要如何判斷自己是從哪投胎轉世的?
个人日记
要如何判斷自己是從哪投胎轉世的?
~~年歲日增,除了自己外,當能體會出來一生中周遭接觸林林總總的那麼多人,你可詳參下文,你就能約略猜到他們是從哪投胎轉世的,同時也知到與其往來適合的應對方式~~天上如來誌於2014.11.03.
從六道中各道轉生為人,都帶來了一些獨特的『習氣』,通過這些習氣,我們就可以判斷自己或他人,究竟是從哪一道投胎轉世而來。對此,《大寶積經》卷第七十二中有詳細記載:
世間所有眾生的身體、長相,一切皆是因果;世人的身形相貌、言行舉止、行動作為,沒有一個眾生是無“習氣”的,每個眾生的習氣都是有來由的,端看此人的外相、言行、動作就可以知曉,從六道中何處來。習氣就像大蒜的氣味一樣,即使將它碾碎了,灑上香水,也難以消除,物以類聚,眾生也因習氣群聚,製造共業。
從鬼界出來生於人間的眾生:
1:此人的長相是黑黑瘦瘦,面無光澤。
2:頭髮短惡,黃赤蒼浪形狀,褰鼻,怒目,眼白直視(鼻子彎彎曲曲,眼睛兇兇的,露眼白,目光是直直的)。
3:常會覺得飢餓口渴,常想要吃東西。
4:個性甚為慳貪、嫉妒,怯怖於官(怕做官的人)。
5:很執著邪見,背地說人(背地裡說人,挑撥事非),道他長短(說人壞話)。
6:具貪心,淫心,愛積聚錢財、物資,也不能割捨布施給眾生(吝嗇到極點)。
7:厭煩善良的人,不喜歡看見善事,只信邪事。
8:看見金錢、財物時,會起心動念不由自主想要去竊取。
9:常起貪心、偷盜心,永遠不知道滿足,若吃點虧則忿恨不已。
10:貪得一點錢財或便宜,心裡就生出喜悅心;若貪不到錢財,就生出妒害之心。
11:這種人難肯發心,卻信邪倒見,諂曲邪命、不修善法、不敬正法。 (相信鬼神鑾壇,自認帶使命,嚮往祭祠、愛拜拜,喜到陰廟、鑾壇求乩童辦事,跪求禱告生利發財)。
12:這種人注定死後,會先墮地獄,經不可數歲月,再從地獄出來,再墮生成鬼身,如此輪轉生死苦海中,無休無止。
世尊告訴外道人說:你們是邪命愚癡的迷惑人,不知道因果報應,也不知道什麼才是良善,不知道上面所說的諸眾生相。這些都是外道愚癡的人所不能知道的。
從地獄中出來生於人間的眾生:
1:聽他的聲音,嘶破得像驢騾在發聲,聲音很大,且匆匆吼喚又很暴戾急躁。
2:此人常常是言而少信、多誑語,讓人難以相信,像沒有親友似的人。
3:此人長相醜陋,且不敬師長、不信正法。
4:不孝不義、無慚無愧心。
5:好行殺生事、常造作諸多惡事。
6:此人短命不得長壽。
7:見善難發菩提之心。
8:世尊說:綜觀以上,這種人注定在死後再墮回三惡道中去。
從畜道中出來生於人間的眾生:
1:此人神智暗鈍,為人處世愚蠢,又少智慧,無分寸,懈怠又懶惰。
2:多貪多食,不挑粗細(什麼骯髒都吃,還洋洋得意無所謂)。
3:個性是又拗又戾,講話很唐突(率性魯莽)。
4:此人是身強力壯,常當負重(身強體狀像頭牛,搬重的東西剛好用)。
5:喜歡交愚癡的人當知心好友(同具畜性的人)。
6:很喜歡蜷腳(畜道躺臥習性)。
7:隨時隨地就躺在地上,也不會去避開骯髒污垢。
