教的依据，只是“导火线”性质的东西。）。我感到疑问：我在基督基督教近七年，为什么没听过这样的神奇事？是不是天主教做得更对？我觉得天主教值得研究。于是，我带着“天主教是不是拜偶像”、“是否应该恭敬圣母”、“天主教的圣体是否真的”等几个主要问题，不断地学习《圣经》，到天主教了解，和反复地研究分析，还几乎天天起来祈祷求上帝引导，想通过这些找到答案。经过一年半多的比较、学习圣经和祈祷，我认识到天主教恭敬圣母是对的，天主教不是拜偶像，天主教的圣体是真实的，基督基督教一些弟兄姐妹说的天主教的其他错误不是事实，是不了解之故。后来，经过祈祷在上帝的引领下在2006年3月正式回到天主教。

    我的这一转变，认识我的个别基督基督教徒竟横加贬评，说了许多难听的话，什么“某某拜神不拜走去天主教拜邪拜人”、 “他跌倒了”，如此等等。为了两教的共融，我本不想就我的这一转变说什么，但面对这些污蔑诋毁，加上其他地方基督教许多人对天主教也有一样的错误成见，我再也坐不住了，不能不为真理声辩。这里，就这些问题一一分析以下（注：为方便基督教徒查阅，这里所提的人物和经文，都是按基督教《圣经》的翻译引用）：

一、天主教不拜偶像

1、天主教雕刻耶稣和圣人的像是不是拜偶像？

    以色列人按上帝的旨意在圣所造了以弗得像和在约柜上造了一对天使像。所罗门造圣殿时还按耶和华的旨意造了十二个铜牛。上帝还指示摩西（梅瑟）造铜蛇的像挂在木棒上治以色列民的病。可见，不是只要雕刻塑像就属拜偶像，而是拜邪灵、动植物、星辰或拜有辱上帝尊容的像或拜导致人背离上帝的像等有形无须的东西（如金钱）才属拜偶像。上帝在强调不可拜偶像后，接着加了一句话：“因为我耶和华你的神是忌邪的神”（见“出20：4”）。这句话进一步证明偶像是指邪灵或邪灵的像。道理也很显浅，天主教设耶稣像、圣母像、圣人像和恭敬这些像，是为了能起见物思人的作用，恭敬这些像，是透过像而恭敬像所指的耶稣或圣母和其他圣人，并不把圣母和圣人当神或高举与上帝同列，并不背弃和羞辱上帝，更不使上帝损失什么，自然不是十诫中的拜偶像。基督基督教一些弟兄姐妹对拜偶像的理解是偏狭的，既望文思义，又断章取义，我想，应从整本《圣经》去把握真意，况且字面的意思因为抄写、翻译的缘故，并不一定合原意。

2、天主教徒在圣母像前下跪，是不是拜偶像？

（1）跪和拜的区别。据《辞源》的解释，“跪”，是“双脚屈膝着地，上身直立或躬身身”；“拜”，是“屈膝顿首（磕头）、双手着地或叩头”。

（2）圣经里，出于感恩或礼仪，也可敬拜人。旧约里像摩西、路得、大卫、扫罗、先知以利亚、先知拿单等人领受普通人甚至先知的敬拜，或自己敬拜别人的事有很多记载，见“撒上2：36”、“撒上20：41”、“撒上25：23、41”、“列上1：23、54”、“列上18：7”、“列上2：19”、“撒上 24：8”、“撒下18：28”。可见，按上帝的启示和以色列人的传统，出于礼仪或感恩可以敬拜人，只要意念上不把非主宰者当主宰神去拜，就不违背十戒，至于新约中彼得和天使不让人拜自己，是谦卑的缘故或在神的面前不敢僭越。

（3）天主教徒只是在圣母像前下跪，并不下拜。圣母虽是人，但是她有上帝赐的尊荣（圣母享有尊荣的证据在后面论述）和大能，是一神之下、万人之上的圣母，是我们每个信徒的母亲，非常慈爱，非常怜悯世人，不是邪灵，更比一般人有资格享受敬拜。况且，天主教徒还不是在圣母像前下拜，仅是下跪。由此可见，在圣母像前下跪更不是拜偶像。天主教徒在圣母像前下跪恭敬，是直指像所指的圣母，不是停留在一张纸或一尊雕塑上，表达了对圣母的一种恭敬、热爱之情，这是应该的，不恭敬反而不对了。

