悠然

我如何能识得本心呢？
是持咒，还是念经，还是打坐？
本心者，人皆有之，
非自己修，非自己造，晶莹皎洁，天真自然。
我们日也用，月也用，昼也用，夜也用，
之所以不识，只因心时时向外缘求也 。
若能息了向外缘求心，假以时日，不识此心也怪焉 。

所以说，
学道欲得成佛者，一切佛法总不用学，唯学无求无着 。

无求，心不生异心，
心不生异心，则无妄念法尘将你带走，
不带走，不偏离自己，则就有机会亲近本来面目；
无着，心不住物，心不住心，心不住物心不住心，
则有自由周流观照，更有机会回头看见自己本来面目也 。

若心有所求，则如猎人拼命追赶猎物，
其心被猎物深深吸引，则它就没有机会回头反看自己；
若心有所着，则心的手脚，就像猴子的手足被青胶粘住，
则它就没有机会逃脱返回自家了 。

所以学禅者，整个认识本心的要点是，无求无着 。
但能无求无着，即向道边行；若不如此，向六道中行 。
平日里，大德善知识们教人持咒、念经、打坐，
种种方便，只为息心 。
若能息心，息至最极，则持咒、念经、打坐者也无，
到那时不认识本心又何为？
不悟本心，成不可能 。

只要你心还有一物要追，一物要求，
只要你心还有一物要住，一物要着，
那么你就与本心当面错过 。
所以，念经、持咒、打坐者等，藉由此种种作为，来息心也。

但去练习无求无着。无求无着者，当下无心 。
若能当下无心者，便能默契心源，识得本心，与佛照面 。
若不如此，向外逐求，千生万世，枉做功夫，
日日守佛，与佛无缘 。

所以学人修行，但去息心，心息则心自明 。
心若不息，永在幻里，虽坐本心上，永不能相识 。

十方修行者，无求无着，近道一层；有求有着，背道而行 。
无求无着者，亦不着无求无着想，若着，又成有求有着者也。无求无着，其义微妙，不可思议，只能体会，无言道尽 。
学人修行，若能真无着无求，即是佛也，更无别佛 。
只此无求无着心是真佛，是自性本源佛 。

无求无着，明心要诀 。
众人修行，藉念经，藉打坐，藉持咒，藉种种方便法，
但去体会实践这个 。
若能切中的意，功夫纯正，觉知娴熟，
华将开，佛将现，无生国里任君见 。

本心本来的状态，是无求无着，
但能无求无着，正合本心 。
明心者明本心，见性者见道体 。
欲将明心见性，无求无着是道路，是方法，是要领 。

鼹鼠只要不向洞外探头，即有机会知洞内事，
只要不出洞列游，即不被会被外物转 。
我心似鼹鼠，真心若其洞，
且勿向外寻，更勿外出游，久日伏洞边，期待早回头 。

波浪只要不跳出大海东张西望，一念息心即回大海 。
修道人只要不心中生心、起心追心，当下无心便能默契本源。无求者，不生心；无着者，不追心 。
不生心不追心便是无心，无心者默契本心 。

你就是本心，觅之即失，回之即是 。
切莫造作，息心见心 。
东张西望失却心，无求无着本就是 。
世人若识本来心，行住坐卧回头寻 。
本心虽似一神物，觅遍天涯不见君 。

古佛云，拟心即差，动念便乖，诚如是也。
本就在牛背，何须再觅牛？骑牛觅牛，滑稽至深。
打坐也好，念经也好，持咒也好，彼等形式，只如车乘。

欲趣佛国，关键在人，不在车乘。
去佛国路，不同世间路，要赖车好，以图快进。
向佛国趣解脱路则不然，只赖心行，不赖其他。

所以，不管假借什么，在心上用功，而非在物上用功。
持咒念经打坐皆躯壳也，别忘了那躯壳里的灵魂，你的心。
人之本心，取之不尽，用之不竭，用而未用，性恒清净。
诸修行人，但觅本心，恒久用之，叫它无求，任它无着。
无求无着，一派天然，非人工也。

本心的无求无着，是自然的，不是人工刻意的。
但能如此不刻意无求无着，即合他圣人心。
欲识本心，先觅他行他无求无着去也。