一 [ft=gray,1,]怎[/ft][ft=#444444,,tahoma]么样叫人不污染 世尊在般若会上用的方法巧妙 他说了三句话 善法者 即非善法 是名善法 这种说法妙极了 说完了 马上就除掉了 痕迹都不留 这好比是公式 什么都可以带进去 三毒者 即非三毒 是名三毒 一切法都可以这样去念 念久了 会得定会开悟 这从金刚经上学来的 众生者 即非众生 是名众生 如来者 即非如来 是名如来......[/ft][em]e100[/em]
一 信願即《觀經》中之三心。一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。據《四帖疏》意，一、至誠心者，真實心也。二、深心者，深信心也。深信有二：一者，決定深信自身現是罪惡生死凡夫。曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。二者，決定深信彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮。乘彼願力，定得往生。三、迴向發願心者，從真實深信心中，以所修一切善根迴向，願生彼國也。
一 都讲天堂地狱 天堂地狱有没有 肯定是有 怎么知道 一切法从心想生 你能够承认这个原理 你就晓得 天堂是我们善心善行变现出来的 地狱是我们的恶念恶行变现出来的 换句话说 自作自受 自性里头没有 自性清净 一法不立 不但没有六道轮回 连十法界也没有 还包括一切诸佛实报庄严土 凡所有相皆是虚妄 没有说诸佛菩萨的实报土例外 换句话说统统是虚妄的 从哪来的念头来的 我们有善行 善行变现是天堂 恶念变现是地狱 是这么来的 所以是福是祸 是善是恶 与别人不相干 佛法讲于心外不相干 这是你心变现的 心是一切法的主宰 是一切法的根源 这是佛教的哲学那么 佛法的修行 最后的终极目标不是天堂 佛教有极乐世界 极乐世界是手段不是目的 中途站 这个中途站不是休息的 是到那个地方去修行的 那是一个学校 到那里去上学 完成终极目标 终极目标回归自性 我们从自性生出来 最后回归自性 这就圆满了！
一 有大福德始念佛 发菩提心修十善 佛说无上深妙禅 浅人当作浅法看 四仪庄严三业净 坚守重戒勿少犯 打破人我是非关 放下生平闲知见 谈玄说妙不相干 三字真传老实念 只此即是长夜灯 苦海慈航斩魔剑 要拔多劫生死根 直拼此身作呆汉 五宗八教一句收 切莫念外寻方便 过缓过急同是病 强想一心心愈乱 志坚如钢气如绵 不间不杂自成片 因心果佛互感应 根身器界潜传换 烦恼未伏念不一 习气不除佛不现 千万句如一句时 何愁不见弥陀面 此事非易亦非难 三昧全凭信行愿
一 我们在这个世间 做而无做 这叫妙用 不着相才清净无染 做跟不做是一不是二 不做是清净做了不染 事上做了心上不染 我们怎么不脱离六道轮回 恶业放在心上 来生三恶道 善业放在心上 来生三善道 不管怎么做都出不了六道轮回 这得讲理啊 做了再多善事不放在心上 做了再多坏事不放在心上 超越六道了 这叫妙 你要晓得 三善道三恶道都是假的 一场梦 梦幻泡影 心上什么都没有 心是清净平等觉 比如建一个大殿 我出钱建一个柱子 柱子上刻我的名字 这就着相了 可不可以做 如果是为鼓励众生修善可以做 我来带头你们跟着做 这是功德 我们自己心里头真的要执着 摆在心上 那就三善道 人天果报 你说那个人出了钱出了名字的 哪个对 都对 哪个错 都错 不着相都对 着相都错 就这么回事 看你是什么样的用心 用心没有自己 只有众生！
