《九歌》原文、注释、译文及赏析
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把《九歌》还原成初民的神话（蒋勋）
神话是初民生存中对一切神秘力量的敬与畏，他们向往创造力，向往原始生命的永恒壮大力量，他们向着天空或初升的太阳唱出了“东皇太一”、“东君”；他们尊敬崇拜天空的云，云带来雨水，雨水丰饶大地，他们因此歌咏出了自由活泼的“云中君”；他们在河流边行走，在美丽的湘江上行船，歌唱对岸美丽的男子或女子，那歌声便流传成了“湘君”、“湘夫人”；他们走向山林，在幽暗隐蔽的角落感觉到“若有人兮”的孤独忧愁，低声叹息的声音和吟咏变成了山林水湄精灵的“山鬼”；他们也惧畏死亡，不知道何时将至的生命的结束，使他们在冥冥中探索着不可知的主宰生死的力量，他们因此悲歌出沉重的“大司命”与“少司命”；他们也惧畏战争，不可知的屠杀，不可知的肢体的分离与断裂，他们相信每一次战争之后，空中便弥漫着无家可归的飘零的魂魄，他们要引领那些魂魄回家，因此唱出了“国殇”。最后甚至以“礼魂”来召唤遍散在天地空中的诸神，山林荒原的鬼魅，以及人间无主的魂魄。
《九歌》的原始信仰里有初民的崇敬、感谢、怀念与爱恋。
……
《九歌》的神话使我想起南方，河流、阳光、鲜花、浓郁的香气、妩媚明亮的女子与男子、戴着狞厉华丽面具的巫鬼神灵的歌舞、如慕如怨的婉转旋律曲调……
九歌：《楚辞》篇名。“九歌”原为传说中的一种远古歌曲的名称。《楚辞》的《九歌》，是战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。《国殇》一篇，悼念和颂赞为楚国而战死的将士；多数篇章，则皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的哀伤。王逸说是屈原放逐江南时所作，当时屈原“怀忧若苦，愁思沸郁”，故通过制作祭神乐歌，以寄托自己的这种思想感情。但现代研究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用。（摘自《辞海》１９８９年版）
九歌·东皇太一
原文：
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅；
瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；蕙肴蒸兮兰藉，莫桂酒兮椒浆；
扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡；
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；五音兮繁会，君欣欣兮乐康。
译文：
吉祥日子好时光，恭恭敬敬祭上皇。玉镶宝剑手按抚，全身佩玉响丁当。玉镇压在瑶席上，献花供在神座旁。献上芳草包着的祭肉，置上飘香桂酒椒子汤。手儿高举鼓槌猛击鼓，伴随舒缓平稳的节奏，笙瑟齐奏颂歌齐心唱。蹁跹起舞的美妙女子多么动人，衣裳华丽并散发着心醉的芳香。宫商角徵羽五音交织错杂一起，尊贵的神灵快乐无烦恼永健康。
原文：
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅；
瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；蕙肴蒸兮兰藉，莫桂酒兮椒浆；
扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡；
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；五音兮繁会，君欣欣兮乐康。
译文：
吉祥日子好时光，恭恭敬敬祭上皇。玉镶宝剑手按抚，全身佩玉响丁当。玉镇压在瑶席上，献花供在神座旁。献上芳草包着的祭肉，置上飘香桂酒椒子汤。手儿高举鼓槌猛击鼓，伴随舒缓平稳的节奏，笙瑟齐奏颂歌齐心唱。蹁跹起舞的美妙女子多么动人，衣裳华丽并散发着心醉的芳香。宫商角徵羽五音交织错杂一起，尊贵的神灵快乐无烦恼永健康。
简析：