（4）天主教对三位一体的神和圣母的礼仪比较。天主教一直把圣母当作人。虽有尊荣但毕竟是人的圣母当然不能同至高无上的神相比，天主教对两者的敬礼也是一重一轻。天主教最大的礼仪是弥撒献祭，是对上帝的崇拜。除此之外，还有圣体巡游、圣母像巡游等。给圣母的最大恭敬纪念至多是圣母像巡游，和在圣母像前集体颂念敬《玫瑰经》、《圣母经》，或唱赞颂圣母的圣歌，及回顾纪念圣母从生主耶稣到分担主耶稣救世苦难的历程，即使在圣母的节日也不过是这样。《玫瑰经》由《天主经》（就是基督教的《主祷文》）、《信经》、《圣三光荣颂》、《圣母经》组成。唯一是《圣母经》才提圣母，而《圣母经》里也不过说“万福玛丽亚，你充满圣宠，你在妇女中受赞颂，你的胎子耶稣同受赞颂，天主圣母玛丽亚，求您现在和将来我们临终时为我等祈求天主”。可见，《玫瑰经》从外表看虽然主要由《圣母经》组成，但是仍是高举上帝。圣母的雕像，大多也是一个双手合十敬拜神的姿势。圣母显灵也是恳切规劝世人离罪悔改信耶稣，不是要求世人背离耶稣去信她。

3、反证也可以看出天主教不是拜偶像。首先，据《圣经》所记，拜偶像是一种最大的罪，所受的惩罚也最大。若天主教真的是拜偶像，那就会失去了上帝的恩宠，甚至招惹上帝的义怒，那惩罚是很大的。可是，全世界，天主教的人数最多，加上东正教（也恭敬圣母像），人数约是基督基督教的2至3倍，天主教和东正教是最兴盛的，而且基督教中的“圣公会”也领圣体，也恭敬圣母，也是基督教中的最大教派。虽然人数不能说明什么，但是，如果天主教拜偶像，就算未受到上帝的惩罚，也会失去上帝的恩宠。可是，天主教驱鬼避邪、让庙宇神公惧怕等各种真真切切的强有力见证（有兴趣请看本人写的《真福泉源》），无可辩驳地证明天主教得到上帝承认并赐予权柄，绝不是如基督教一些弟兄说的是撒旦的教会。有的基督教弟兄说，别的宗教也有见证。可是，别忘了，天主教这些见证是表明了天主教的立场和阵营是同邪灵对抗的，不是一般的治病的见证。如果天主教是撒旦的教会，那么就是撒旦与撒旦相争了。这成立吗？《圣经》上记着，主耶稣因驱鬼而被旁人怀疑是鬼王，耶稣说，如果我是鬼王，那么撒旦和撒旦相争了。而且，事实还证明，天主教的恩宠也最多，仅从圣母在天主教的显灵，就可看出天主教是最受关注，是最有恩宠的。第二，天主教和东正教若是拜偶像，即已不是耶稣创立的教会，那么耶稣的教会在基督基督教从天主教分出前就间断了约1500多年，间断这么久是不成立的。

    还有一个事实可看出天主教是天主的教会，绝不是拜偶像。如果天主教如基督教一些弟兄说的，是撒旦的教会，谁惩罚那些叛教者呢？是撒旦吗？这样说不通，因为地方上的神公等偶像大都是撒旦阵营的啊，撒旦不可能惩罚。只能是天主惩罚。有人说，巫婆的话不可信，在诋毁天主，可是，巫婆这样说不是有利教友坚守自己的信仰吗？

    以上事实和分析无可辩驳地证明，天主教不拜偶像，也不高举圣母高于上帝或与上帝同列。有的人说恭敬圣母，会分了对上帝的爱。这样说就错了，我们主耶稣在经上说，要爱自己的弟兄，可是若按照那错误的说法，因为怕分了对上帝的爱，我们也不敢爱弟兄了吗？天主教徒不会因为爱圣母而少爱了上帝，反而是因为爱圣母、听圣母的话而更爱上帝，有许许多多的人因为圣母的显灵劝勉而从一个非基督徒而成为一名基督徒（如法国诺贝尔医学奖获得者卡雷尔因圣母的显灵从一个无神论者皈依了上帝，见后述），或信仰从以前的冷淡而变热心了。

