弦外之音——作者戴迈乐

前言：人人都爱听故事，本书囊括了佛教、基督宗教、禅宗、苏俄、中国、印度教、回教等不分古今中外的故事。

这些故事皆有一个特点：若以一种特别的方式来读，相信将有益于灵性的成长。

如何读这些故事

方法有三：一、每则故事读一遍，接着读下一则。依着这种方式，可充做消遣。二、每则故事读两遍，默想并应用在生活上。如此或许能让你略尝神学韵味。在一个小团体里彼此分享读后心得，会特别有帮助。可成为一个研讨神学的小组。三、默想之后，再读一遍。培养宁静的心灵，来细品故事内超乎语言和反省的奥义，它将会逐渐带给您一种密切的感触。

让故事整天陪伴您，沐浴在它的芬芳和旋律里，别用脑子想，而以心来领受，你会有些密切的体验。当初，这些绝大多数的故事传说者，就是希望能引领人到密切的心境。

注意

大多数的故事皆附有注解，您们也可以附上所需要的注解，我的附注只是个样本，您们自己也来加注吧！本书里一些注解时有误导之处或太狭义，您们切勿因而自限。

如果您认为这些故事适用于别人（神职人员、经师、教会或邻人
），而不是您，那么故事就有害于您的灵修了，因为故事中的每个人物都与您息息相关。

您读第一遍时，请按照书中的编排次序，不宜随便跳阅，以免错失书里互相关联的教诲和精神。

古字今解

神学：是谈论有关于神的故事和聆听这些故事的一个艺术。

神秘体验：是一种对故事内涵的品味和感应的艺术，指的是这些故事所蕴含的深刻意义。

001：如人饮水

一名弟子向他的师父抱怨道：“您讲故事时，从不解释其中含义。”

师父答道：“如果一个人把咀嚼过的水果递给你，你会乐意吃吗？”

注解：无人能为你寻得所要的含义，即使师父也不能。

002：天壤之别

有人问苦修者——乌为，说：“上天的恩典带给你什么呢？”

他答道：“我感觉自己像一个朝不保夕的人。”

来着又问：“这岂不是每个人都知道的吗？”

乌为接道：“虽然知道，但并非所有人都感受到。”

◎无人会在酒字的理解中沉醉。

003：鸟儿之歌

几位弟子对天主满腹疑问。

师父道：“天主是未被认知而且是不可知的。一切有关祂的言论和针对你们的问题的答案，都曲解了真理。”

弟子不解，道：“那么，为何还谈论祂呢？”

师父道：“鸟儿为何歌唱呢？它不唱是因为有话要说；它唱，是因为有首歌！”

◎我们可以去了解学着所言，但这位师父所谈的并非要人去了解，只要人就像在听树梢风啸声、潺潺河流声、鸟儿歌唱，心中就会被唤起一些超越知识的东西。

004：刺

一位圣人曾有说蚂蚁话的天赋，有一回他趋近一只看起来是学者的蚂蚁，问道“至高全能者像什么样子呢？模样儿与蚂蚁相似吗？”

这位学者答道：“至高全能者当然不像我们蚂蚁，您看！我们只有一根刺；祂可是有两根的哟！”

◎上述的故事引发一下的结果：

当问及天堂的景象，蚂蚁学者沉静地回答道：“到了那里，我们就像祂有两根刺，不过会比较小就是了。”

究竟这第二根刺要安置在升天堂的蚂蚁身上的哪个部位，宗教学校为此激烈的议论着。

005：象和鼠

一只老鼠来到丛林里的水池旁，坚持要那只在水里自得其乐的大象离开池子。

大象说：“不要！我在这里很快活，别来打搅我。”

老鼠说：“我非要你出来几分钟不可！”

大象说：“为什么？”

老鼠说：“等你出来，我才告诉你。”

大象说：“那我才不要出来呢！”

最后，象还是跌跌撞撞地走出水池，站在老鼠面前说：“现在，你可以说，为什么要我走出水池了吧？”

“我要看看，你是否穿了我的游泳裤。”

◎大象穿上老鼠的游泳裤，比天主来迁就我们对祂的认知，要容易多了。

006：皇家之鸽

那鲁定成立国王的首相，有一回漫游过宫殿时，首度看见了皇家之鹰；他从未见过这种【鸽子】，于是拿来一把剪刀，替这只鹰整修起它的爪、翅和嘴巴。

做完后，他说：“你现在看起来才像样，这是你的看护人的疏忽。”