作为《九歌》的开首篇，《东皇太一》在全诗中有着特殊的地位与意义。虽然自东汉王逸以来，历代注家对东皇太一是天神的说法，并无歧异之见，然而它究竟是什么神，却诸说不一。《文选》唐五臣注云：“太一，星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”认为东皇太一是东帝；洪兴祖《楚辞补注》与朱熹《楚辞集注》皆承袭其说，何焯《义门读书记》与马其昶《屈赋微》则认为是战神；闻一多又以为是伏羲；还有以为太乙、齐国上帝的，不一而足。
其实，“太一”在屈原时代并不是神，它在“东皇太一”中不可能充当神的称谓；而“东皇”，由于先秦时代的东——春对应等关系，表明了它乃是春神的指称。在没有更确凿材料发现之前，“东皇太一”应是春神的说法可以成立。至于“太一”，在这里的含义是始而又始，象征起始与开端。
诗一开首，先交待祭祀的时日——因是祭春神，故时日当在春天。选择春日的吉良时辰，人们准备恭恭敬敬地祭祀上皇——春神——东皇太一，让其愉悦地降临人世，给人间带来万物复苏、生命繁衍、生机勃发的新气象。主持祭祀的主祭者抚摸长剑上的玉珥，整饬好服饰，恭候春神降临。开头四句，简洁而又明了地写出了祭祀的时间与祭祀者们对春神的恭敬与虔诚。
继而描述了祭祀所必备的祭品：瑶席，玉瑱，欢迎春神的楚地芳草以及款待春神的佳肴美酒。这一切，配合着繁音急鼓、曼舞浩唱，告诉人们，春神将要降临了。整个祭祀气氛开始进入高潮。
末尾四句，是全诗的尾声，也是祭祀的高潮——春神于此时降临了。“偃蹇兮姣服”——是春神美妙动人的舞姿与外表，“芳菲菲兮满堂”——是春神带来的春的气息与氛围。欢迎祈盼的人们于是钟鼓齐奏、笙箫齐鸣，使欢乐气氛达到最高潮。末句“君欣欣兮乐康”，既是春神安康欣喜神态的直接描绘，也是祭祀的人们对春神降临所表露的欣喜心态。
全诗篇幅虽短，却层次清晰，描写生动，气氛热烈，给人一种既庄重又欢快的感觉，充分表达了人们对春神的敬重、欢迎与祈望，希望春神多多赐福人间，给人类的生命繁衍、农作物生长带来福音。
屈原以不同于《九歌》它篇的写法，在短小精悍的篇幅中，生动展现了祭神的整个过程和场面，给人留下了极其深刻的印象。（徐志啸）
九歌·东君
原文：
暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑；抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明；
驾龙辀[1]兮乘雷，载云旗兮委[2]蛇[3]；长太息兮将上，心低徊兮顾怀；
羌声色兮娱人，观者憺[4]兮忘归；緪[5]瑟兮交鼓，箫钟兮瑶簴[6]；
鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱[7]；翾飞兮翠曾，展诗兮会舞；
应律兮合节[8]，灵之来兮敝日；
青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼；操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆；
撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行[9]。
注释：
[1]：音“舟”，本是车辕横木，泛指车。[2]：音“危”。[3]：音“宜”。[4]：音“但”，安详。[5]：音“庚”。[6]：音“巨”，悬挂钟磬的木架。[7]：音“苦”。[8]：音“宣”。[9]：音“航”。
译文：
东方即将升起黎明的太阳，车驾的扶桑木栏被照耀得熠熠发光。
轻拍龙马将驰向何方？沉沉的夜色即将被我划亮。
手扶龙辕雷行苍天，云彩逶迤旌旗万千。
长叹于载日升空之际，心里眷怀着身下的茫茫大地。
壮观的景色让人激扬，众多的人们久久仰望。
俯瞰众生的祭拜
绵绵的玉瑟和密密的锣鼓，碧瑶柱上的钟罄间隔稀疏。
竽篪（chi）齐鸣，贤男姱女在求保于巫灵。
翠鸟轻快地低飞盘旋，人们唱着诗歌轻舞翩翩。
随应着歌舞的节律，纷纷而来的神灵将阳光遮蔽。
身上穿着青云白霓裳，手引长箭射天狼。
收起九弧弓返车上，拿着北斗星勺饮桂浆
牵起缰绳再次飞高驰翔，在冥冥的夜色中返回东方。
赏析：