补充一句：如果那位想信天主教而对天主教跪圣母像有顾虑的，也可以不跪，那不是必须做的。

二、说圣母玛丽亚享有尊荣，是我们每个信徒的母亲。以下几方面互相印证、综合地证明了这点。

1、上帝拣选圣母怀生救主，报喜的天使说圣母是蒙大恩的女子（路1：26）。

2、玛丽亚受圣灵感动在赞颂上帝时说：“从今以后，万代要称我有福。”（路1：48）。

3、启/默12：1、17。此两节经文中“身披太阳，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕”的妇人，无疑就是指圣母玛丽亚，十二颗星冠冕，是代表圣母玛丽亚在十二支派（代表所有信耶稣的人甚至所有的世人）中都应享有尊荣。这个认定，不只是单从经文来判断的，而是结合圣母显灵的无数事实来综合判断的，圣母显灵的事实也说明圣母享有尊荣和大能，经文和事实相互印证。可是基督教有些弟兄姐妹执意不承认，问他们这个妇人指的是谁，他们十有八九不肯正视，有意回避。我看过基督基督教的《圣经启导本》，这本圣经对此节经文不作解释，基督教的圣经大都采取这种避而不谈的态度，似乎这个问题太敏感了，不敢正说，歪说又无法让人信服，就只好不说。我还看过基督基督教的《灵修圣经》，这本圣经说此节经文中的妇人是指一切等候弥赛亚的忠心仆人，只承认这位妇人所生的孩童是指耶稣。这就是一种自相矛盾的歪说，这种歪说自然经不起推敲的。如果此妇人代表所有等候弥赛亚的忠心仆人，那么所有的忠心仆人岂不是都有“身披头阳、脚踩月亮、头戴十二颗星冠冕”的尊荣和大能，而且都生了耶稣？我还听到有基督教的弟兄推说该妇人是指以色列，说什么太阳、月亮在旧约中就代指以色列，还举出“创37：9”的经文作支持，该节经文提到雅各之子约瑟梦到太阳、月亮和十一颗星都向他下拜。我认为这样的解释不只是牵强，而且实在太离谱，十分不让人信服。约瑟所作的梦，太阳是指他的父亲雅各、月亮是指他的母亲，十一颗星是指他的十一个弟兄（雅各一共生了十二个儿子）。而且这样的解释还同启示录第十二章第14节、第17节等经文相矛盾，因为若妇人是指以色列，那么第17节的“其余的儿女”就是指除耶稣之外的所有的以色列民，可是，并非所有的以色列民都是为耶稣作见证，而且当时绝大部分的以色列民不承认耶稣啊？还有基督教的弟兄说此妇人是指教会，这也是经不起推敲的，照那样说，就成了教会生耶稣了。这张主张显然同圣经上说“教会是耶稣的身体”、“基督是教会的元首、是教会的头”相矛盾了。如果基督是教会的元首，那肯定不是教会生基督，而是基督创立教会，基督教会本来就是耶稣来创立的（这是基督信仰世界众所共认的）。就像一个母亲生儿子，儿子岂能成了母亲的头呢？这样说岂不荒唐？

     
    基督基督教一些兄弟这种态度，不能不说是一种偏执之情。他们口口声声说为了真理，但从这点看他们不具有追求真理的诚实和客观态度。

4、圣母在近几个世纪以来曾有300多次在不同国家在众人面前显现或流泪（塑像流泪），许多次显现或流泪时她直接或通过人恳切劝告世人要认罪悔改归向天主、过简朴生活和济助穷苦人。从此可见，她是上帝的代言人，是耶稣救世的主要助手，否则她没有资格到处去劝人悔罪信耶稣。例如：

○1917 年10月13日在葡萄牙法蒂马村牧场上，约有八万多人在圣母预告下赶来目睹了圣母的显现。后来法国广播电台副总编克洛德．布雷还采访了目击者，并把此事写入了《飞碟之迷》一书（1982年4月新华出版社翻译出版），但作者不信圣母显现，说这是集体幻觉。八万多人自然不会同时发生幻觉。当时事先见到圣母显现的一位少女就因此当了修女，在2004年2月才去世。

○1858 年2月11日，圣母在法国露德的一个岩洞显现并使泉水有神奇的治病疗效，医治了无数个病残人，世界名人、法国医学家卡雷尔（1912年获得诺贝尔奖）就因调查这个事实而加入天主教，并写下《路德行踪》一书。当时14岁的少女伯尔纳德后来就因当时见了圣母而当了修女。后来，伯尔纳德于1879你年病逝，122年过去，她的遗体未经任何防腐处理而没有腐坏，至今仍停放在纳弯圣堂的玻璃祭台里让人瞻仰。

5、主耶稣在十字架上的交托。主耶稣对圣母说：“看你的儿子！”因了耶稣这句话，圣母先做了约翰等人的母亲，然后做了使徒们的母亲，再后做了我们教会的母亲，也就是我们信徒的母亲。耶稣说：“看，你的母亲！”这句话也是向全教会、向全世人说的。基督教的弟兄可能会说，这只是对约翰说的，并不要求其他门徒都把圣母当母亲。这样理解就有点钻牛角尖了。当时只有约翰一个门徒在旁，当然只能对约翰一人这样说。但是，在后来耶稣复活显现是大家的真救主后，其他门徒会对圣母的生活袖手旁观吗？会不把年迈的圣母视为母亲来事奉吗？主耶稣不知道约翰以后要因福音而经受苦难吗？如果只把母亲交托给约翰，那约翰受难后，母亲靠谁来赡养呢？更何况说约翰还不是最器重的门徒呢？所以，主耶稣对约翰一人的交托，也是对所有门徒的交托嘛，这点应该从情理上是说得过的。这点也从启/默12：17得到印证。这个事，圣母在多次显现时也提到，她说以后分离的教派都会承认她是母亲的。