◎这些只知自己生活的世界，而不向交谈的人学习的人，实在可悲呀！

007：救鱼记

我看到一只猴子，把一条鱼从水里拱出来，放在树枝上。我问它：“你到底在干什么？”

它答道：“我正在救这个快要淹死的家伙。”

◎一个人的山珍海味，会是另一个人的毒药。

太阳虽能够赐老鹰光明，也可以让猫头鹰失明。

008：河中的盐和棉花

那鲁定运一批盐到市场，运货的盐涉水而过，盐便溶化了。到了对岸，驴因为背袱减轻而在地面跑了一圈。但是那鲁定并不引以为乐！

第二天在市场上，他在驴的驮蓝里装了棉花，驴过河时，差点因为遽增的重量而淹死。

那鲁定乐道：“看着吧！那就是告诉你，每次你过河时，总会有收获的。”

◎两个人皈依宗教。一个生气盎然；另一个溺毙了。

009：找驴的人

那鲁定大师骑驴，疾行通过村子时，许多人见了，惊问道：“大师，您要到哪里？”

他在飒飒风声说道：“我在找我的驴子”

有人曾见到禅宗大师瑞才寻找他自己的身体，这事在他那群不开窍的徒弟中传为笑谈。

◎我们偶尔也会碰到真诚寻求上主的人。

010：灵修

有人问师父：“何谓灵修？”

他说：“不断转化人的内在，就是灵修。”

“如果我采用师父传授的方法，就不是灵修吗？”

“如果在你的内心没有发生作用，就不算灵修。一张不会让你感受温暖的毯子，就不再是毯子。”

“灵修会改变吗？”

“人改变，需要也就改变。所以，过去的灵修不再是灵修；所谓的灵修经验，说开来，不过是过去方法的记载。”

◎切莫裁人以适衣，而要裁衣以适人。

011：小鱼儿

有一条海鱼对另外一条鱼说：“对不起！打扰一下。您比我年长，有较多的经验，也许能帮助我，告诉我到哪里可以找到海洋，我到处都找不到呢。”

那条年长的鱼就答说：“你现在游泳的地方，就是海洋。”

小鱼说：“是吗？只是水嘛。我所要找的是海洋。”然后十分失望地游向别处找。

他来到托钵大师跟前，以当地话说：“我寻找天主好多年了，离乡背井，到处找祂。有人说——在峰顶、在沙漠里、在修道院的宁静中、在贫民窟里。”

大师问：“你找到祂了吗？”

这位大师能对他说什么呢？夕阳闪烁的金光射进房内、成群的燕子在附近的榕树梢愉快的啁啾不已、可听到不远处高速公路上的交通声音、蚊子在耳边嗡嗡叫，像在警告——将发生罢工……。这位先生还能坐在那儿，说他没有找到天主，继续要寻找祂吗？

◎小鱼啊！别再找吧，没什么好找的，只要你静下来，睁开双眼！就不会错过了。

012：二三子以我为隐乎？

印度教徒把上帝和受造物的关系，勾勒成一个动人的景象。上帝使受造物舞蹈，祂是舞者，而受造物是一支舞。舞有别于舞者，因为没有舞者就不成舞，你也不能把一支喜爱的舞带回家做纪念品。只要舞者一停，舞就不存在了。

人追求天主时，往往想的太多、反省太多和讲的太多。甚至观看这支舞蹈（即受造物）时，也一直在想、在谈他自己和别人、反省、分析且赋予哲理。讲、讲、讲个不停，吵、吵、吵个半死！

且静下心来观舞吧！你看——一颗星、一朵花、一片枯叶、一只鸟、一块石头。舞中散发着百香，尽管瞧、听、闻触摸和品尝！相信不久你就会见到这位舞者——天王。

弟子对其禅师不停的发出怨言：“你一直瞒着我学禅的秘诀！”并且不接受师父所否认的。

有一天。禅师带他沿山漫步，边走边听到鸟叫声。

师父说：“你听到鸟的歌声吗？”

弟子说：“听到了。”

“那么你该知道我对你毫无隐瞒了吧？”

弟子答：“知道了。”

◎你若真的听到鸟的歌唱、看见一棵树，你就会知道，不是语言和观念能让你明白的。

你说听到一群鸟在歌唱、看到一片树海？你看的是这颗树还是那标志？如果你看树是树，就不算真正看到树；若是你把一棵树看成一个奇迹，终会看到这棵树。当你听鸟儿歌唱，心里可曾感到无可言喻的讶异？