一 經云：「以疑惑心」者，以不能信了佛智，故生疑惑。疑有四意。以下廣攝曇鸞、元曉、峻諦，並兼取憬興等，諸師精意，簡化其文字而綜述之。一者不信「不思議智」，故疑但念阿彌陀佛，未必得生極樂。不知不思議智有大威力，非思量所能及。一切萬法無非自力他力。自攝他攝，千變萬化，無量無邊。安得以凡夫有礙之情識，疑彼如來無礙之妙法。豈知一面之鏡，能現萬像。千年積薪，一火燒盡。故至心一念稱名，能消八十億劫生死重罪。十念必生又何足異。二者不信「不可稱智」，不了佛智體絕對待，離過絕非。曇鸞師曰：「不可稱智者，言佛智絕稱謂（不可稱量），非相形待（不相對待）。何以言之？法若是有，必應有知有之智。法若是無，亦應有知無之智。諸法離於有無。故佛冥諸法，則智絕相待。以知取佛，不曰知佛；以不知取佛，亦非知佛；以非知非不知取佛，亦非知佛；以非非知非非不知取佛，亦非知佛。佛智離此四句」。離此四句，即離百非。佛智離四句、絕百非，體離對待故曰「不可稱智。」智不可稱，故念佛功德亦不可稱也。念佛往生為不可稱智所成。於此有疑，名不了「不可稱智。」三者不了「大乘廣智」，疑佛不能實度一切眾生，復疑一切念佛眾生豈能皆得往生淨土。故於阿彌陀佛作有量想。對治此疑，故言「大乘廣智」。此智無法不知，無煩惱不斷，無善不備，無眾生不度也。欲明佛智，無不運載。運載一切，皆入無餘，故曰大乘。其所運載，無限無際，故名廣智。又於諸法門知之窮盡，故名大乘廣智。故能廣契群機，悉皆度脫。如來大悲大智，於諸有緣，無不運載而入涅槃。開演是心作佛，是心是佛之妙義，令諸有情以念佛入無念，因往生證無生。故能令念佛眾生皆生淨土。又世界非有邊非無邊。亦絕四句。佛令眾生離此四句，名之為度。其實非度非不度，非盡非不盡。
一 菩萨有两种 一者 有慈悲心多为众生 二者 多集诸佛功德 喜欢多集诸佛功德者 至一乘清净无量寿世界 好 多为众生功德者 至 无佛法众处 这个里面反应出来 一真法界里面法身大士有习气 他还有喜欢度众生习气 有喜欢证得自己究竟圆满 有这个念头 我证得究竟圆满再度众生 有人还没有证得究竟圆满 喜欢度众生他就去了 所以我们所想的没想错 诸佛如来的实报土怎么来的 像六道轮回怎么来的 见思烦恼变现出来的 就是执着 四圣法界从哪来的 这就讲十法界 四圣法界 十法界从哪来的 无明烦恼 从起心动念变现来的 只要一起心动念 十法界就有 一分别有执着 六道就有了 一真法界从哪来的 它不分别不执着不起心不动念 见思烦恼阿罗汉断了 习气没断 断习气那就是辟支佛 菩萨见思烦恼习气断了 尘沙烦恼断了 习气没断 必须在十法界成佛 成佛断尘沙习气 尘沙习气没有了就成佛了 成佛他修的是断最后的无明烦恼 无明烦恼就是起心动念 他真正做到六根对六尘境界不起心动念 无明断了 一真法界现前 一真法界怎么现前 无始无明习气 所以四十一位法身大士 这个阶级怎么分的 不起心不动念 为什么还有四十一个等级 习气厚薄不一样 如果无始无明习气真正断尽了 一真法界没有了 金刚经上说的 凡所有相皆是虚妄 没有说一真法界例外 所以一真法界也是虚妄 它这个虚妄跟十法界虚妄不一样 十法界虚妄是生灭法 有生有灭 它的虚妄是没有生灭 只有这个境界出现 到这个境界消失 只有两次 当中没有变化 这个不相同 你看 起心动念没有了 这个境界现前 到习气断尽了 这个境界没有了 决定不是生灭法 而且时间很长 三个阿僧祇劫 自自然然就消失了 菩萨成佛 证得圆满究竟法身 融入常寂光了 什么现象都没有了 但是会起作用 众生有感他就有应 所以佛不度无缘之人 总而言之 有缘就有关系 众生有苦难 在哀求的时候你就化身去应他 化身从什么地方化 当处出生随处灭尽 因为它光明无处不在无时不在 所有一切诸法都离不开这个光明 所以佛的法身在哪里 就在当下 不来不去 当处出生随处灭尽 这个境界里头时间空间都没有了！