6、玛丽亚是主耶稣的母亲，功劳大，且分担了耶稣的苦难。有人说，摩西、旋洗约翰等的功劳更大，玛利亚、摩西等都值得恭敬，不能特别把玛丽亚突出出来。是吗，那为什么《圣经》没说万代都称摩西等有福，不称摩西头戴十二颗星冠冕、身披太阳，为什么摩西不多次显现呢？

7、启/默12：17：“龙向妇人发怒，去向她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的”。此节经文直接指明“那守神诫命、为耶稣作见证”的都是妇人即圣母玛丽亚的儿女。

    也许我们许多基督新教徒不信圣母显现和流泪的事，认为那是人伪造的，这是不接触了解造成的误会。许多处的圣母像流泪，看到的不只是“过去时”的泪痕，而是“现在进行时”的泪水流淌。对此有疑问的人可以通过在网上搜索“圣母流泪”，详细查阅一下有关报道。有的基督教徒，以什么“魔鬼也装成光明的天使”来拒绝圣母，我想这样说是不合情理、不合逻辑的。圣母感于世人在罪中沉沦不知悔改，为使世人能避免天主的惩罚，在几个世纪以来都这样一如继往地劝世，她的话语充满怜悯和慈爱、忧伤和恳切，处处符合《圣经》的教导，真是母爱殷殷、动人心魄、感人掉泪、催人奋进、给人力量。这会是魔鬼所为吗？
                                 
a、一千多年来，圣母都一直在劝世人信天主，信耶稣，劝人悔罪爱弟兄姐妹，按四福音书生活，这些都符合圣经的教导。圣母最让我感动的话是：“一些教友，在求得恩典后，不把天主的恩典和我的爱分施给他人，而是重复着卑鄙、自私、忘恩负义的生活。”如果“圣母”是邪灵，那邪灵为什么这样做呢？岂不是邪灵要改邪归正了？

b、如果邪灵能到处冒圣母行大奇迹来欺骗人，那么直接表明身份行大奇迹来煽动人去信邪灵的宗教不是更直接、更单纯吗？何苦这样引人到高举并大呼耶稣之名的“正邪难分”的天主教会呢？

c、一千多年来，圣母都是这样在天主教显灵，天主教会即使后来成了邪灵的教会，但毕竟当初是天主的教会。如果显灵的圣母真的是邪灵，至高无上的天主能坐视邪灵一千多年来破坏自己的教会，会坐视自己11亿信徒受到迷惑而背离天主吗？那些攻击圣母的人，实在是无知，又简单幼稚，不去了解、不懂分析，就受撒旦操纵着凭空攻击亵渎圣母，实在是亲痛仇快，是他们的悲哀。

    圣母站在宇宙的层次到各地劝世，劝世人皈依上帝、信耶稣，其实也是基督基督教的福音，因为这证明我们的上帝是宇宙的主宰，耶稣是救主，否则，圣母就不敢这样劝世，就应是其他宗教的神灵显灵劝世了。

三、圣体是真实的，主的灵确确实实临于每次弥撒的面饼上，将面饼圣化为主的身体，有助于信徒善度信仰生活，理由如下：

①《圣经》“林前/格前 11：23～29”、“约/若6：26～29”，经综合分析，就可看出这些经文指明圣体就是主的身体，领圣体不仅仅是为了纪念。假如仅是为了纪念，何需说 “不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血”、“若不分辩是主的身体，就是吃喝自己的罪了”呢？若圣餐就仅是面饼，主耶稣又何必违背门徒的心里，屡屡强调面饼就是“我的肉”、“人子的肉”呢？

②使徒当时按主耶稣的教诲天天一起擘饼，如果仅是为了纪念，自然无需这样，而是相信这饼照主耶稣说的就是主的身体，是天上降下的灵命之粮，每日都必不可少（见“徒/宗2：46”）。主祷文中“我们日用的饮食，今日赐给我们”的“日用饮食”，在天主教的《圣经》中翻译为“日用食粮”，天主教认为就是指圣体，可以推证在使徒时代也是指圣体，因为若仅是指日常普通的粮食，就无需说“今日赐给我们”，因为今日普通食粮是无需上帝今日赐给才有的。