《东君》一诗的祭祀对象是什么神，古无异辞，都说是日神。洪兴祖《楚辞补注》云：“《博雅》曰：‘朱明、耀灵、东君、日也。’《汉书·郊祀志》有东君。”朱熹《楚辞集注》云：“此日神也。《礼》曰：‘天子朝日于东门之外。’”戴震《屈原赋注》云：“《礼记·祭义篇》曰：‘祭日于坛。’又曰：‘祭日于东。’《祭法篇》曰：‘王宫，祭日也。’此歌备陈歌舞之事，盖举迎日典礼赋之。”近代王闿运始有异说，其《楚辞释》云：“东君，句芒之神。旧以为礼日，文中言云蔽日则非。”他根据诗中“灵之来兮蔽日”一句，以为神与日明明非一，故否定诗之所祀为日神，而以之为木神也即东方之神句芒。其实“灵之来兮蔽日”一句正如《湘夫人》中的“灵之来兮如云”一句，表现的神灵并非篇中所祀之神，而是一群其他的神，《湘夫人》中是九嶷山众神，本篇则是东君的随从之神，故可以“蔽日”、“如云”形容其多。泥定“灵”为神灵则必系所祀之神，显然是主观臆测，为今人之所不取，自属当然。况且，正如今人陈子展《楚辞直解》所说：“倘若以为东君定是东方之神，那么，为什么四方之神，或五方之帝，只祭其一呢？”
祭祀日神之诗，自然充满对光明之源太阳的崇拜与歌颂。这种崇拜与歌颂，是古今中外永恒的主题，万物生长靠太阳，对太阳的崇拜和歌颂自然是最虔诚又是最热烈的。在《九歌》描写祭祀的场面中，这一篇写得最热闹。
本篇一开头，就先刻意描写一轮喷薄而出的红日那温煦明亮的光辉。就如昏暗的剧场突然拉开帷幕，展现出一个鲜丽明艳的大背景，把整个气氛渲染得十分浓烈。旭日欲出，自然先照亮日神东君所住的日出之处，也就自然引出日神。东君是伟大的，他所驾驭的太阳把光和热带给人类，是那样的慷慨无私，自然有那从容不迫的姿态。所以他总是不激不厉，安详地驾着太阳车缓缓而行，履行他一天的神圣职责。
那么，当阳光普照大地，日神给人类带来的一切又有何等意义呢?作者并未转而叙述大地山川的反映，仍围绕主题描写了一个日神行天的壮丽场面。这里的龙和上文的马实际上是同一物。飞龙也好，天马也罢，都是上天的神灵，故屈赋中常互称。天马行空，自非凡马可比。这里的雷声，实际上是龙车滚滚驶过的声音。而天上片片绚丽云彩的伴随，就如龙车上插着万杆旌旗，又是何等的显赫。这种场面，只能从后世描写天子浩浩荡荡的出行中去体会了。
至此，作者笔锋一转，让东君发出长长的叹息。他叹息什么呢？因为他将回到栖息之所，而不能长久陶醉在给人类带来光明带来一切的荣耀中，所以他只有眷念，只有彷徨。但那行天时轰响的龙车(声)和委蛇的云旗(色)确实给他以快意，就连观者也因之乐而忘返。
提及观者，又自然地引出一个极其隆重热烈迎祭日神的场面。人们弹起琴瑟，敲起钟鼓，吹起篪竽，翩翩起舞。于是，东君的官属们也为人们这虔诚之心所感，遮天蔽日纷纷而下。
东君的司职很明确，就是为人类带来光明。然而这里描写的东君与众不同，他并不是趁着暮色悄悄地回返，而是继续为人类的和平幸福而工作着。他要举起长箭去射那贪婪成性欲霸他方的天狼星，操起天弓以防灾祸降到人间，然后以北斗为壶觞，斟满美酒，洒向大地，为人类赐福，然后驾着龙车继续行进。这里的一个“高”字，再次把东君那从容不迫伟大而无敌的气度生动地表现了出来。戴震《屈原赋注》认为天狼星在秦之分野，故“举长矢兮射天狼”有“报秦之心”，反映出对秦国的敌忾，联系历史事实，此论自非无稽之谈。
诗中没有缱绻的儿女之情，有的只是崇高的博爱；没有浓郁的芳香，有的只是炽热的情怀，这与人类对日神东君的崇敬和礼赞的主题是相一致的。
结合祭祀仪式上的乐舞表演情况来看，可以判断第一、第二章是扮神之巫所唱，第三章是迎神之巫所唱，第四章又是扮神之巫所唱。而各章歌辞之间的联接承转，又极其自然，在轮唱中烘托出日神的尊贵、雍容、威严、英武，那高亢宏亮的声乐正恰如其分地演绎出光明之神的灿烂辉煌。 (王宏理)
原文：
暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑；抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明；
驾龙辀[1]兮乘雷，载云旗兮委[2]蛇[3]；长太息兮将上，心低徊兮顾怀；
羌声色兮娱人，观者憺[4]兮忘归；緪[5]瑟兮交鼓，箫钟兮瑶簴[6]；
鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱[7]；翾飞兮翠曾，展诗兮会舞；
应律兮合节[8]，灵之来兮敝日；
青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼；操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆；
撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行[9]。
