卍 {波罗蜜} ···
个人日记
卍 《波罗蜜》通常讲六波罗蜜。
《华严经》讲十波罗蜜，是大乘菩萨修学的纲领。菩萨的行门无量无边，归纳成六大类就是六波罗蜜。行门再多，也不出这六大类：分别是···布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，称为六{波罗蜜}。
波罗蜜是究竟圆满的意思。这六大类，修学都达到究竟圆满的境界。境界圆满有没有标准呢？有的。要知道，那一类 波罗蜜对治的是什么？
布施度悭贪。悭吝，就是舍不得，放不下。对世间法、出世间法，都没有贪心，都不吝啬，布施波罗蜜就圆满。如果贪心、悭吝心还没有断干净，布施就不圆满，布施就不能称波罗蜜，波罗蜜就是圆满。
持戒度恶业。你还造恶业，就不能称为持戒波罗蜜，因为没有圆满。真正持戒圆满，是一个恶念都不生，那就圆满，言语、造作绝对是清净的。因为口业、身业都是意业作主宰，意是根本，身、口是枝叶；根本清净，枝叶那样不清净的道理？禅宗的修行，特别注重从根本修，就是这个道理。
忍辱，若还有一个忍的心-----则忍辱没有到家。连忍辱的意思都没有，就到家了，成波罗蜜了。还有能忍，我能忍；人家给我的，我要忍受！这不行，功夫不到家，没有圆满。圆满的时候，完全化解，清净心中一法不立，则忍辱波罗蜜圆满。
精进 ，就是不怀疑、不夹杂、不间断，念念相续。一间断就不精进。一间断，不是夹杂妄想，就是夹杂无明；不可能不夹杂。如果功夫成就，明心见性了，而后才会不夹杂、不间断。没有到明心见性，必定夹杂无明、妄想，这是一定的道理。所以，大势至菩萨教我们要{净念相继}。
印光大师写的《大势至菩萨念佛圆通章》，末后这两句{都摄六根，净念相继}。我们要一定记住印光大师的嘱托，常常提醒自己。{净念相继}就是老实念佛，这个非常、非常、非常的重要。
禅定，是心决定不动摇，决定不受外境诱惑。境界现前，清清楚楚，明明白白，无所不知，无所不晓，这就是般若波罗蜜。南无阿弥陀佛！
合十顶礼：净空老法师。阿弥陀佛！
《华严经》讲十波罗蜜，是大乘菩萨修学的纲领。菩萨的行门无量无边，归纳成六大类就是六波罗蜜。行门再多，也不出这六大类：分别是···布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，称为六{波罗蜜}。
波罗蜜是究竟圆满的意思。这六大类，修学都达到究竟圆满的境界。境界圆满有没有标准呢？有的。要知道，那一类 波罗蜜对治的是什么？
布施度悭贪。悭吝，就是舍不得，放不下。对世间法、出世间法，都没有贪心，都不吝啬，布施波罗蜜就圆满。如果贪心、悭吝心还没有断干净，布施就不圆满，布施就不能称波罗蜜，波罗蜜就是圆满。
持戒度恶业。你还造恶业，就不能称为持戒波罗蜜，因为没有圆满。真正持戒圆满，是一个恶念都不生，那就圆满，言语、造作绝对是清净的。因为口业、身业都是意业作主宰，意是根本，身、口是枝叶；根本清净，枝叶那样不清净的道理？禅宗的修行，特别注重从根本修，就是这个道理。
忍辱，若还有一个忍的心-----则忍辱没有到家。连忍辱的意思都没有，就到家了，成波罗蜜了。还有能忍，我能忍；人家给我的，我要忍受！这不行，功夫不到家，没有圆满。圆满的时候，完全化解，清净心中一法不立，则忍辱波罗蜜圆满。
精进 ，就是不怀疑、不夹杂、不间断，念念相续。一间断就不精进。一间断，不是夹杂妄想，就是夹杂无明；不可能不夹杂。如果功夫成就，明心见性了，而后才会不夹杂、不间断。没有到明心见性，必定夹杂无明、妄想，这是一定的道理。所以，大势至菩萨教我们要{净念相继}。
印光大师写的《大势至菩萨念佛圆通章》，末后这两句{都摄六根，净念相继}。我们要一定记住印光大师的嘱托，常常提醒自己。{净念相继}就是老实念佛，这个非常、非常、非常的重要。
禅定，是心决定不动摇，决定不受外境诱惑。境界现前，清清楚楚，明明白白，无所不知，无所不晓，这就是般若波罗蜜。南无阿弥陀佛！
合十顶礼：净空老法师。阿弥陀佛！
文章评论
k钱脉通cD
[em]e199[/em][em]e107[/em][em]e199[/em]如果你光靠别人的鼓励才能发光，最多算个灯泡；δ我们必须成为发动机，去影响他人发光，你自然就是核心[马.云说 微.时.代de.商$机 已来.薇\信；jЬγ l〡l⒏[em]e204[/em][em]e204[/em][em]e204[/em][em]e204[/em] [em]e257886[/em][em]e257892[/em][em]e257888[/em].[em]e257889[/em].[em]e257888[/em].[em]e257885[/em][em]e257889[/em].[em]e257891[/em][em]e257893[/em]了.解.具.体.详.情【人生里面总是有所缺少，你得到什么，也就失去什么，重要的是你应该知道自己到底要什么。追两只兔子的人，难免会一无所获。2010年10月17日15时0分50秒