③圣母在一次同天使显现时指明主耶稣的灵降临在弥撒的面饼上的教导，证明圣体有主耶稣的灵降临其中。后来，圣母还多次显现证明圣体的真实，要求善领圣体，不可亵渎圣体。

④在天主教许多教堂发生过关于圣体的奇迹，证明圣体真有主耶稣的灵降临其中，如在意大利郎西亚诺于第8世纪圣体变成人肉、人血的事，一千多年过去，此肉血仍不变质，还有韩国丽珠信徒朱利亚领圣体的奇迹。

⑤从信徒的生活体验可看出圣体的真实和重要。为了解圣体的真实作用，我访问过几位修女，她们都说领圣体很重要，对过好独身生活必不可少，且要每天都领，就像每天吃饭那样重要。 2003年在雷州市雷城天主堂服侍的莎伯修女对我说，她在同济大学读书时，不是公开以修女的身份读书，所以常会遇到一些男同学的接近和追求，为了抗拒诱惑，她不管刮风下雨都要去教堂领圣体，若不领圣体就难抵抗诱惑。天主教修会的修女和修士，没有自己的积蓄，有许多连回家探望父母都没钱买什么礼物，真正是舍弃世俗背负起基督的十字架。人生几十年都是这样，为什么能这样做到呢？她们给我的回答是，离不开圣体。

⑥据说（非我亲眼目睹，但不妨也列出作个参考），给魔附了的人，领洗后吃过圣体当即见效，如果这是真的，又说明什么呢？
⑦如果有人说，一块面饼怎会变成主的身体呢？那我问，若按这种三维空间的思维，三位怎又是一体，死了怎能复活，一人的血怎能洗去世人的罪呢？我们基督教有些弟兄姐妹相信圣体比教外人相信耶稣死里复活还难。
⑧天主教的历史上产生了许多像印度德雷修女这样的伟大圣人，而基督教不知是因本人孤陋寡闻而不知有，还是确实没有或极少。无疑，一个人灵命的长进和成圣，一靠圣体的恩宠，二靠自己的努力追求，两者缺一不可。基督基督教的信徒无法成圣或成圣少，恐怕是因为只有自己的努力，而没有圣体的恩宠，其灵命的长进故是有限的。总之，我是坚信圣体的真实，为自己能回到天主教领受这样大的恩宠而感到自豪。

 四、关于“因信称义”。基督教徒主张只要信耶稣就得救，与行为无关，因为得救靠的是恩典，不是行为；而天主教认为主要靠信，但离不开合乎上帝旨意的行为（并不等于一定要刻意行善，只要不有坏行为就行，但也不能该行善、有条件行善时而不行），单信的人若有坏的行为而不能妥善悔改照样要落地狱。天主教主张多行善功，不过是主张这样能补赎罪过以减少炼狱之苦，当然对得救也有利。基督教不明白天主教的主张，以为天主教主张行善功才得救。基督教主张只要信就得救，与行为无关，我相信天主教的主张合乎上帝的教诲和公义。人得救，不是单凭着个人的行为，而主要是救主的恩典，这是对的，因为人再好也不是完人，也无法达到完全，也还是罪人，要灵魂得救必须靠救主的恩典。但是，并非只要信就得救，因为主耶稣在经上明白无误地告诫说：“不是凡称呼我‘主啊，主啊’的人就能进天国；唯独遵行我天父旨意的人，才能才能进去。”（太/玛7：21～23）相关经文还有“雅2：14～17、26”

五、关于炼狱。我认为天主教的炼狱和补赎道理更符合上帝的公义。如果一个大善而又信耶稣的人和一个恶贯满盈只是在临终前悔罪而信耶稣的人，一样能直接升天堂，那无道理，不符合上帝的公义。退一步来说，即使天主教在此说错了，也不影响信仰核心。我权衡比较后认为，即使天主教的炼狱、告解、雕圣母像有错，总体上还是天主教好，我还是要信天主教。而且，这点也在圣经找到依据：1、“各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过一样”（林前 3：13－14）；2、思高本圣经的玛加比传中有向死人献祭的记载；3、主耶稣说的话── “若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来”（太5：26）。如果基督教否认这些经文证明有炼狱存在，那么这些经文又是什么意思呢？

六、关于天主“告解仪式”和天主教徒是否可以直接向上帝祈祷。基督教的人从天主教的“告解仪式”，误以为天主教的人不能直接向上帝祈祷，要经过神父。其实，“告解”只是一种特殊的忏悔祈祷，是依照《圣经》里的经文“人应当自己省察，才可以吃这饼，喝这杯”（“林前/格前11：28”）而在领圣体前设的一种慎重的悔罪省察，由神父代表上帝垂听。这种在神父面前的悔罪省察，对做了丑事的信徒来说，比只在上帝面前忏悔，更需要忏悔的诚意和勇气。