一 初 为序 中 为正宗 末 为流通 灵峰大师云 此三 名 初善 中善 后善 序 如首 五官俱存 正宗如身 脏腑无关 流通如手足 运行不滞：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5020d33b0100h2rq.html
一 全经三分 初 为序 中 为正宗 末 为流通 灵峰大师云 此三 名 初善 中善 后善 序 如首 五官俱存 正宗如身 脏腑无关 流通如手足 运行不滞http://www.dizang.org/bk/jt/001.htm
一 阿弥陀是梵语 翻成中国意思是无量 阿翻作无 弥陀翻作量 佛翻作觉悟 阿弥陀佛这个名号完全用中国文字说就是无量觉悟 释迦牟尼佛在弥陀经里头給我们最简单的介绍阿弥陀佛的意思 就是无量光寿 光就是我们现在所讲的空间 寿是讲时间 过去现在未来 时间跟空间交彻 那就是整个宇宙 十方三世 无量无边无尽无数之法 都不离开时间空间 全在这时空里面 所以收尽一切无量 横竖交彻 这是法界体 法界体就是光跟寿 阿弥陀佛身是无量光寿 阿弥陀佛居住极乐世界也是无量光寿 同时 此体就是弥陀名号 弥陀的名号就是弥陀法身 就是弥陀的极乐世界 所以中峰禅师为我们开示 我心即是阿弥陀佛 阿弥陀佛即是我心 此方即是净土 净土即是此方 我们住在这个娑婆 就是地球 没有出时空之外 在时空里面包括着 于是我们就晓得了 极乐世界有多大 光没有边际 时间过去无始未来无踪 也没有边际 于是阿弥陀佛的法身 阿弥陀佛的报土 都是没有边际 包括我们这个世界在其中 不在外 极乐世界在哪里 就在当下 阿弥陀佛在哪里 就在现前 为什么我们看不到 是因为我们有障碍 障碍除掉了 你会说一句 原来如此！
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一
[ft=gray,1,]怎[/ft][ft=#444444,,tahoma]么样叫人不污染 世尊在般若会上用的方法巧妙 他说了三句话 善法者 即非善法 是名善法 这种说法妙极了 说完了 马上就除掉了 痕迹都不留 这好比是公式 什么都可以带进去 三毒者 即非三毒 是名三毒 一切法都可以这样去念 念久了 会得定会开悟 这从金刚经上学来的 众生者 即非众生 是名众生 如来者 即非如来 是名如来......[/ft][em]e100[/em]
一
信願即《觀經》中之三心。一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。據《四帖疏》意，一、至誠心者，真實心也。二、深心者，深信心也。深信有二：一者，決定深信自身現是罪惡生死凡夫。曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。二者，決定深信彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮。乘彼願力，定得往生。三、迴向發願心者，從真實深信心中，以所修一切善根迴向，願生彼國也。
一
都讲天堂地狱 天堂地狱有没有 肯定是有 怎么知道 一切法从心想生 你能够承认这个原理 你就晓得 天堂是我们善心善行变现出来的 地狱是我们的恶念恶行变现出来的 换句话说 自作自受 自性里头没有 自性清净 一法不立 不但没有六道轮回 连十法界也没有 还包括一切诸佛实报庄严土 凡所有相皆是虚妄 没有说诸佛菩萨的实报土例外 换句话说统统是虚妄的 从哪来的念头来的 我们有善行 善行变现是天堂 恶念变现是地狱 是这么来的 所以是福是祸 是善是恶 与别人不相干 佛法讲于心外不相干 这是你心变现的 心是一切法的主宰 是一切法的根源 这是佛教的哲学那么 佛法的修行 最后的终极目标不是天堂 佛教有极乐世界 极乐世界是手段不是目的 中途站 这个中途站不是休息的 是到那个地方去修行的 那是一个学校 到那里去上学 完成终极目标 终极目标回归自性 我们从自性生出来 最后回归自性 这就圆满了！
