小窗幽记贤言慧语（六）个人日记

小窗幽记贤言慧语（六）

个人日记

小窗幽记：蒙蔽的心灵

     四二、明霞可爱，瞬眼而辄空
    明霞可爱，瞬眼而辄空；流水堪听，过耳而不恋。人能以明霞视美色，则业障自轻；人能以流水听弦歌，则性灵何害。
    明丽的云霞十分可爱，但是转眼之间就消失了。流水之音十分好听，但是听过也就不再留恋。人如果能以观赏明霞的心来欣赏美人的姿色，那么因色而起的障碍自然就会减轻。如果能以听流水的心情来听弦音歌唱，那么弦歌又何害于我们的性灵呢？
    彩霞固然美丽，但转眼就会消失，人间的一切又何尝不是如此？如果太过执着，便是痛苦的开始。倾国倾城的美人，如同彩霞一般易逝，然而，贪恋彩霞而致苦的人不多，贪恋美色而致苦的人却很多。因为彩霞不易使人心生执着，美色却易使人牵萦挂怀，蒙昧思求。
    佛家说人的业障在起心动念之间，贪恋之念就如虫之吐丝自缚，一旦除去这种恶念，又有何物可束缚我们身心？若能以观赏明霞的心来欣赏美人，而不以必得的心来看美人，美色又何足以苦恼我们？正如溪声虽美，过而不留，以此心情聆听美妙的弦歌和一切令人易生贪爱的事物，也是过而不留，又有何事真能蒙蔽我们的心灵呢？

小窗幽记：忍辱是得宜

     四三、此言宜深玩味
    寒山诗云：有人来骂我，分明了了知，虽然不应对，却是得便宜。此言宜深玩味。
    寒山子的诗说：“有人跑来辱骂我，我虽然听得十分清楚，却没有任何反应，因为我了解自己已经得了很大的好处。”这句话很值得我们深深地品味。
    世人最难以忍受他人对自己的侮辱，许多纷争和不快皆由此而起。愤怒第一个伤害的便是自己，每见有人气得双手颤抖，眼泪直流，或是咬牙切齿，身心都不得舒坦，若是还不能自止，便会操刀持棍，去伤害来侮辱自己的人。
    倘若遭到他人的辱骂，首先要反省是什么原因，若是自己有错，便加以改过，这样便能从辱骂中得到很大的好处。如果自己并没有错，那么便是对方错了，犯错的人我们应当可怜他，自己又有什么好生气呢？
    “分明了了知，虽然不应对，却是得便宜。”可以有种种好处，首先是战胜了自己，不因他人的辱骂而自我扰乱。其次是战胜了他人，他人若无理取闹，骂得口干口干舌燥，心跳眼凸，却毫无效果，结果自讨没趣。所以，当有人辱骂自己时，一定要把持住，不要为对方的言辞而动摇了自己，自我扰乱，为他人所战胜。

小窗幽记：快乐的根源

     四四、有誉于前，不若无毁于后
    有誉于前，不若无毁于后；有乐于身，不若无忧于心。
    在面前有赞美的言词，倒不如在背后没有毁谤的言论。在身体上感到舒适快乐，倒不如在心中无忧无虑。
    有善方有誉，有恶必有毁，与其有为善之名，不如无为恶之论，纤毫之恶足以掩大德，为人不可不小心。誉有真情，也有假意，对人当本于真心，当誉则誉，而勿虚伪矫情，阿谀假誉，当面誉之，背后毁之，是小人作为而非君子作为。
    心忧若不得解，食不甘味，寝不安枕，身在乐中却无法享用。心中若是快乐，菜根味美，棉衣适体，眼中所见无不是乐。由此可见，乐实以心乐大于身乐，忧也是心苦多于身苦。心中无忧便是乐，但却非每个人都能做到这点。大多数人心中牵缠，难解难舍，因此，不能体会轻松的快乐。而究其忧虑之因，无非就是名利二字，总以为要得到物质的享受，才能获得快乐，这都是不明白身乐不如心乐，心中无忧便是乐的缘故。

小窗幽记：心灵的语言

     四五、无稽之言，是在不听听耳
    会心之语，当以不解解之；无稽之言，是在不听听耳。
    能够互相心领神会的言语，应当是不从言语上来了解它。未经查证的话，应当任它由耳边流过，而不要相信它。
    言语所能表达者有限，有些心境，惟有能解之人方能解之。会心的人举一指即知，不能会心的人，言语道尽也不得其门而入。然而，人情未必如此高超，多半是“言有尽而意无穷”，这未尽之意，就赖那会心的人以不解解之了。
    大凡言语未必即是言语，不相亲相知的人，多由言语上去了解对方，而相亲相知的人，举手投足无不明。所谓“眼波才动被人猜，惟有心上人儿知。”此心上人儿不仅是指情人而言。
    至于无稽之谈，作为茶酒笑谈即可，若是有心，难免徒生烦恼。既为无稽之谈，必定言者无心，言所无事，原本是一无所有，所以要不听听之。若是不明白这一点，无论是以耳听心听，都要发生毛病，闹出笑话。会心人便作无稽谈也能会心，不会心人便作有心论也成无稽。