注释：
[1]：音“舟”，本是车辕横木，泛指车。[2]：音“危”。[3]：音“宜”。[4]：音“但”，安详。[5]：音“庚”。[6]：音“巨”，悬挂钟磬的木架。[7]：音“苦”。[8]：音“宣”。[9]：音“航”。
译文：
东方即将升起黎明的太阳，车驾的扶桑木栏被照耀得熠熠发光。
轻拍龙马将驰向何方？沉沉的夜色即将被我划亮。
手扶龙辕雷行苍天，云彩逶迤旌旗万千。
长叹于载日升空之际，心里眷怀着身下的茫茫大地。
壮观的景色让人激扬，众多的人们久久仰望。
俯瞰众生的祭拜
绵绵的玉瑟和密密的锣鼓，碧瑶柱上的钟罄间隔稀疏。
竽篪（chi）齐鸣，贤男姱女在求保于巫灵。
翠鸟轻快地低飞盘旋，人们唱着诗歌轻舞翩翩。
随应着歌舞的节律，纷纷而来的神灵将阳光遮蔽。
身上穿着青云白霓裳，手引长箭射天狼。
收起九弧弓返车上，拿着北斗星勺饮桂浆
牵起缰绳再次飞高驰翔，在冥冥的夜色中返回东方。
赏析：
《东君》一诗的祭祀对象是什么神，古无异辞，都说是日神。洪兴祖《楚辞补注》云：“《博雅》曰：‘朱明、耀灵、东君、日也。’《汉书·郊祀志》有东君。”朱熹《楚辞集注》云：“此日神也。《礼》曰：‘天子朝日于东门之外。’”戴震《屈原赋注》云：“《礼记·祭义篇》曰：‘祭日于坛。’又曰：‘祭日于东。’《祭法篇》曰：‘王宫，祭日也。’此歌备陈歌舞之事，盖举迎日典礼赋之。”近代王闿运始有异说，其《楚辞释》云：“东君，句芒之神。旧以为礼日，文中言云蔽日则非。”他根据诗中“灵之来兮蔽日”一句，以为神与日明明非一，故否定诗之所祀为日神，而以之为木神也即东方之神句芒。其实“灵之来兮蔽日”一句正如《湘夫人》中的“灵之来兮如云”一句，表现的神灵并非篇中所祀之神，而是一群其他的神，《湘夫人》中是九嶷山众神，本篇则是东君的随从之神，故可以“蔽日”、“如云”形容其多。泥定“灵”为神灵则必系所祀之神，显然是主观臆测，为今人之所不取，自属当然。况且，正如今人陈子展《楚辞直解》所说：“倘若以为东君定是东方之神，那么，为什么四方之神，或五方之帝，只祭其一呢？”
祭祀日神之诗，自然充满对光明之源太阳的崇拜与歌颂。这种崇拜与歌颂，是古今中外永恒的主题，万物生长靠太阳，对太阳的崇拜和歌颂自然是最虔诚又是最热烈的。在《九歌》描写祭祀的场面中，这一篇写得最热闹。
本篇一开头，就先刻意描写一轮喷薄而出的红日那温煦明亮的光辉。就如昏暗的剧场突然拉开帷幕，展现出一个鲜丽明艳的大背景，把整个气氛渲染得十分浓烈。旭日欲出，自然先照亮日神东君所住的日出之处，也就自然引出日神。东君是伟大的，他所驾驭的太阳把光和热带给人类，是那样的慷慨无私，自然有那从容不迫的姿态。所以他总是不激不厉，安详地驾着太阳车缓缓而行，履行他一天的神圣职责。
那么，当阳光普照大地，日神给人类带来的一切又有何等意义呢?作者并未转而叙述大地山川的反映，仍围绕主题描写了一个日神行天的壮丽场面。这里的龙和上文的马实际上是同一物。飞龙也好，天马也罢，都是上天的神灵，故屈赋中常互称。天马行空，自非凡马可比。这里的雷声，实际上是龙车滚滚驶过的声音。而天上片片绚丽云彩的伴随，就如龙车上插着万杆旌旗，又是何等的显赫。这种场面，只能从后世描写天子浩浩荡荡的出行中去体会了。
至此，作者笔锋一转，让东君发出长长的叹息。他叹息什么呢？因为他将回到栖息之所，而不能长久陶醉在给人类带来光明带来一切的荣耀中，所以他只有眷念，只有彷徨。但那行天时轰响的龙车(声)和委蛇的云旗(色)确实给他以快意，就连观者也因之乐而忘返。
提及观者，又自然地引出一个极其隆重热烈迎祭日神的场面。人们弹起琴瑟，敲起钟鼓，吹起篪竽，翩翩起舞。于是，东君的官属们也为人们这虔诚之心所感，遮天蔽日纷纷而下。
东君的司职很明确，就是为人类带来光明。然而这里描写的东君与众不同，他并不是趁着暮色悄悄地回返，而是继续为人类的和平幸福而工作着。他要举起长箭去射那贪婪成性欲霸他方的天狼星，操起天弓以防灾祸降到人间，然后以北斗为壶觞，斟满美酒，洒向大地，为人类赐福，然后驾着龙车继续行进。这里的一个“高”字，再次把东君那从容不迫伟大而无敌的气度生动地表现了出来。戴震《屈原赋注》认为天狼星在秦之分野，故“举长矢兮射天狼”有“报秦之心”，反映出对秦国的敌忾，联系历史事实，此论自非无稽之谈。
诗中没有缱绻的儿女之情，有的只是崇高的博爱；没有浓郁的芳香，有的只是炽热的情怀，这与人类对日神东君的崇敬和礼赞的主题是相一致的。