七、关于天主教的圣传。天主教在遵行《圣经》之外，还遵行“圣传”——即代代传承下来的教诲、做法，认为圣传也含有神的话语和启示的真理。基督教的主张陷入“唯《圣经》主义”，认为只能遵行《圣经》，《圣经》之外无神启示的真理。基督基督教的主张明显是狭隘的，错误的，一本书怎能包容得下神启示的所有的真理呢？再说，神启示的真理，有使徒时代启示的，有后来启示的，先前写成的《圣经》自然无法记载后来的启示。而且，《圣经》“约/若21：25”也明明白白地告诉我们：“耶稣所行的事还有许多；若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下。”而且保罗（保禄）也承认应遵行圣传：“你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是书信上所写的，都要遵守。”（帖后/得前2：15）这口传的，就是圣传。天主教的许多重要仪式，都是圣传，能在《圣经．旧约》找到源头，如点蜡烛、烧香、在门上张贴圣号、圣水洁净。基督基督教反对天主教的圣传，其目的，是为了使天主教的一些教义、仪式失去了真理的根基，从而藉此驳倒天主教的主张，而推举自己的主张。其实，基督基督教也自相矛盾，三位一体的信仰，也是圣传，非《圣经》明示，基督基督教不也采用了吗？

八、网上一篇污蔑天主教的文章《基督教和天主教的区别》说，天主教因为拜偶像，就把十诫文中的第二诫删去，为了要拜偶像，就胆敢删改圣经！该文这样说，是对教会历史中关于十诫表述的不了解，也是无视事实或不想了解事实，不是谁更改或删了《圣经》。天主教关于十诫的表述中没有“不准拜偶像”，不过是因为对十诫的概括表述与基督基督教不同，天主教的《圣经》一样保留着不准拜偶像的经文。十诫原文内容比较多杂，得有个精炼易记的表述。十诫的计数表达，教会史上有两种方法，一种是希腊教父们的表述法，这种方法为基督教和东正教采用；另一种是奥斯定等拉丁教父们的表述法，为天主教采用。按基督教一些弟兄的主张，东正教也是拜偶像的，为什么东正教就不怕显明自己拜偶像违背了十诫呢？

九、前面所提的《基督教和天主教的区别》据“提前/弟前4:1-4”的经文攻击天主教的神父、修女的独身生活，和天主教的守斋，还说天主教的守斋是戒荤，大斋要守40天（这样说似乎是为了使人害怕加入天主教）。该文的作者这样说，不但是不了解天主教的守斋，也是牵强附会，是对经文的曲解。 “提前/弟前4：1-4”经文本是针对当时兴起的“诺斯底”等异端说的，这个异端主张通过克制身体的欲望来克制恶，从而使灵魂得到拯救，而不是靠救主的救恩（参见《圣经启导本》第 1751页）。而天主教未曾有这种主张。天主教绝不禁止嫁娶，至于神父、修女不结婚完全是另一用意，那是为了更好地侍奉神，这点在“启/默14：3-4” 和“林前/格前7：25-33”找到依据。天主教也不主张长时间禁戒食物，守斋，不过是为了纪念耶稣的受难，意思是主耶稣在这天受苦，我们在这一天也要节制点，不可放纵享福。天主教在复活节守大斋共计40天完全不是事实，其实常年中大斋只有两天，而且这两天又是同小斋重叠的。再者，该文说的天主教的守斋，完全是见文思义，与实不符。天主教的守斋，不是完全戒荤，小斋只是禁食热血动物的肉和肉汤，但不禁食冷热动物如水族的肉，鸡蛋、奶油亦不禁食，而且小斋可守可不守。

    值得一提的是，马丁路德裂教后，同一个修女结婚，违背了当初向上帝立的独身侍主的誓愿，后来，两人生了六胎，六胎孩子都未足一岁就夭折了。两人享受着贵族的生活，卫生条件非常好，而当时又没有病疫流行，六胎孩子都不足一岁夭折，实在是太蹊跷了，是不是上帝对他的惩罚呢？

十、《基督教和天主教的区别》说，正式成立天主教是以大格理高里当教皇开始（590年），主后590年以前是没有天主教的，以前都是称为“基督教”。此文的言外之意，是说现基督教（应称“基督基督教”）就是与原来使徒时代的一样，这是没根据的。天主教的圣号、圣水、灯台、烧香、坚振膏油等标志都可从旧约或新约中找到源头和影子，还有使徒时代的圣体圣事，这一切证明只有天主教和东正教才与使徒时代的教会一脉相承，而基督基督教把这些都扔掉了，成了名副其实的基督教。“基督教”这个名称本应属所有基督宗教的，现在被基督基督教不客气地独占了，应改过来。其实，基督宗教本没有什么名称，名称是外人加的，天主教也一样，起初是没有这个名称的，说什么时候正式成立天主教很荒唐。