013：砍柴

这位禅宗大师悟道后，写下几行庆贺词：“我砍木，汲井水”是多么令人惊叹的奇事！

大多数人砍木、汲井水这样普通的活儿，并不感到惊奇。一个人悟道之后，并没有什么事物真的改变了，一切照旧，只是你在此时心中惊叹不已。树还是树，别人还是老样子，你还是你，生活也没什么不同。也许和过去一样情绪不稳定、脾气不错、聪明或者愚笨，最大的不同是你以不一样的眼光，去看一切，并且超越了这一切，所以你的心惊叹不已！

◎默观的声香即对万物惊叹不已。

默观与一时的狂热大不相同。一时的狂热易教人退缩；默观的光却使人照样做砍木和汲水的活儿。默观有别于对赏心悦目之事物的美感，例如：一副画或是落日；而是不论所见之物为何，总是惊叹不已。

小孩特别是享有这种快乐，心境常是如此惊叹，就如同在天家一样。

014：竹

我们的那条狗伯朗宁，竖起耳尖，摇晃著尾巴，全神贯注地瞧一棵树，原来，是追逐一只猴子。它整个脑子里只有那只猴子，无一丝杂念闯入它心中，不去想晚饭吃什么、哪里可找到食物或要到何处睡觉。我看伯朗宁是最佳的默观者。

或许您有时也会遇到这种情形，譬如在您观看一只猫玩耍时，是全神贯注的。这里有个相当不错的默观方式——全神投入现在。

说得更清楚一些，便是：撇开对未来的寄念，抛去往昔的想法：不去管任何时期或念头，只要全神投入现在，您才会在默观中。

经过几年调教后，徒弟要求师傅点悟他，师傅便带他到一个竹林里，说到：“你看看！那颗竹子长得多么高大；再看另外一颗却长得那么小！”徒弟于是顿时领悟了。

传说佛陀试尽各种苦修方式，及当时印度使用的清律，期能有所领悟，却是徒劳无功。直到有一天，他坐在菩提树下悟道了。于是也把悟道的秘诀传给徒弟，对初学者来说，是带有神秘色彩；而对惯用思考的人而言，又是相当特别的。“在你们深呼吸时，要意识到——你们在做深呼吸；轻呼吸时，意识到——在做轻呼吸；而不急不徐地呼吸时，意识到——在不急不徐地呼吸。集中注意力并全神贯注是得道的不二法门。”

◎小孩做事总是全神贯注，所以容易进入天国。

015持续的意识

学禅的弟子要是没跟师傅一起生活十年以上，决不敢想授徒。

特诺当满了十年的学徒，升格为老师。有一天，他去拜访师傅——那因，因为天下雨，特诺穿木屐又带雨伞。

特诺进门后，那因便说：“你把木屐和雨伞放在玄关吗？告诉我，你的雨伞是摆在木屐的右边还是左边？”

特诺无言以对，心中困惑不已，深感自己未在“持续意识”上下功夫。他遂在拜师十年，好在这点努力。

◎一个充分地把握每时每刻，注视师傅的人，可说是个有持续意识的人。

016永恒的现在

有人问佛陀：“怎样才称得上是一位圣人？”他答说：“能善用每一小时的每一秒，及每一秒中微量时间，就真可称得上是圣人”

一位日本战士被敌人俘虏、投进狱房，他得知翌日将受严酷刑拷，因而晚上睡不着，那时，他想起禅宗大师的话：“‘明日’是不实在的；只有‘现在’才是真实的。”他面对现实之后，就熟睡过去了。

◎未来已无法控制这样的人，他就像空中的飞鸟、草原上的百合，不去热盼明天，而完全生活于现在。这就是成圣之道。

017远方的钟声

岛屿上离海两里处曾耸立着一座庙，里边有举世名家精铸的大小钟计千个，当风起或暴风雨来袭时，庙里所有的钟就和鸣出一首令听者为之心神荡然的交响乐曲。

几世纪过去，这座岛屿连同庙和钟，一起沉入海底，据古老的传说，钟声仍持续不断，唯有专心聆听的人才得闻。一位年轻人受此传说的激励，不惜跋涉千里前来，决心听听钟声。他面对钟庙的旧址，坐在海岸上好几天，全心倾听，而所闻的只有浪涛拍岸之声。他使出全力，欲排斥浪涛，听到钟鸣。怎料一切都徒劳，天地间仍只有海的声音。

又这样地努力好几个星期。他感到失望时，就去听听村里的长老，兴致浓厚地叙说这个传说，而且他们当中有人听到过，可证明此事属实。于是他又点燃起希望……然而当几周的心血又再化做泡影，他变得更加沮丧。