结合祭祀仪式上的乐舞表演情况来看，可以判断第一、第二章是扮神之巫所唱，第三章是迎神之巫所唱，第四章又是扮神之巫所唱。而各章歌辞之间的联接承转，又极其自然，在轮唱中烘托出日神的尊贵、雍容、威严、英武，那高亢宏亮的声乐正恰如其分地演绎出光明之神的灿烂辉煌。 (王宏理)
九歌·云中君
原文：
浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英[1]；灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央[2]；
蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光[3]；龙驾兮帝服，聊翱游兮周章[4]；
灵皇皇兮既降，猋远举兮云中[5]；览冀州兮有余，横四海兮焉穷[6]；思夫君兮太息，极劳心兮忡忡[7]。
注释：
1.华采：彩色华丽。若英：像花朵一样。2.灵：指云中君。连蜷：回环婉曲的样子。烂昭昭：光明灿烂的样子。3.蹇(jian)：发语词。憺：安。4.龙驾:龙车。此指驾龙车。帝服：指五方帝之服，言服有青黄赤白黑之五色。周章：王逸《楚辞章句》：“犹周流也。言云神居无常处，动则翱翔，周流往来且游戏也。”5.皇皇：同“煌煌”，光明灿烂的样子。降，指云中君降临人间。猋（biao)：疾速。举:高飞。6.览：看。冀州：古代中国分为九州，冀州为九州之首，因此以代指全中国。7.君：云中君。忡忡：心神不定的样子。
译文：
沐浴兰汤满身香，穿上华丽若英裳。云神回环停云端，神光灿烂正盛旺。安居云间之宫殿，可与日月争光芒。驾龙车穿五彩服，天上翱翔游四方。神光闪闪从天降，忽又疾飞返云端。高瞻远瞩超九州，恩泽四海功无量。思念神君声叹息，忧心忡忡黯神伤。
简析：
《云中君》是祭祀云神的歌舞辞。王逸《楚辞章句》题解说：“云中君，云神丰隆也。一曰屏翳。”江陵天星观一号墓出土战国祭祀竹简有“云君”，显然是“云中君”的简称，可证云中君就是云神。或以为月神、雷神、云梦泽之神、云中郡神、高禖女神等，俱不可从。
《云中君》这篇诗是以主祭的巫同扮云神的巫(灵子)对唱的形式，来颂扬云神，表现对云神的思慕之情。凭什么肯定是对唱的形式呢？首先，诗中说:“灵皇皇兮既降”,“灵”指神。又说:“灵连蜷兮既留。”《楚辞考异》曰:“一本灵下有子字。”王逸注:“楚人名巫为灵子。”《广雅·释诂三》之说同。则此“灵子”或“灵”指云神或云神附身的巫。那么，诗中两处说到“灵”的部分，一处称说“君”的句子，都是祭巫所唱。而诗中“蹇将憺兮寿宫”以下四句和“览冀州兮有馀”二句非祭巫所应言，则又是云中君的唱词无疑。其次，《九歌》中另外四篇祭天神之诗，除《东皇太一》兼有迎神的作用，另当别论外，其余《东君》、《大司命》、《少司命》也都是对唱的形式。
《九歌》的祭祀歌舞是在夜间借助于篝火或竹明、松明、灯光进行的，所以表现出一种神秘和恍惚迷离的气氛。
《云中君》一篇按韵可分为两章，每一章都是对唱。开头四句先是祭巫唱，说她用香汤洗浴了身子，穿上花团锦簇的衣服来迎神。灵子翩翩起舞，神灵尚未离去，身上隐隐放出神光。这是表现祭祀的虔诚和祭祀场面的。
“蹇将憺兮寿宫”以下四句为云中君(充作云中君的灵子)所唱，表现出神的尊贵、排场与威严。由于群巫迎神、礼神、颂神，神乃安乐畅意、精神焕发、神采飞扬。“与日月兮齐光”六字，准确地道出了云的特征；就天空中而言，能同日月并列的唯有星和云，但星是在晴朗而没有日光时方能看见，如同时也没有月亮，则更见其明亮。惟云，是借日光而生辉，云团映日，放出银光，早晚霞光，散而成绮，所以说“与日月兮齐光”。这两句，上句是说明“神”的身份，下一句更表明“云神”的身份。“龙驾兮帝服”，是说出行至人间受享。“聊翱游兮周章”则表示不负人们祈祷祭祀之意，愿为了解下情。古人以为雨是云下的，云师有下雨的职责。故《周礼·大宗伯》有雨师而无云师，《九歌》有云师而无雨师。屏翳或以为云师，或以为雨师，也是这个原因。“屏”是遮蔽的意思。“翳”,《离骚》王逸注:“蔽也。”《广雅·释诂二》:“障也。”则“屏翳”之名实表示了同“览冀州兮有馀，横四海兮焉穷”一样的意思。周宣王祈雨之诗名曰《云汉》，贾谊悯旱之赋题曰《旱云》，俱可以看出古人对云和云神的看法。