8:喜歡裸體,不羞不恥(能不穿衣服,就不要穿衣服,沒有羞恥心)。
9:心常虛詐,且異言誑語的。
10:妄說他人,諂曲不實(很會亂講別人的不是,構造不實是非,且諂媚,心彎彎曲曲,很不實在不可靠)。
11:喜歡謀取他人的財物,且常愛抵債(債務想辦法賴掉)。
12:此人見善不能發心,不信正法,常造不善十惡之罪。
13:世尊說:這類眾生已流浪生死往返於惡道中,經無量億劫不可數歲月,於此世難得此人身,卻仍是如此,因此註定死後仍再返回苦海,投生墮回畜生道中。這是外道非所能知的。
從非人修羅之身投生到人間的眾生:
1:生在人世,高傲自大,我慢之心非常的強盛,不太信正法,偶進佛門,動機亦不單純,較勁爭鬥,為利益破和合,損傷同門。
2:很喜歡忿怒(動不動就生氣),很愛和人抬槓、鬥諍。
3:心胸極為偏狹,很會挾怨記恨、憎嫉起惡(很會記恨別人、挾怨報復,非要扳倒別人才罷休,憎惡別人,看不得人好,嫉妒心極重,因此常起噁心)。
4:講話諂曲不實在,虛虛詐詐的。
5:抵債謾人(賴債還會罵人)。
6:身長高大洪壯(又高又大又壯),眼白圓,怒齒疏包露(牙齒稀疏、牙齒尖尖、露在外面狀),勇猛有力(孔武有力),心懷戰陣(心裡想的都是怎樣去作戰打鬥,譬如喜樂野外生存戰爭遊戲)。
7:常好爭鬥,瞋戾不休(瞋恨心極重,沒完沒了)。
8:兩舌破和(很會兩舌搬弄事非,讓人不和分離),用離間手段來拆開良善人的和睦。
9:輕視看不起賢良的人,反說賢人之長短,毀謗好人。
10:世尊說:因為這些不善業,其人注定死後直接墮入地獄,無有出期,之後,再隨業報生其它惡趣,再又生墮回來阿修羅道。
從天界轉生人間的眾生:
1:若有眾生持五戒修十善,能得生天上受勝妙樂,當從天上退沒而生於人世間時,長相端嚴,具正信正見,貌好殊妙,其人聰慧,樂好清淨。
2:喜穿著華鬘,熏香塗身、常愛鮮潔,好擇賢良的人為友。
3:常樂於音聲歌舞讚歎。
4:常樂高樓,不居在下(愛住在高樓處,不願住低下樓)。
5:為人作首含笑(常含笑著)不瞋,有行有德(生氣得有道理,是有德性的),講話是吐言柔美的,具善巧方便的,是出言誠懇的,讓聽的人都很相信歡喜,講話不會傷人,有大智慧。
6:常樂好衣嚴身之具(喜歡穿戴的很莊嚴)。
7:此人有善,樂欲出家。
8:若得為師就會精進修持清淨律行,學習佛道,不愛世間名利,志求無上菩提。
9:世尊說:如此之人,有智有慧,多劫修行,難可籌量,非心所測,非眼所觀。此是賢良,見生受福,若修淨戒,不久當得無上正等菩提。 (很快成佛)。
從人道中還復人間的眾生(從人道中死後再生人道中):
1:這樣的人,個性賢良正直,親近善友,性常有信,有忠有孝。
2:若有惡人,漫行誹謗毀呰其人(對此人胡亂編造是非,故意來毀謗此人),此人最終就是不會去對付這個毀謗他的人,此人怎會如此呢?因為此人好惜門望,識羞識恥(知道什麼是羞恥心),是篤厚守信之人(厚道又守信用的人)。
3:樂好名聞及以稱譽(喜歡名聲及被人稱讚好名譽),其性工巧(很會技藝工巧),且敬重有智慧的人。
4:具慚愧心、心性柔軟,對於給自己恩惠照顧的人,會知恩圖報(有機會會報答回去)。