一
有大福德始念佛 发菩提心修十善 佛说无上深妙禅 浅人当作浅法看 四仪庄严三业净 坚守重戒勿少犯 打破人我是非关 放下生平闲知见 谈玄说妙不相干 三字真传老实念 只此即是长夜灯 苦海慈航斩魔剑 要拔多劫生死根 直拼此身作呆汉 五宗八教一句收 切莫念外寻方便 过缓过急同是病 强想一心心愈乱 志坚如钢气如绵 不间不杂自成片 因心果佛互感应 根身器界潜传换 烦恼未伏念不一 习气不除佛不现 千万句如一句时 何愁不见弥陀面 此事非易亦非难 三昧全凭信行愿
一
我们在这个世间 做而无做 这叫妙用 不着相才清净无染 做跟不做是一不是二 不做是清净做了不染 事上做了心上不染 我们怎么不脱离六道轮回 恶业放在心上 来生三恶道 善业放在心上 来生三善道 不管怎么做都出不了六道轮回 这得讲理啊 做了再多善事不放在心上 做了再多坏事不放在心上 超越六道了 这叫妙 你要晓得 三善道三恶道都是假的 一场梦 梦幻泡影 心上什么都没有 心是清净平等觉 比如建一个大殿 我出钱建一个柱子 柱子上刻我的名字 这就着相了 可不可以做 如果是为鼓励众生修善可以做 我来带头你们跟着做 这是功德 我们自己心里头真的要执着 摆在心上 那就三善道 人天果报 你说那个人出了钱出了名字的 哪个对 都对 哪个错 都错 不着相都对 着相都错 就这么回事 看你是什么样的用心 用心没有自己 只有众生！
一
經云：「以疑惑心」者，以不能信了佛智，故生疑惑。疑有四意。以下廣攝曇鸞、元曉、峻諦，並兼取憬興等，諸師精意，簡化其文字而綜述之。一者不信「不思議智」，故疑但念阿彌陀佛，未必得生極樂。不知不思議智有大威力，非思量所能及。一切萬法無非自力他力。自攝他攝，千變萬化，無量無邊。安得以凡夫有礙之情識，疑彼如來無礙之妙法。豈知一面之鏡，能現萬像。千年積薪，一火燒盡。故至心一念稱名，能消八十億劫生死重罪。十念必生又何足異。二者不信「不可稱智」，不了佛智體絕對待，離過絕非。曇鸞師曰：「不可稱智者，言佛智絕稱謂（不可稱量），非相形待（不相對待）。何以言之？法若是有，必應有知有之智。法若是無，亦應有知無之智。諸法離於有無。故佛冥諸法，則智絕相待。以知取佛，不曰知佛；以不知取佛，亦非知佛；以非知非不知取佛，亦非知佛；以非非知非非不知取佛，亦非知佛。佛智離此四句」。離此四句，即離百非。佛智離四句、絕百非，體離對待故曰「不可稱智。」智不可稱，故念佛功德亦不可稱也。念佛往生為不可稱智所成。於此有疑，名不了「不可稱智。」三者不了「大乘廣智」，疑佛不能實度一切眾生，復疑一切念佛眾生豈能皆得往生淨土。故於阿彌陀佛作有量想。對治此疑，故言「大乘廣智」。此智無法不知，無煩惱不斷，無善不備，無眾生不度也。欲明佛智，無不運載。運載一切，皆入無餘，故曰大乘。其所運載，無限無際，故名廣智。又於諸法門知之窮盡，故名大乘廣智。故能廣契群機，悉皆度脫。如來大悲大智，於諸有緣，無不運載而入涅槃。開演是心作佛，是心是佛之妙義，令諸有情以念佛入無念，因往生證無生。故能令念佛眾生皆生淨土。又世界非有邊非無邊。亦絕四句。佛令眾生離此四句，名之為度。其實非度非不度，非盡非不盡。
一