祭巫唱“灵皇皇兮既降，猋远举兮云中”，乃是说祭享结束之后云中君远离而去。“皇皇”是神附在巫身上的标志。神灵降临结束之后，则如狂飙一般上升而去。这里是表现云神的威严与不凡。“览冀州兮有馀，横四海兮焉穷”，则是云神升到高空后因眼底所见而言，表现了云高覆九州、广被四海的特征。末尾二句，是祭巫表示对神灵离去的惆怅与思念，表现出对云神的依赖情绪。祭云神是为了下雨，希望云行雨施，风调雨顺。所以云神一离去，人们便怅然若失。《旱云赋》写云开始之时积聚给沓，互相连接，“若飞扬之纵横”，“正帷布而雷动”，结果却“终风解而霰散兮，陵迟而堵溃。或深潜而闭藏兮，争离而并逝。廓荡荡其若涤兮，日照照而无秽”。风吹云散，希望完全落空。赋的末尾说：
“思念白云，肠如结兮。……白云何怨，奈何人兮!”表现了同《云中君》极相近的情感。由此可以看出，《云中君》对神的思念，只是表现人对云、对雨的乞盼之情。
此篇无论人的唱词、神的唱词，都从不同角度表现出云神的特征，表现出人对云神的乞盼、思念，与神对人礼敬的报答。一往深情，溢于言表。
原文：
浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英[1]；灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央[2]；
蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光[3]；龙驾兮帝服，聊翱游兮周章[4]；
灵皇皇兮既降，猋远举兮云中[5]；览冀州兮有余，横四海兮焉穷[6]；思夫君兮太息，极劳心兮忡忡[7]。
注释：
1.华采：彩色华丽。若英：像花朵一样。2.灵：指云中君。连蜷：回环婉曲的样子。烂昭昭：光明灿烂的样子。3.蹇(jian)：发语词。憺：安。4.龙驾:龙车。此指驾龙车。帝服：指五方帝之服，言服有青黄赤白黑之五色。周章：王逸《楚辞章句》：“犹周流也。言云神居无常处，动则翱翔，周流往来且游戏也。”5.皇皇：同“煌煌”，光明灿烂的样子。降，指云中君降临人间。猋（biao)：疾速。举:高飞。6.览：看。冀州：古代中国分为九州，冀州为九州之首，因此以代指全中国。7.君：云中君。忡忡：心神不定的样子。
译文：
沐浴兰汤满身香，穿上华丽若英裳。云神回环停云端，神光灿烂正盛旺。安居云间之宫殿，可与日月争光芒。驾龙车穿五彩服，天上翱翔游四方。神光闪闪从天降，忽又疾飞返云端。高瞻远瞩超九州，恩泽四海功无量。思念神君声叹息，忧心忡忡黯神伤。
简析：
《云中君》是祭祀云神的歌舞辞。王逸《楚辞章句》题解说：“云中君，云神丰隆也。一曰屏翳。”江陵天星观一号墓出土战国祭祀竹简有“云君”，显然是“云中君”的简称，可证云中君就是云神。或以为月神、雷神、云梦泽之神、云中郡神、高禖女神等，俱不可从。
《云中君》这篇诗是以主祭的巫同扮云神的巫(灵子)对唱的形式，来颂扬云神，表现对云神的思慕之情。凭什么肯定是对唱的形式呢？首先，诗中说:“灵皇皇兮既降”,“灵”指神。又说:“灵连蜷兮既留。”《楚辞考异》曰:“一本灵下有子字。”王逸注:“楚人名巫为灵子。”《广雅·释诂三》之说同。则此“灵子”或“灵”指云神或云神附身的巫。那么，诗中两处说到“灵”的部分，一处称说“君”的句子，都是祭巫所唱。而诗中“蹇将憺兮寿宫”以下四句和“览冀州兮有馀”二句非祭巫所应言，则又是云中君的唱词无疑。其次，《九歌》中另外四篇祭天神之诗，除《东皇太一》兼有迎神的作用，另当别论外，其余《东君》、《大司命》、《少司命》也都是对唱的形式。
《九歌》的祭祀歌舞是在夜间借助于篝火或竹明、松明、灯光进行的，所以表现出一种神秘和恍惚迷离的气氛。
《云中君》一篇按韵可分为两章，每一章都是对唱。开头四句先是祭巫唱，说她用香汤洗浴了身子，穿上花团锦簇的衣服来迎神。灵子翩翩起舞，神灵尚未离去，身上隐隐放出神光。这是表现祭祀的虔诚和祭祀场面的。
