[原创]胎息辨伪
个人日记
胎息辨伪
——空谷先生
一、何谓胎息
所谓胎息，本义是胎儿在母腹中的呼吸，在道家引申为以下丹田炁机翕张为核心的内功呼吸方式。胎息是生命的原始状态，它孕育着生命本质的根本奥秘。古代修道者通过数千年的实践证实，胎息是补充元炁、消除疾病、返还青春、乃至成就内丹、修真得道的密法。
唐代以前，道家修炼法门呈百花齐放之势，导引、行炁、辟谷、房中、服食等各成其派，胎息也为其中重要一支。唐宋以后，内丹奠定了在道家修炼中一枝独秀的地位，其它各类修法则被贬斥为旁门，而胎息也纳入内丹体系中成为其重要环节。
在佛法看来，人类生命最初的孕育过程，是心识与命炁相合的一个生命体（中阴身），入胎来与父精母血相结合，形成胚胎。父精母血发育为人的肉体，命炁发育为人的经络系统（七万二千条炁脉），心识发育为人的精神部分。在这个过程中，命炁的鼓荡开合是其中的主要动力，《入胎经》说“若彼弟子熟调沙糖，即以气吹，令其增广，于内虚空，犹如藕根。内身大种，地水火风，业力增长，亦复如是”，而《修真辩难》云“即人受生之始，父精母血，交合杳冥之中，有一点造化氤氲之气，入乎胞胎。始而无形生形，无象生象。五官百骸、四肢五脏不期然而然。虽父母亦莫知其所以然。胎中即具先天灵气。元神已藏于中。”这就是道家所言的胎息原理。因此，胎息的实质，在于生命孕育期间，先天元炁（命炁）通过开合运动，为生命发育提供能量。道家强调人体修炼必须达到胎息状态，也就是为了模拟这个发育过程，实现生命再造的奇迹。
二、胎息旁门
历史上，各家各派对胎息产生了多种不同的认识，在此不妨一一审辨之。
1、以腹式呼吸为胎息者。如《赤松子胎息诀》：“气穴之问，昔人名之为生门死户，又谓之天地之根。凝神于此，久之，元气日充，元神日旺。神旺则气畅，气畅则血融，血融则骨强，骨强则髓满，髓满则腹盈，腹盈则下实，下实则行步轻健，动作不疲，四肢康健，颜色如桃，去仙不远矣。”
2、以毛孔呼吸为胎息者。如《太始氏胎息诀》：“夫道，太虚而已矣！天地日月，皆从太虚中来。故天地者，太虚之真胎也，日月者，太虚之真息也。人能与太虚同体，则天地即我之胎，日月即我之息，太虚之包罗即我之包，岂非所谓超出天地、口月之外，而为混虚氏其人欤。”
3、以闭气为胎息者。如《李真人胎息诀》：“夫胎气真气者，入于一净室，焚香，面壁东南，结跏趺坐，心无挂念，意无所思，澄神定息，常于遍身观之，自然通畅。诸学之人，不得全闭定气，全闭则伤神。但量自家息之长短，放气出入，不得自耳闻之，如此则妙也。若常常调息，不出不入，久而在于丹田固守在之者，名为真胎也，道必成矣。”
以上三种，皆非道家正宗之胎息观，只是一家之说。时至今日，坊间广泛流传一种以腹部起伏运动为特征的胎息，且多炫耀其腹部及肢体运动幅度之大，以之攀附《道德经》所言之橐龠。殊不知橐龠只是一种比喻，其本质是人体先天元炁的内在无形运动（见前），而不是腹部和肢体的外在有形运动。此种以外动为特征的胎息观，肇始于上世纪90年代气功热之某大师，又经当时红极一时的某气功流派加以吸收利用，迄今流毒无穷。
三、胎息正法
胎息正法，必先有“胎”而后有胎息。“胎”也是一种比喻，其实是指神炁合一的丹田元炁状态。前面讲过，来母腹投胎者，是心识与命炁相合的一个生命体，这是胎的核心。而道家修炼要再造胎息状态，必须先使自身元炁与精神打成一片、混成一体，此即内丹所言的“胎”。
如《胎息经》云：“胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身中为之生，神去离形为之死。知神气可以长生。固守虚无以养神气。神行则气行，神住而气住。若欲长生，神气相注，心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路。”《张景和胎息诀》云：“真玄真牝，自呼自吸，似春沼鱼，如百虫蛰，灏气融融，灵风习习，不浊不清，非口非鼻，无去无来，无出无入，返本还原，是真胎息。”
为便于后人参学，我将真胎息要点总结为四条：
1、真胎息发生的条件，是“神气相抱，一灵独觉”。
2、真胎息发生前，呼吸必有一个特殊的变化。
3、真胎息发生时，丹田必有一个特殊的运动。
4、真胎息发生后，玄关必开，“先天一炁自虚空中来”。
至于其中的种种内景，则不再赘言，以免使后人产生暗示、心生幻境。
当然，“胎”有不同层次，胎息亦有相应的变化。上品丹法入手即是修胎息，得初步胎息则开命功玄关，此大致相当于佛法所言之“未到地定”，而后只要清静自守，功夫自然上长，达到炼炁化神之境时，高级胎息方可产生，此则相当于佛法所言之“二禅”至“四禅”。
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