十一、关于耶稣是否有同胞兄弟。基督教一些弟兄姐妹为了否定圣母的终身童贞，靠着只言片语就妄断圣母还生了其他子女，说耶稣有同胞兄弟。其实，据《圣经》“创3：15”预示，玛丽亚在创世纪时就被预备了，就为了生耶稣而预备的。如果玛丽亚还生了其他人，这个预备就不显得神圣和特殊；如果耶稣和其他凡人同被一个女人所生，就也不显得神圣、尊贵和特殊。从此分析，玛丽亚应该是专为生耶稣而预备的，她只生了耶稣。耶稣在十字架上将玛丽亚交托给门徒抚养，也进一步证明玛丽亚只生了耶稣。所以说，基督教一些弟兄姐妹的那一主张，不但是羞辱了圣母，也是羞辱了主耶稣。

十二、《基督教和天主教的区别》说天主教给《圣经》增添了次经、拜圣物、不准信徒读经，等等，是因为对圣经的编纂结集过程不了解或装作不知（新约《圣经》不是天上掉下来的现成的一本书，而是大公会议经过对历史文献进行筛选后定下来的，先是有天主教和东正教的新约《圣经》，后来基督教分出后，就自以为是地把大公会议定下来的新约《圣经》的一部分删除了。），或是凭空捏造，或是缺乏确凿依据的牵强附会，或是把历史上天主教或个别地方天主教堂或个别人的错，归到所有现在天主教的头上。对天主教的这些污蔑，是不足置辩的，也是次要的，即使天主教曾存在过这些过错也无伤大体，在此就不多费口舌了。值得一提的是，马丁路德裂教后，不是看到次经和圣经有矛盾而把次经拒绝，而是看到次经和他主张的教义有矛盾而拒绝次经，只把那些和他主张没有矛盾的经典归入圣经；他甚至曾经要把《雅各布书》、《彼得后书》、《启示录》和《希伯来书》从新约剔除，把它们都贬为次经，后来才重新补上，这个事实基督教至今也承认的。所以，删改圣经的是基督教，现在反而倒打一耙。


       我想，天主教历史悠久，难免有错的时候，但都在次要问题上，不妨害基督的核心信仰，有的错即使有过也已改过来了。基督基督教人为上的黑暗丑恶自然也不可否认，而且基督教的错，却在主要问题上，一是不领圣体，二是不恭敬圣母，因为有的事该为而不为，同样是大错。

    我对天主教的这些认识，是靠祈祷后去学习、研究所得，而且回到天主教不是仅凭着这些认识，而主要是靠几乎天天的向主耶稣祷告。我经过学习虽觉得天主教有道理，但还不敢相信这些认识而就回天主教，怕犯了上帝的十诫，心中非常犹豫。另外，基督基督教外表的活泼、现代气息的浓厚，也让我有点舍不得离开，但我想，我是为了信仰参加教会的，不是为了来凑热闹、来开心度日，有句话说得好，“外行看热闹，内行看门道”，我不可只看热闹，虽然我国天主教因为体制等的限制，许多地方的气氛较沉闷，有的地方的甚至萧条，但这并不能说明什么，因为从全世界来说，天主教是最兴盛的，而且国内有的地方的天主教也如基督教那样活跃。于是，我几乎天天向主耶稣祈祷，求主耶稣体谅我智力上的有限和愚笨，对真理的无知，体谅我灵命的浅薄，引领我选择一个最正确的教派。在2006年3月，没有自己什么原因，我就感到要回到天主教的心情非常迫切，似乎有股力量在推动着我，我就这样回到了天主教。基督教徒如果想寻求一个最正确的教派，也可以而且应该这样祷告求主耶稣引领，因为人的智慧和理解是有限的，《圣经》的记录也是有限的和容易造成误解的，每个人都应把信仰之路直接交托给神引领，不要仅凭着自己的智慧。而且，我希望基督教徒，要记住，“事实胜于雄辩”这句话是真理，“实践是检验真理的唯一标准”这句话一般也是正确的，不可陷入“唯《圣经》论”。我想，在一些问题上判断是非时若缺少意思确凿、没有歧义的《圣经》经文作依据，不妨以事实为依据，不可死套《圣经》。