“蹇将憺兮寿宫”以下四句为云中君(充作云中君的灵子)所唱，表现出神的尊贵、排场与威严。由于群巫迎神、礼神、颂神，神乃安乐畅意、精神焕发、神采飞扬。“与日月兮齐光”六字，准确地道出了云的特征；就天空中而言，能同日月并列的唯有星和云，但星是在晴朗而没有日光时方能看见，如同时也没有月亮，则更见其明亮。惟云，是借日光而生辉，云团映日，放出银光，早晚霞光，散而成绮，所以说“与日月兮齐光”。这两句，上句是说明“神”的身份，下一句更表明“云神”的身份。“龙驾兮帝服”，是说出行至人间受享。“聊翱游兮周章”则表示不负人们祈祷祭祀之意，愿为了解下情。古人以为雨是云下的，云师有下雨的职责。故《周礼·大宗伯》有雨师而无云师，《九歌》有云师而无雨师。屏翳或以为云师，或以为雨师，也是这个原因。“屏”是遮蔽的意思。“翳”,《离骚》王逸注:“蔽也。”《广雅·释诂二》:“障也。”则“屏翳”之名实表示了同“览冀州兮有馀，横四海兮焉穷”一样的意思。周宣王祈雨之诗名曰《云汉》，贾谊悯旱之赋题曰《旱云》，俱可以看出古人对云和云神的看法。
祭巫唱“灵皇皇兮既降，猋远举兮云中”，乃是说祭享结束之后云中君远离而去。“皇皇”是神附在巫身上的标志。神灵降临结束之后，则如狂飙一般上升而去。这里是表现云神的威严与不凡。“览冀州兮有馀，横四海兮焉穷”，则是云神升到高空后因眼底所见而言，表现了云高覆九州、广被四海的特征。末尾二句，是祭巫表示对神灵离去的惆怅与思念，表现出对云神的依赖情绪。祭云神是为了下雨，希望云行雨施，风调雨顺。所以云神一离去，人们便怅然若失。《旱云赋》写云开始之时积聚给沓，互相连接，“若飞扬之纵横”，“正帷布而雷动”，结果却“终风解而霰散兮，陵迟而堵溃。或深潜而闭藏兮，争离而并逝。廓荡荡其若涤兮，日照照而无秽”。风吹云散，希望完全落空。赋的末尾说：
“思念白云，肠如结兮。……白云何怨，奈何人兮!”表现了同《云中君》极相近的情感。由此可以看出，《云中君》对神的思念，只是表现人对云、对雨的乞盼之情。
此篇无论人的唱词、神的唱词，都从不同角度表现出云神的特征，表现出人对云神的乞盼、思念，与神对人礼敬的报答。一往深情，溢于言表。
九歌·湘君①
原文：
君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲②？美要眇兮宜修③，沛吾乘兮桂舟④。
令沅湘兮无波⑤，使江水兮安流。望夫君兮未来，吹参差兮谁思⑥！
驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭⑦。薜荔柏兮蕙绸⑧，荪桡兮兰旌⑨。
望涔阳兮极浦⑩，横大江兮扬灵(11)。扬灵兮未极(12)，女婵媛兮为余太息(13)。
横流涕兮潺湲(14)，隐思君兮陫恻(15)。桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪(16)。
采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末(17)。心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝(18)！
石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩(19)。交不忠兮怨长(20)，期不信兮告余以不闲(21)。
朝骋骛兮江皋(22)，夕弭节兮北渚(23)。鸟次兮屋上，水周兮堂下(24)。
捐余玦兮江中(25)，遗余佩兮醴浦(26)，采芳洲兮杜若(27)，将以遗兮下女(28)。
时不可兮再得，聊逍遥兮容与(29)！
注释：
①该篇选自《楚辞·九歌》，与下列《湘夫人》为同一篇祭歌的上下篇(用林河说，见《九歌与沅湘民俗》)，是祭湘水之神的乐歌。湘君、湘夫人被想象为一对配偶神，这两篇祭歌即是通过表现他们的恋爱生活以娱神。歌曲由男巫、女巫分别扮演湘君、湘夫人，全篇当为二神对唱。从文辞的口吻来看，《湘君》是女神的演唱以表示对男神的思恋与寻找；《湘夫人》则是男神的演唱以表示对女神的渴盼与追求。虽为神歌，歌词却极富人情味，对环境的描写也极其优美细腻。
②“君不行”二句：好人您犹豫着到现在还没来相会，会是谁把您留在了洲中？夷犹，即“犹豫”。蹇(jiǎn简)，发语词。洲，水中陆地。按，自此以下八句是湘夫人所唱，她盼望湘君到来，由等待而生出隐忧。
③要眇(miào妙)：美好貌。宜修：修饰打扮得恰到好处。
④沛：迅疾貌。桂舟：桂木造的船。此是湘夫人等湘君未来，自乘舟去迎候。
⑤沅湘：沅水、湘水，均在今湖南。无波：不生波浪。
⑥参差：排箫，以竹管编排而成，其状参差不齐，故称。谁思：谁来想念我。
⑦“驾飞龙”二句：驾着飞龙舟向北行驶，我正在洞庭巡回。邅(zhān沾)，转，绕道。道，取道，行进。按，自此以下十二句为湘君所唱，此时他正忙于公务，未及赴约。