最后他决定不再尝试了，也许命中注定没那份运气，能听到钟鸣，也许传说不是真的。他承认自己失败，打算回家去，临走的那一天，走到海岸边常住的地方，和海、天、风和椰树告别。他躺在沙滩上，凝望天空，倾听那海的声音，不计较是什么声音。把自己投入其中，发觉波浪的吼声，是如此美妙，令人平静，他很快地就在这声音中进入忘我的境界，感受这声音在他心里形成的深邃宁静。

在这宁静的深处，他听到了小钟发出的叮当声，跟着其他钟也响起来，立时上千个钟奏着美妙无比的和音，他的心盛载着惊叹和喜悦。

◎你若想听庙钟之声，听听海的声音吧！

◎你若想见天主，细心观看祂的创造吧！不要排拒或多加思考，只须看着这一切。

018圣言成了血肉

若望福音中有一段话：

“圣言成了血肉，居住在我们中间……万物都借着祂而造成，没有一样不是借着祂造的。一切生命借着祂而生活，这生命带给人照亮黑暗之光，任凭黑暗也吞噬不了它。”

定睛注视黑暗，不久你就会见到光明，静静地凝视周遭的一切，你会发觉——黑暗不久，你就会见到光明。

“圣言成了血肉，居住在我们中间……”

◎有些人仍不顾一切地把血肉变回话语，喋喋不休，真令人悲欢！

019人偶

有个古老的印度故事：

一个商人的船在海上沉毁，人被冲到锡兰海岸。维比撒那是当地的怪物之王。商人被带到国王面前，国王一见他，就欣喜若狂地说：“啊！他好像我所尊奉的拉玛神，长得一模一样呢。”接着就把昂贵的衣服和珠宝披在他身上，并朝拜他。

◎印度教神秘学家瑞玛克须纳说：“我第一次听到这故事时，真有笔墨难以形容的喜悦。如果人能够透过一尊泥塑像来敬拜神，何以不能透过人呢”

020找错地方

有一回，邻居发现那鲁定跪着找东西，就问道：“老师啊！您在找什么呢？”

“找我遗失的钥匙。”

于是，两个人都跪在那里找钥匙，过一会儿，那位邻居又问：“在哪里遗失的？”

“在家”

“老天爷呀！那么您为何在这里找呢？”

“因为这儿比较亮嘛！”

◎如果我在心里遗忘了天主，却到祂的圣殿里寻找，又有何用呢？

021天问

修行僧问：“大地、山河和星辰……是从哪里来的？”

师傅说：“你的问题又是从哪里来的？”

◎朝你内心瞧吧！

022标签

生命就如一瓶醉人的美酒。

有些人读一读瓶上的标签，也就满意了。

一些人要品尝其滋味。

有一次，佛陀拿了一朵花，询问众徒弟的看法。

他们安静地注视了片刻之后，就一个个发言了。有一位引出哲学大道理；另一位则作诗；还有人编想有关的譬喻。每个人都试图让自己的见解在深度上胜过别人！

都是些标签上的话罢了！

玛伽霞只是凝视花朵，笑而不语，唯独他有所见吧！

◎我多么希望能体味一朵花、一只鸟、一棵树、一个人的脸庞。

可悲的是我没有空，我忙着学习能读更多的标签，抒发己见。我也从不曾在酒乡陶醉过。

023公式

一位度神秘生活的人自沙漠归来，有些人就迫不及待地对他说：“快告诉我们，天主是什么样子？”

但是，他怎能够用话语表达内心深处的体验呢？真理说得出来吗？

最后，他把一个并不适当的公式给了他们，期望能激发一些人起而亲身体验。

于是，他们死守公式，并且立论著书，硬要每个人奉之为神圣信条，且千辛万苦地传布到异域，有些人甚而为此断送生命。

这位神秘者遂黯然神伤，如果当时不说什么，情况也许会好一些。

024探险家

一位吃亚马逊河区回来的探险家，面对迫切欲知那儿景物的乡人，真不知从何讲起。他不知要如何描述，那美得教人屏息的花和夜森林的天籁，又怎样能形容碰着猛兽的惊恐，和在险恶的河流上驾独木舟的险境呢？