    这样寻求最正确的教派也不是不再必要，如果天主教是对的，该恭敬圣母而不恭敬、该领圣体而不领，那肯定不好。特别是圣体恩宠，能有助于信徒克制世俗诱惑，过圣洁生活，确保自己以后荣登天国。俗话说，“公说公有理，婆说理更大”，似乎从理论层面很难分辩出哪个教派更正确。但是，事实胜于雄辩，从实践、事实的角度，是能够辩别出两个教派中哪个更优的。事实证明，相比基督基督教，天主教更正确，有更大的俗世恩宠，受到主耶稣更多的关怀，这从以下几方面可以看出：

①从两教所结的果子可看出。

A、现实中观察，天主教的弟兄对待基督教包括那些恶意攻击天主教的所谓基督教信徒，态度是平和、友善、接纳和宽恕，总是抱着同是一家人、同是弟兄的态度去对待，没有公开的教理上和人身上的攻击，真正体现了基督所主张的爱和宽容。可是，基督教大多数人对天主教大部分人在是不是主内弟兄这个问题上是公开的不接纳、不承认，至少也是常常说天主教是异端、拜偶像、是大淫妇什么的，数说天主教有什么什么过错，有少部分人的态度是极其偏激、极端和敌意的，公开攻击、打压起天主教来就像对待仇敌一样，连人身攻击都用上了，全没有爱和宽容。还有，他们攻击污蔑天主教的文章连篇累牍，却不准天主教徒向他们辩解，还大加排挤打压，我就曾经历过这样的事。这不是主耶稣教导的啊。通过比较，谁属血气的？谁属灵更多？谁的生命已被圣化和造就或圣化更多？当然，天主教内也有丑恶，但是，总体上看，那些丑恶在11多亿天主教徒中占比例多少呢？而且，基督教内也照样有丑恶黑暗面啊，人是软弱的，魔鬼又在设法破坏诱惑。

B、天主教涌现了像圣方济各、特蕾莎修女等许许多多的圣人，而基督教我没听说，或极少。

C、基督教脱变出许多像闪电神教、委常受派、一神教等等许多异端，而天主教没有异端出现。

    为什么有这个区别呢？圣经上说，从所结的果子，就可知他们所信的。天主教和基督教被圣化的深浅不同，是不是因为天主教有圣体的恩宠，而基督教没有呢？

②天主教有许多神奇的事而基督基督教我从没听说；天主教有更多奇妙的见证而基督教极少(仅比较两教报刊的登载就可看出)。

③天主教的权柄更大、驱魔威力更大。我曾目睹了基督教驱魔效果的让人失望，而天主教驱魔是立竿见影的。甚至基督教信徒在祈祷时竟招引邪灵附了身，这样的事在基督教的网站我就看了几次。在雷州市基督教一位弟兄一家信主多年，而且又特别虔诚，可是，至今仍受到家里邪魔的搅扰，病的病，疯的疯，两个儿子在06年国庆前后又先后出走（其中一个有神经病）。这样的事，对信仰来说是一种耻辱，但在天主教是不存在的。到了06年圣诞节时，我带他给神父施行祝福，最小的那个儿子在07年元旦前后就自己回来了，另一个儿子不久也回来了。当然，我不能凭此就断定他儿子回来是神父祝福的结果。如果他信的是天主教，经神父在他的家“安教”后，他的家就自然平安了。

    基督教比不上天主教的原因，我想应该有以下几点：①不领圣体，因主耶稣说：“你们若不吃人子的肉，不喝他的血，在你们内，便没有生命”（“约/若 6：26～29”）。②该恭敬圣母而不恭敬，少了圣母的慈爱，主耶稣向韩国丽珠的朱丽亚姐妹说：“告诉每个人，听从我母亲的话，就如同听从我的话一样。你们牵着她的手就是来我台前的捷径”。③不是自使徒传承下来的教会，当初从天主教分裂出后，主耶稣所赐给使徒彼得传承下的权柄，就也从此时断裂离开了（彼得最后在罗马为主殉命，彼得所得的权柄有以下经文可证：“西门．巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的。我还告诉你，你是彼得，我要将我的教会建立在这磐石上，阴间的权柄不能胜过它。我要把天国的钥匙给你；凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”——太16：17-19）。

    我相信，基督教和天主教都是耶稣的教会，虽然天主教更对，所得的恩宠更大，但两教的信徒只要在信的基础上按基督的教导去生活都会得救，两教的信徒是一家两门的弟兄姐妹。因为，上帝有宽容、有恩慈，只要敬奉他，不敬奉邪神，上帝就不计较形式上的一些细枝末节，因为上帝体谅人智慧的有限，不可能明白得透神的道理，而《圣经》有的内容不是说得很明确，有有歧义的地方。启示录有经文也证明了这点，“启/默2:24 ”： “至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。”对祭物的教会的信徒我们天主教都不去责备，何况基督新教呢？