⑧“薜荔(bìlì毕力)”句：薜荔作舟的壁挂，兰草作舟的饰物。薜荔，藤本植物，味香。柏(bó博)，通“迫”，逼近，附着。蕙，兰草的一种，又名佩兰。绸，缠缚。
⑨“荪桡(sūnnáo孙挠)”二句：香荪饰船桨，兰花饰旌旗。荪，香草名；桡，短桨。
⑩涔(cén岑)阳：江岸名，今湖南澧(lǐ礼)县有涔阳浦。极浦：遥远的水边。
(11)横：横渡。扬灵：显灵。
(12)未极：未到，此言尚未到达江北。
(13)“女婵嫒(chányuán蝉原)”句：仿佛听到湘夫人情思牵萦地在为我而叹息。婵嫒，牵肠挂肚。太息，即叹息。
(14)潺湲(chányuán蝉原)：水流貌，此指流泪。
(15)“隐思君”句：她在那里想我想得好凄苦。隐，痛。陫(fěi悱)侧，同“悱恻”，形容内心悲苦凄切。
⑩涔(cén岑)阳：江岸名，今湖南澧(lǐ礼)县有涔阳浦。极浦：遥远的水边。
(11)横：横渡。扬灵：显灵。
(12)未极：未到，此言尚未到达江北。
(13)“女婵嫒(chányuán蝉原)”句：仿佛听到湘夫人情思牵萦地在为我而叹息。婵嫒，牵肠挂肚。太息，即叹息。
(14)潺湲(chányuán蝉原)：水流貌，此指流泪。
(15)“隐思君”句：她在那里想我想得好凄苦。隐，痛。陫(fěi悱)侧，同“悱恻”，形容内心悲苦凄切。
(16)“桂棹(zhào兆)”二句：大意是说，为了快些赶到她身边，我长桨短桨都用上，冲激得水珠如冰崩，浪花如堆雪。棹，长桨。枻(yì义)，短桨。斫(zhuó茁)，斫开，此是形容舟行破浪。
(17)“采薜荔”二句：就像在水中采那缘木而生的薜荔，到树梢采摘水生的芙蓉，我想他也是白想。搴(qiān千)，手取。按，自此以下八句是湘夫人所唱，她不了解湘君正在赶路，仍在继续着自己的怨歌。
(18)“心不同”二句：若两心不同，纵有媒人也是徒劳；若情意不深，当然会轻易把它抛开。
(19)“石濑(lài赖)”二句：意思是水流很急，龙舟飞快，他本不难来到我身边。石濑，石上急流。浅(jiān坚)浅，水疾流貌。翩翩，疾飞貌。
(20)交：彼此的感情。怨长：长相怨恨。
(21)期：约会。信：讲信用。不闲：没有空闲。
(22)“鼌(zhāo朝)骋骛”句：自此以下四句是湘君所唱。鼌，同“朝”，早上。骋骛(wù务)，直驰狂奔。皋(gāo高)，水旁高地，岸边。
(17)“采薜荔”二句：就像在水中采那缘木而生的薜荔，到树梢采摘水生的芙蓉，我想他也是白想。搴(qiān千)，手取。按，自此以下八句是湘夫人所唱，她不了解湘君正在赶路，仍在继续着自己的怨歌。
(18)“心不同”二句：若两心不同，纵有媒人也是徒劳；若情意不深，当然会轻易把它抛开。
(19)“石濑(lài赖)”二句：意思是水流很急，龙舟飞快，他本不难来到我身边。石濑，石上急流。浅(jiān坚)浅，水疾流貌。翩翩，疾飞貌。
(20)交：彼此的感情。怨长：长相怨恨。
(21)期：约会。信：讲信用。不闲：没有空闲。
(22)“鼌(zhāo朝)骋骛”句：自此以下四句是湘君所唱。鼌，同“朝”，早上。骋骛(wù务)，直驰狂奔。皋(gāo高)，水旁高地，岸边。
(23)弭(mí迷)节：停止鞭马使车缓行。弭，止。节，马鞭。此处谓止息。渚(zhū主)：水中小岛。
(24)“鸟次”二句：意思是只见鸟止宿在房上，水环绕在屋的四周，却未见到湘夫人的身影。次，止宿。周，围绕。
(25)“捐余玦(jué决)”句：把佩玉扔到江中。自此以下是湘夫人所唱，表达她在仍未等到湘君时的幽怨、决绝之情。捐，舍弃。玦，玉佩名。
(24)“鸟次”二句：意思是只见鸟止宿在房上，水环绕在屋的四周，却未见到湘夫人的身影。次，止宿。周，围绕。
(25)“捐余玦(jué决)”句：把佩玉扔到江中。自此以下是湘夫人所唱，表达她在仍未等到湘君时的幽怨、决绝之情。捐，舍弃。玦，玉佩名。
(26)遗：留下。佩：玉佩。醴浦：即澧水，在今湖南省，流入洞庭湖。
(27)芳洲：香草丛生之洲。杜若：香草名。
(28)遗(wèi谓)：赠送给。下女：下界凡女。
(29)“聊逍遥”句：大意是说寂寞中只好姑且逍遥以解忧。容与，舒闲貌。
译文：
(27)芳洲：香草丛生之洲。杜若：香草名。
(28)遗(wèi谓)：赠送给。下女：下界凡女。
(29)“聊逍遥”句：大意是说寂寞中只好姑且逍遥以解忧。容与，舒闲貌。
译文：
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