心經教授：佐欽寺大堪布莨滿仁波切
个人日记
《般若波羅蜜多心經》簡稱為《心經》是八萬四千法門的精華。般若經分為廣，簡 ，略。《心經》是般若經裡的精華。《心經》的注釋版本有很多，可從顯密等不同的角度來解釋。
這次我們按照見，修，行，果這四個方面來解釋。
首先講見的部分，見的內容就是三解脫門：空解脫門，無相解脫門，無願解脫門。先要瞭解見地，瞭解見地以後，就要實修。修分為兩種：根本定，後得智。行的部分：一邊持咒一邊強制性地去除煩惱。為了去除痛苦，要守護自己回遮一些不好的違緣。這些都是心經的行的部分。果的部分：我們要獲得無上正等覺，阿耨多羅三藐三菩提就是正等正覺果位的意思。
見的部分：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。”
修的部分：“以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖”
果的部分：“遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提”
行的部分：“故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶”
空解脫門：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識”
無相解脫門：“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道”
願解脫門：“無智亦無得。”
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
我們首先要瞭解，什麼是“色”。色包括地、水、火、風四大，包括眼、耳、鼻、舌、身、包括色、聲、香、味、觸。也包括肉眼看不到的。在無顏色無形中，我們的意識體會到的也包含在色蘊裡。有些人修白骨觀，修到一定境界時，就可以看到三千大千世界都是白骨，也有的看到的都是火焰，都是水等等。這些也包括在色蘊裡的，不僅僅是眼睛看到的範圍。
明明看得到山河大地，人，樓，車，怎麼是空的呢？ 要瞭解世俗諦的當下是存在的，而從勝義諦的角度看，整個世界、宇宙當下就是空的。可以依靠中觀的邏輯，如五大理由，金剛屑因、破有無生因、離一異因、破四句生因、緣起因來理解。
色即是空，顯抉擇為空，破除有的執著；空即是色，空抉擇為緣起，破除無的執著 ；色不異空，強調緣起就是雙運，破除了亦有亦無的執著；空不異色，雙運抉擇為離戲，破除了非有非無的執著。這個也叫四合空性。
受想行識，亦複如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識”
簡單地解釋，受蘊：樂，苦，無記；想蘊：就是能了知義理，名言；行蘊：心相應行及心不相應行；識蘊：眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識，末那識，阿賴耶識。五蘊，都是有為法——因緣和合的法。瞭解一切諸法的本質都是空的、空的當下就是二諦雙運的境界。到此為止講的是空解脫門。
無相解脫門：“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界...”
無相解脫門的相，指的是著相，分別念。分別念來自於十二處（眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法）十八界（眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，色界、聲界、香界、味界、觸界、法界，眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界）。當眼根，眼識，對境三者具備時才會產生分別念。打個比方來理解：十二處好像農田一樣，十八的“界”像種子一樣。著相，分別念就如種子發芽一樣。因為沒有十二處、十八界，因緣不具備，所以不會產生著相、分別念。因此叫做無相解脫門。
願解脫門。
“無智”指的是不存在一個真正究竟的能所無二的智慧，也沒有一個獲得成佛的果位。既然沒有果位，就不會有人希望獲得智慧，獲得佛果，而發願。沒有這個願，這就是願解脫門。
願解脫門。
“無智”指的是不存在一個真正究竟的能所無二的智慧，“亦無得” 也沒有一個獲得成佛的果位。既然沒有果位，就不會有人希望獲得智慧，獲得佛果，而發願。沒有這個願，這就是願解脫門。
“以無所得故，菩提薩埵，以般若波羅蜜多故”
修，分為根本定和後得智。安住於前面講的三種解脫門的內容，二諦雙運的大空，這是中觀般若最高的境界。這就是三世諸佛的般若佛母。這樣的顯空無二的大平等，如虛空般，遠離一切妄想分別執著，應無所住的境界中安住，就是根本定。實際上，見與修是雙運的，修離不開見，沒有見就沒有修。所以所有的修都安住在見地上。安住般若波羅蜜多，就叫修。
“心無掛礙”
出定後的境界，就是無掛礙，三輪體空，如幻定的境界。身體和語言的行為存在，但是三輪體空中，像幻化一樣。此時見和行為雙運。這個叫如幻定，也叫後得智。
“無掛礙故，無有恐怖”
根本定與後得智的境界，如同雪融化，水自然就會增長一樣，當我們妄念減少，無分別念智慧的境界自然增長，明瞭，圓滿。從一地，二地直到十地的過程中，對空性，大空沒有恐怖，而且勇敢的向前行，這個叫勇行定。
修道位的最後，金剛喻定破除最微細的所知障。金剛喻定：“在摧毀一切障礙證得大小乘修道究竟果位之極微細應斷分時，具有威力無阻之能治無間道。”
果的部分：“遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提”
現量獲得見到位的時候、就遠離顛倒夢想，獲得“解脫道”的果位、所謂的解脫道是無間道後所產生的，見到位的當下去除了無明，獲得解脫道果，這個時候就有果了。二地、三地、四地等都一樣。
二地，三地，四地、直到十地都有解脫道及無間道。無間道後生解脫道、解脫道就是果。比如去除常樂我淨等無明，這些都是顛倒夢想，去除這些無明的當下，就會獲得相應的這個“地”的境界。當下去除無明、也就是遠離顛倒夢想、當下獲得解脫道。這個部分就是果的部分。
究竟涅槃就是究竟的果位。什麼是究竟果位？就是不住的大涅槃。不住輪回也不住涅槃的大涅槃、大覺悟、遍智全知的果位、真正的無上正等覺的果位、就是究竟的果。
天上如來讚曰；(誌於2014.05.02.) qq 1064523428。
天地間，有朝生而暮死者，有夏蟲不能語冰，更有人世間千年才是天上一天的計算方式。
金剛經偈：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
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