5:對善知識的教導,其心順且無違背。
6:有慈有悲、孝養父母、師僧和上、小心敬上(對師僧會小心敬奉)。
7:知人緩急處事有方(知道別人有急事會出手相助,做人做事有原則、有分寸)。
8:善能和合,常樂信佛(深知和睦相處之道,喜愛佛法、相信佛法)。
9:好行布施,常修供養。
10:不耐於債,不負他人(不願欠人債務,不會背棄、背叛他人)。
11:少許財物,好習善事,接引於人,悉令安樂,不令有苦(就算自己沒有錢財(窮),也是一樣學習善事,接引幫助別人,希望人皆獲得安樂,不願見到別人有痛苦之事)。
12:像這樣的人,作如是行為等,注定死後直生於天上,不會墮入地獄,再度還生人間,受大快樂,不受眾苦,生生世世常獲人身。
世尊說:外道人沒有智慧且不善識人,這些見解也不是愚癡者所能見解的了的,也非凡夫所能測知,所能校量的。
天上如來讚曰(誌於2014.11.03.) qq 1064523428。
1. 人生要幸福快樂的二不和三要: 不比較,不計較,要知足, 要感恩,要惜福。
2. 訴苦,訴個不停,愈訴愈苦;抱怨,抱住怨恨,愈抱愈怨。
3. 不要因上帝創造吃人的獅子而生氣,要為上帝沒為獅子裝上翅膀而感恩。
4. 幼稚園放學了,雷雨交加中,媽媽忘了準時去接小女孩。
小女孩只好獨自撐著小傘,獨自走回家,沿途小女孩對著天空笑得好燦爛。
當媽媽到半路接到她的時候,她好高興對媽媽說:
「上帝爺爺一直對我拍照耶!我也很乖,都是用媽媽教我的微笑對著上帝爺爺。」
5. 老太太 到台北的一個朋友家做客,突然地震,大家正驚惶失措,
卻見朋友九十四歲的老母笑嘻嘻地說:「老天爺真開心。」
地震停了,大家問那老太太:「您為什麼不說老天爺發脾氣,要說祂開心呢?」
老太太一笑:「我又沒得罪祂,幹麼想祂生氣呢?祂是開心,一笑一搖,就地震了。」
老太太又笑:「祂是開心得太過火,才害了人驚惶失措,可祂自己也沒想到啊!」
6. 當一個人喊出他討厭黑色的時候,其實他內心就是充滿了黑色。
這就為什麼我們必須時時心中保持正面的,陽光的,喜悅的,向上的,光明的思維,直接喊出我們內心喜歡的顏色。
以惡言惡行,猜忌誹謗侮辱他人的人,道理亦復如是。其人心中充滿惡言惡行,猜忌誹謗侮辱,猶如唾天而自唾也。
7. 個人自己的生存環境, 完全在看自己的心態。在沙漠中,同樣半杯水,生性樂觀的人說:「還有這半杯水呢」、
悲觀的人則傾向認為:「就只剩下半杯水了」。
8. 個人世界環境的完美與否? 完全看自己的認知和心態。心中想法和認知完美,身旁的世界就完美,
身旁的世界就是天堂,身旁的世界就是天國,身旁的世界就是極樂世界。
9. 時間是一個陳舊不堪的老實情,是我們承襲過去生的強烈習性。
天地間,有朝生而暮死者,有夏蟲不能語冰,更有人世間千年才是天上一天的計算方式。
天地間,有朝生而暮死者,有夏蟲不能語冰,更有人世間千年才是天上一天的計算方式。
時間固有其客觀存在的標準,但真正的時間應該是主觀的覺受。
要不然怎麽有伍子胥昭關前,一夜急為白頭,戀人一日不見如隔三秋,南軻一夢,浮生半百?