菩萨有两种 一者 有慈悲心多为众生 二者 多集诸佛功德 喜欢多集诸佛功德者 至一乘清净无量寿世界 好 多为众生功德者 至 无佛法众处 这个里面反应出来 一真法界里面法身大士有习气 他还有喜欢度众生习气 有喜欢证得自己究竟圆满 有这个念头 我证得究竟圆满再度众生 有人还没有证得究竟圆满 喜欢度众生他就去了 所以我们所想的没想错 诸佛如来的实报土怎么来的 像六道轮回怎么来的 见思烦恼变现出来的 就是执着 四圣法界从哪来的 这就讲十法界 四圣法界 十法界从哪来的 无明烦恼 从起心动念变现来的 只要一起心动念 十法界就有 一分别有执着 六道就有了 一真法界从哪来的 它不分别不执着不起心不动念 见思烦恼阿罗汉断了 习气没断 断习气那就是辟支佛 菩萨见思烦恼习气断了 尘沙烦恼断了 习气没断 必须在十法界成佛 成佛断尘沙习气 尘沙习气没有了就成佛了 成佛他修的是断最后的无明烦恼 无明烦恼就是起心动念 他真正做到六根对六尘境界不起心动念 无明断了 一真法界现前 一真法界怎么现前 无始无明习气 所以四十一位法身大士 这个阶级怎么分的 不起心不动念 为什么还有四十一个等级 习气厚薄不一样 如果无始无明习气真正断尽了 一真法界没有了 金刚经上说的 凡所有相皆是虚妄 没有说一真法界例外 所以一真法界也是虚妄 它这个虚妄跟十法界虚妄不一样 十法界虚妄是生灭法 有生有灭 它的虚妄是没有生灭 只有这个境界出现 到这个境界消失 只有两次 当中没有变化 这个不相同 你看 起心动念没有了 这个境界现前 到习气断尽了 这个境界没有了 决定不是生灭法 而且时间很长 三个阿僧祇劫 自自然然就消失了 菩萨成佛 证得圆满究竟法身 融入常寂光了 什么现象都没有了 但是会起作用 众生有感他就有应 所以佛不度无缘之人 总而言之 有缘就有关系 众生有苦难 在哀求的时候你就化身去应他 化身从什么地方化 当处出生随处灭尽 因为它光明无处不在无时不在 所有一切诸法都离不开这个光明 所以佛的法身在哪里 就在当下 不来不去 当处出生随处灭尽 这个境界里头时间空间都没有了！
一
初 为序 中 为正宗 末 为流通 灵峰大师云 此三 名 初善 中善 后善 序 如首 五官俱存 正宗如身 脏腑无关 流通如手足 运行不滞：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5020d33b0100h2rq.html
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全经三分 初 为序 中 为正宗 末 为流通 灵峰大师云 此三 名 初善 中善 后善 序 如首 五官俱存 正宗如身 脏腑无关 流通如手足 运行不滞http://www.dizang.org/bk/jt/001.htm
一
阿弥陀是梵语 翻成中国意思是无量 阿翻作无 弥陀翻作量 佛翻作觉悟 阿弥陀佛这个名号完全用中国文字说就是无量觉悟 释迦牟尼佛在弥陀经里头給我们最简单的介绍阿弥陀佛的意思 就是无量光寿 光就是我们现在所讲的空间 寿是讲时间 过去现在未来 时间跟空间交彻 那就是整个宇宙 十方三世 无量无边无尽无数之法 都不离开时间空间 全在这时空里面 所以收尽一切无量 横竖交彻 这是法界体 法界体就是光跟寿 阿弥陀佛身是无量光寿 阿弥陀佛居住极乐世界也是无量光寿 同时 此体就是弥陀名号 弥陀的名号就是弥陀法身 就是弥陀的极乐世界 所以中峰禅师为我们开示 我心即是阿弥陀佛 阿弥陀佛即是我心 此方即是净土 净土即是此方 我们住在这个娑婆 就是地球 没有出时空之外 在时空里面包括着 于是我们就晓得了 极乐世界有多大 光没有边际 时间过去无始未来无踪 也没有边际 于是阿弥陀佛的法身 阿弥陀佛的报土 都是没有边际 包括我们这个世界在其中 不在外 极乐世界在哪里 就在当下 阿弥陀佛在哪里 就在现前 为什么我们看不到 是因为我们有障碍 障碍除掉了 你会说一句 原来如此！
一
因缘生法者 六根为因 六尘为缘 根尘相对 所起之心 名为生法！