他遂道：“你们自己去亲身体会吧！个人的冒险和体验，是无可替代的”为了引领他们，便画了一张亚马逊河流域的地图。

这些人取得此图后，就装框，挂在市政厅里，每个人也各自复印了一份，自以为是亚马逊河区的专家，但并不知道曲度多大、有几个转弯、多宽、多深，在何处有急湍或瀑布。

探险家后悔自己画了地图，要是什么都不画，就好多了。

◎据说佛陀绝口不谈神，也许是怕带给后世大有可为的学者无谓限制吧！

025圣多玛斯封笔

多玛斯·啊奎那这位极享盛名的神学家，在晚年突然停止著作。他的秘书抱怨，著书尚未完成，多玛斯答道：“瑞其拿修士啊！我在数月前，举行礼仪时，经验到一些神奥之事，从那时起，我便丧失了著作的兴趣。现在，那些关于天主的立著对我而言，味同嚼蜡。”

这么说，一位学者要如何，才会成为神秘家呢？

这位神秘家下山后，即有无神论者向前攀谈，带着讽刺的口吻说：“你由喜乐之泉带给我们什么呢？”

神秘家便答说：“我原打算在衣衫里塞满花朵，带回来致赠朋友。可是在那里，我沉醉在花园的芳郁中，因而卸下了满盛花朵的衣衫。”

◎禅宗大师说得更为明确：“知者不言，言者不知。”

026受苦的苦行僧

有一位回教苦行僧安详地坐在一条河边，一个过路人看到他光溜溜的颈子，禁不住想听那拍击的宏亮之音，他很高兴听自己打这位苦行僧的颈子。这位苦行僧却一直忍受刺骨的痛楚，并准备予以反击。

这位攻击者说：“等一下，你如果想还手，当然可以。不过，我有一个问题要你回答：‘这拍击声是我的手所造成，还是你的脖子所造成的？’”

苦行僧说：“你自己来回答这个问题吧。我感到疼痛是不容易讲究理论；因为你没有感受到我所感受到的，所以你能讲究理论。”

◎如果有人经验到神，就会渐渐少发表理论了。

027智慧的音符

没有人知道珈垮告别国君后，到了哪里？他的确是消失了。以下是他的故事：

珈垮是第一个到中国学禅的日本人，他不到处旅行，只是潜心默想，等到大家发现他，请求他来讲道，通常讲没几句，就转移阵地至林中不易被发现之处去了。

他返回日本时，天皇听人谈起，便延请他到宫廷来，做其私人和宫廷贵族的禅师。珈垮静立于天皇面前，然后从衣袍的褶缝里取出一支笛子，吹了一个调儿，并向君主深深一鞠躬，就走掉了。

◎孔子曰：“可与言，而不与之言，而与之言，失言……”

（译注：《论语》卫灵公第十五）

028你在说什么？

师傅是要把智慧铭刻在徒弟心底，而不是刻印在书册上，如此，徒弟可能深藏其智慧于心底三四十年，再传给准备好受教的人，这是禅学的传统。

禅师木南知道他自己只有一名继承人，就是其弟子索愚。有一天就把他叫来，说：“我已是个老头儿了，索愚啊，唯有你可接我衣钵了。这里有一本传了七代祖师的经书，我在上面还加了一些注解，对你会有好处的。把它带在身边，以示你是我的继承人。”

索愚答说：“最好您自己留着吧！我跟你学禅，不需任何书籍，我觉得这种方式很理想。”

木南耐着性子说：“我知道！这本书好歹也造福了七代，会对你有帮助的。拿着！”

他两谈话的地方恰巧挨近火炉，这本书一触到索愚的手，就被甩进火堆，他对这些写下来的东西毫不惋惜。

木南异常愤怒，喊到：“你做的事是多么离谱啊！”

◎大宗师是拿其亲身经验来教导别人，而不引用任何书籍。

029魔鬼和同伴

有一次，魔鬼偕其友伴同行，途中看到一个人蹲身捡一些东西。其友问：“那人找到了什么？”

魔鬼说：“一些真理。”

其友又问：“那岂不是使你不安吗？”

魔鬼说：“不会的，我就是要让他把这点当做宗教信条。”

◎宗教信仰是导向真理的指标，就会错认自己已达到真理，反而无法在真理道上迈进。

030那鲁定之死

有哲人气质的那鲁定，有一次，他大声念出冥想“生与死？有谁明白究竟是什么情形？”他的妻子忙着厨房里的事，听到这话就说：“你们这些人真不切实际！谁不知道人的四肢僵硬、冰冷，就表示这人死了。”