金剛經偈:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」
金剛經偈:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」
天上如來斗胆披露時間的秘密。
10. 透露部分藥師佛咒語真義: 治病分為四個層次。
第一層次是用藥物治療肉體及意識層面的疾病,稱為「外藥」。西藥,中藥,手術,化療及放療圴屬之。
第二層次是內藥,方法是打太極拳,聽音樂,練瑜珈,營養,按摩,拔罐,括痧,針灸等治療,讓人身體內分泌平衡,範圍則是屬潛意識範疇,稱為「內藥」。
第三層次是以修「慈、悲、喜、捨四無量心」對治無意識範疇中的「錯誤概念」,稱為「密藥」。有關「慈、悲、喜、捨四無量心」之真義,可詳佛典或大德解釋此處不綴述。具緣大師加持,放生,超度,安慰藥等等方法亦俱是。唯有到達此一無意識層次,才能改變個人的命運(即改變所謂病痛,出生八字、紫微斗數等所說的既定命運之束縛)。
最究竟的第四層次則是以「般若空性智慧」,治療眾生「貪瞋癡等根本無明」,令衆生能夠開悟而入佛知見,證入大智慧海。亦即如有宗的轉五識成五智,淨土宗花開見佛悟無生,禪宗的親見本來面目等。此則稱為「金剛大藥」,使迷途眾生終於成佛是也。
再三頂禮藥師琉璃光王「世尊」「如來」「大阿羅漢」「無上正等正覺」者(全稱)。
(詳參藥師佛咒語,十小咒中有之,惜似有闕文,未若藏密中藥師佛咒語表達之完整也)。
11. 福德者,「福報」與「功德」是也。福報乃於世間行善而得之果報,能令生於善道,但仍屬有漏之善,福報享盡則仍直墮惡道,再受苦難折磨,在六道之間頭出頭末,輪迴不已。功德者,乃由於不住於心「三輪體空」行善而得來,此即為出世間之般若空性智慧也,亦即是無漏慧也。所謂「皈依佛,兩足尊」就是眾生要能成佛,必先具足「福報」「功德」二資糧也。有關「三輪體空」轉「福報」為「功德,般若空性智慧」之真義,若釋兩足尊為頂禮我佛雙足之前,僅及表相之義而已。行者當深入之以得其旨趣及受用。
12. 六祖大師法寶壇經 「善知識,智慧觀照,內外明徹,識自本心。若識本心,即本解脫;若得解脫,即是般若三昧;般若三昧即是無念。何名無念?若見一切法, 心不染著,是為無念。用即遍(徧)一切處,亦不著一切處;但淨本心,使六識出六門,於六塵中,無染無雜,來去自由,通用無滯,即是般若三昧。自在解脫,名無念行。」
13. 菩提達摩「得失從緣,心無增減」;「外息諸緣,內心無喘,心如牆壁,可以入道。」
14. 『因果業報,須信非虛。生死事大,無常迅速,應求解脫。先尋擇金剛上師,以為依止。虔誦四皈依,誓心不退。發大菩提心,廣度有情。嚴持淨戒,以立根基。常觀十二支因緣,明生死本。次習禪定。內觀自心,本來清淨。修深般若波羅密,了知諸法。猶如夢幻。心不執著,身隨所安。妄念起時,勿隨勿制。緣境違順,塵影好醜,不起愛憎。惟常覺照而忘覺照。佛心自心,本自如如。我見破盡,心一境性,即是成佛。 』此為蓮師離藏前往鄔金國度對西藏王妃及院眷屬之留言,其實也是最好的佛法概論,也是學佛修行次第最明確的教敕。
13. 菩提達摩「得失從緣,心無增減」;「外息諸緣,內心無喘,心如牆壁,可以入道。」
14. 『因果業報,須信非虛。生死事大,無常迅速,應求解脫。先尋擇金剛上師,以為依止。虔誦四皈依,誓心不退。發大菩提心,廣度有情。嚴持淨戒,以立根基。常觀十二支因緣,明生死本。次習禪定。內觀自心,本來清淨。修深般若波羅密,了知諸法。猶如夢幻。心不執著,身隨所安。妄念起時,勿隨勿制。緣境違順,塵影好醜,不起愛憎。惟常覺照而忘覺照。佛心自心,本自如如。我見破盡,心一境性,即是成佛。 』此為蓮師離藏前往鄔金國度對西藏王妃及院眷屬之留言,其實也是最好的佛法概論,也是學佛修行次第最明確的教敕。
15. 《維摩詰經》~~若菩薩欲得淨土,當淨其心,隨其心淨,則國土淨。
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