小窗幽记：顺境与逆境

     四六、风狂雨急立得定，方见脚根
    花繁柳密处拨得开，才是手段；风狂雨急立得定，方见脚根。
    在繁花似锦，柳密如织的美好境遇中，若能不受束缚，来去自如，才是有办法的人。在狂风急雨，挫折潦倒的时候站稳脚根，而不被吹倒，才是真正有原则的人。
    繁花似锦，柳密如织，只是造化一时幻化的美景，转眼即蝶残莺老，花谢柳飘，可见好景不常在。惟有智者能识得时空的幻像，在最美好的境地里，不为繁花沾心，密柳缠身，依然来去自如。不似一些痴者，因好景不留而伤心得；了无生趣、
    人在顺境中保有自己的原则是容易的事，就像在平坦的大路上要不跌交是很简单的事。但是，生命中并非全是顺境，往往逆境更多，这时能坚守自己的良心，而不做出违背原则的事，是许多人做不到的。孔子在陈绝粮，弟子都饿得起不来，子路很生气地去见孔子，质问说：“君子也有贫困的时候吗？”孔子泰然地回答：“君子固然免不了有穷困的时候，但是，小人到了穷困的时候，就会胡作非为了。”能像孔子口中的君子那般，遇到穷困的时候也不改其志，可以说是立得住，站得稳了，虽风狂雨急又岂奈何得了他。

小窗幽记：议事与任事

    四七、议事者宜悉利害之情
    议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑。
    议论事情的人并不直接参与其事，所以要能掌握事情的利害得失，以免无法实行。办理事情的人本身就在负责此事，应当忘去利害的顾虑，否则就无法将事情办好。
    议事者通常并不参与事情，因此不能了解处理上的困难和弊病，以致议论的事不能切合实际需要。或是建议的事项根本无法实行，而令办理的人无所适从。因此，有资格议论的人，最好是参与其事的人，能够知道事情的利害得失，如此才能提出有利的建议而不至于白费工夫。若是无法参与其事，对事情的发展和变化，也须多加考察，不可墨守成规，死抱着老掉牙的方法而不肯改善。
    至于亲身参与此事的人，应该忘却个人的利害，勇往直前，倘若临事缩手，那么，再好的建议也无法付诸实现。就好比在前线作战的军人，如果临阵畏怯，那么，这场仗如何能打赢呢？既以担负这个责任，就应当处处以事情的利益为重，若是人人只顾及自己，势必生出许多不同的意见来，如何能协同一致将事情完成呢？

小窗幽记：空性与静境

     四八、谈空反被空迷
    谈空反被空迷，耽静多为静缚。
    喜好谈论空寂之道的人，往往反被空寂所迷惑。耽溺在静境的人，反为静寂所束缚。
    佛法原本是十分活泼的，说万法本空，原是要使我们了解万事本无其永恒的体性，一切皆将坏散，教我们不要对万物起执情，而使身心不得自在。结果有些人谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放。恋空的人弃绝一切以求一个空字，最后还是有一个“空”的意念无法除去。殊不知万事万物本空，弃与不弃都是空的，有弃绝的念头便已不空，爱空的念头已是“有”了。《般若波罗密多心经》上说：“色即是空，空即是色。”即说明色和空是不相碍而相同的，执着于色的人不明白“色即是空”，执着于空的人也不明白“空即是色”，但此处的色并不是指女色而言，而是指一切能见、能听、能嗅、能尝、能触、能想的事物，这点必须辨明。
    至于“耽静反为静缚”也是同样的道理。静并不是教人躲到安静的地方，不听不想，那样等于用一个静字将自己束缚住，动弹不得，又有什么好呢？真正的静是心静而非形静，是在最忙碌的时候，仍能保持一种静的心境，不被外物牵动得心烦气躁。在尘嚣之中保持着心的静境，岂不比那些在寂静中虚度时日，或是身在寂静心不寂静的人更高明些吗？

小窗幽记：自我的成全

     四九、贫不足羞，贱不作恶
    贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不作恶，可恶是贱而无能；老不足叹，可叹是老而虚生；死不足悲，可悲是死而无补。
    贫穷并不是值得羞愧的事，贫穷而没有志向才是羞耻的事。地位卑贱并不是令人厌恶的原因，厌恶的是地位卑贱还不知充实自己的能力。年老并不值得叹息，值得叹息的是年老而一无所成。死也不值得悲伤，令人悲伤的是死去而对世人毫无贡献。
    一个人值得尊敬的是他的品德操守，而不是外在的贫富钱财。有富而可羞的人，也有贫而可贵的人。贪官污吏，奸商盗匪，富则富矣，却十分可耻。贫如颜渊，居陋巷而箪食瓢饮，却很可贵，连孔子都要称赞他。地位的低贱有时是出身的关系，但是，俗话说：“将相本无种，男儿当自强。”又说：“英雄不怕出身低。”都说明了愈是出身卑微，愈要有志气去改善现况，这就要从充实自己的能力做起。倘若出身低又不肯改善现况，去加强自己的能力，就难怪他人要永远瞧不起自己了。
    年老是人生必经的过程，原不值得叹息，有的人活到老，该做的都做了，想达到的理想也差不多完成了，人生了无遗憾，自然没什么可叹的。相反地，只因年轻时不努力，活到老却一事无成，这种人生的终点才令人惋惜。而生命若是过得有价值，死亡只是一种

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