那鲁定记住妻子的说法。有一年冬天，他到雪地里，感到四肢麻木、僵冷！心想：“我死定了。”再想：“如果我是死的，还走来走去干嘛？应该像备受尊崇的人躺着才对。”他于是照做。

过了个钟头，一群游客发现他躺在路边，但无法确定他是活是死，那鲁定急得大叫：“你们这些笨蛋！难道看不出我死了吗？我四肢僵硬又冰冷。”细想回来，死人不该讲话的，他随即闭了口。

那些游客最后决定把他当做死人处理，打算抬他到墓地埋葬。走了没多远，碰到一个交叉路，为了要决定走哪条路，他们中起了争执！那鲁定强忍了一段时间，最后忍不住，说道：“各位大爷！容我告诉您们，左边那条是通往墓园。我知道死人不该讲话，只此一次，下不为例。”

◎真实与僵硬的信条交锋时，真实却失之交臂了。

031考验信仰的骨块

一位信仰基督的学者，认为圣经上记载的一切，皆是真确无误的。于是他的同事就诘问他：“据圣经所载，天地是在五千年前造成的。从挖掘到的骨块显示：在十万年以前，地球上就有生命。”

这位学者便答道：“天主在五千年前创造了大地，同时也把那些骨块安置在地底，这是有一番道理的。由此可以看出人对科学论据的信靠，是否更胜过对天主圣言的信赖？”

◎对信仰的死板求证，只会歪曲真象。

032善人因何致死

一位乡村传教士，拜访堂区的一位年长教友，喝过咖啡后，便回答这位老祖母所提的若干问题。

她问道：“为什么天主常带来传染病呢？”

传教士说：“哦！有时候是因为天主要除掉一些作恶的人，所以才会让传染病来袭。”

老祖母辩道：“为什么这么多的好人也与坏人同归于尽呢？”

传教士解释道：“天主愿意每个灵魂都接受公平审判，所以才召唤好人来做见证人。”

◎信仰死板的人，对任何事物是不愁找不到答案的。

033师傅不知

有人前来请教门徒，问道：“人生意义为何？”

门徒参考师傅的著作，极其肯定地用师傅的话回答：“人生表现天主的丰盈。”

那人遇到师傅，再提同一问题，师傅答：“我不知道。”

◎那人说：“我不知道。”表示他诚实。

师傅说：“我不知道。”表示他心思神奥，可洞悉：万事皆透过“不知”而生。

门徒说：“我知道。”是由于无知，才借用现成的知识。

034他的眼神

占领军司令部通告某村长：“我们确知贵村窝藏了一名嫌犯，如果你不把他交出来，我们会不择手段地攻打你们。”

这村里的确藏着这样一个人，他是这么良善而受到大家喜爱，但是村长也要考虑全村的安危。连日开会讨论也没有结果，最后与村里神父磋商，彻夜遍查圣经，终于找到一个解决之道，经上说：“一人死而万人得救，是比较好的。”

因此，村长把那人交付占领军，并请他原谅！那人表示无须抱歉！他也不愿全村濒临险境。他遭受酷刑时，凄厉尖叫传遍全村，一直到死。

二十年后一位先知路过该村，直告市长：“你可知自己做了什么吗？你竟把天主派来的救星送去受刑至死。”

市长辩解：“那怎么会呢？神父和我是根据圣经才这样做的。”

先知说：“你错了。你的确看圣经，但也应该看那人的眼神。”

035埃及陵墓里的小麦

有人在古埃及王陵墓里，发现一把麦种，距今有五千年历史，竟然在人的栽种、浇灌下，神奇地活着，抽芽长大。

◎启迪人心的圣言，就像一粒充满生命力的种子，唯有被种植在可耕耘的心田上，才能突破种子的形态。

过去我总认为圣经上的话是如此干涩、没生气，而今才知道它洋溢着生命与活力。如果我的心田是这样贫瘠、生硬，有什么东西能够长起来呢？

036修正圣经

有位饱学之士曾来请教佛陀，说：“您所教导的，圣经上没有记载。”

佛陀说：“那就把它加入圣经里吧！”

那人感到相当尴尬，遂续道：“恕我冒昧地说一句，您讲的一些道理，实在与圣经互相矛盾呀。”

佛陀答：“那就修改圣经好了。”

◎在联合国里曾提议：“世上所有宗教经文都应予以修订。理当删掉所有会导致不容忍、残暴、狭见的经文，还要除掉一切以任何方式抵触人性尊严福祉的记叙。”

回来才发现提议者就是耶稣基督，参访员就跑到他的住所，询问进一步的解释。他言简意赅地说：“圣