四川-易禅

人生的种种痛苦

    几乎所有的人皆承认：人生中痛苦的量与质都比幸福多得多。人们生活中的痛苦可以说是无处不在，无时不有，而且难以避免。有些人在痛苦中沉沦，有些人在痛苦中无奈，更有人因无法承受痛苦而自杀，于是便造成了新的人生与社会性的痛苦。当然，也有许多人因为有足够的生存智慧，能够正面地应对人生的痛苦，且化解之，并因此而超脱了痛苦而获得了人生的幸福。可见，我们的确需要某种观念与行为，来避免人生的痛苦，获得生活的幸福。毕竟我们是人，是万物之灵，我们来到这个世界上，并不是为了体验痛苦而是为了得到人生的幸福。

    为此，我们首先必须透视一下人生痛苦的起因，然后再去寻获消解的良方。

    对人生痛苦揭示得最深刻最全面的可能要数佛教了，其提出了人生有八苦的系统学说。何谓八苦？

    一曰“生之苦”，此指人出生即是苦，成长过程也伴随着苦，痛苦紧跟我们的一生全过程。“巧厌多劳拙厌闲,善嫌懦弱恶嫌顽.富遭嫉妬贫遭辱,勤曰贪婪俭曰悭.触目不分皆笑蠢,见机而作又言奸.思量那件当教做,为人难做做人难”.仅以做人的难处为例，汉名臣、开国无勋张良深有体会地说：“做人难，人难做，难做人。”人要在社会上立足，且求取一定的功名，必与他人与社会产生某种紧张，于是便有了各式各样的矛盾，磨擦的结果，必是人难做啊！这其中充溢着各种的人生的痛苦。张良基于“多言人嫌少言痴，恶被人厌善被欺，富遭嫉妒贫遭贱”的人生实像，干脆提出了这样的应对之方：“算来自然合天机，青山不管人间事，绿水何能洗是非，子房收拾安身处，摇头摆手说不知。”为了免于生存中的人际磨擦，这个兴汉的名臣竟然决定不说话了。这何以可能呢？只好遁入深山老林，修仙了道罢了，可悲可叹可惜。人本来出生在世上，就是为了作为一个人而活着，可最后却要躲藏到没有人烟之地，避开人间，此岂非苦不堪言吗？

二曰“老之苦”，此指人的生命必不可免地走向衰老所引发的苦楚。人生在世，追求的是年轻与活力、金钱与享受，可是，人们青春的时光实在是太少太少了。有首《老来难》道尽老年人的生活特点和万般苦痛。

       老来难，老来难，劝人莫把老人嫌。

　　当初只嫌别人老，如今轮到我面前。

　　千般苦，万般难，听我从头说一番。

　　耳聋难与人说话，差七差八惹人嫌。

　　雀蒙眼，似鳔沾，鼻泪常流擦不干。

　　人到面前看不准，常拿李四当张三。

　　年轻人，笑话咱，说我糊涂又装憨。

　　亲朋老幼人人恼，儿孙媳妇个个嫌。

　　牙又掉，口流涎，硬物难嚼囫囵咽。

　　一口不顺就噎着，卡在嗓喉噎半天。

　　真难受，颜色变，眼前生死两可间。

　　儿孙不给送茶水，反说老人口头馋。

　　鼻子漏，如脓烂，常常流落胸膛前。

　　茶盅饭碗人人腻，席前陪客个个嫌。

　　头发少，头顶寒，凉风飕的脑袋酸。

　　冷天睡觉常戴帽，拉被蒙头怕风钻。

　　侧身睡，翻身难，浑身疼痛苦难言。

　　盼明不明睡不着，一夜小便六七番。

　　怕夜长，怕风寒，时常受风病来缠。

　　老来肺虚常咳嗽，一口一口吐粘痰。

　　儿女们，都恨咱，说我邋遢不像前。

　　老的这样还不死，你还想活多少年。

　　脚又麻，腿又酸，行动坐卧真艰难。

　　扶杖强行一二里，上炕如同登泰山。

　　无心记，记性难，常拿初二当初三。

　　想起前来忘了后，颠三倒四惹人烦。

　　年老苦，说不完，仁人君子仔细参。

　　对老人，莫要嫌， 人生哪能净少年。

　　日月如梭催人老，人人都有老来难！

       人人都来敬老人，尊敬老人美名传。

据说风流才子唐伯虎曾写有一首歌词，内感叹道：“人生七十古来稀，我今七十不为奇。前十年幼小，后十年衰老，中间只有五十年，一半又在睡中过，算来仅有甘五年……”。即便七十年的人生，真正有意思的生活年限也只有二十五年而已！美国《读者文摘》中登有一篇文章，算过更细的一笔帐，以一个人一生六十年计算，共有21900天，其中睡觉花去20年，吃饭占掉了6年，娱乐游玩要8年，穿衣梳洗打扮用去了5年，行路、旅游、塞车等用掉5年，人们生病大概需要花去3年，打电话要1年，上卫生间1年，闲谈70天，擦鼻涕10天，剪手脚指甲要10天，等等，剩下多少时间呢？不算不知道，一算吓一跳：人们可用于真正展开人生的时间大概只有10年而已。德国人更为精确，也以人生六十年为例，他们的计算结果是：睡觉要花20年，看电视、上网要13年，购物、娱乐等要1年半的时间，交通堵塞花掉2年4个月，打电话聊天要1年，因为对方无人接电话再浪费6个月，赌博花去1年又8个月，参加竞选、投票、游行、年轻时打架斗殴、成家后的家庭内吵架、孩子出生后骂骂孩子又花去了4年又3个月，找东西要1年，打官司用掉3年，上厕所用去1年的时间，等等，最后留给人们真正能用的时间是多少？只有9年又8个月！呜呼，人生苦短啊！青春年华一过，人们渐趋衰老，齿落肤皱失眠，胃口不好，疾病缠身，真是老景凄凉，是为老苦。

    三曰“病之苦”。人有身，就必有身之病；人有心，就必然有心之病。身之病会引发心之病，心之病也会牵出身之病，反正是，人，不是身有病，就是心有病，时时都有病。有病之人不仅是肉体痛苦，更会让人雄心壮志顿消，理想抱负化为泡影。有歌云：“病字英雄最忌畏，有力难发威。英雄何在命与作对，体弱声气微。”真是苦不堪言。著名学者张立文先生，一次被误珍患了癌症，住进了医院，他一生精研学术，具有深厚的学养，但面对死亡，亦产生相当大的心灵痛苦，他写道：“我先住在有三张病床的小房间里，左右两边是两个晚期胃癌和肝癌病人，医生确定我是中期结肠癌患者，与晚期两人住在一起，也有其道理。看他们两人十分难受，痛得不停地哼哼叫，我开始问候他们，已无力回答，都是其看护的家人回应的。到了夜里，哼哼声音更响了，我也无法睡觉。我左边的是大约30岁的青年人，痛得更厉害些，因此哼的声音更大，右边是一个60多岁的人，哼的声音小一些，已是有气无力。如果说死已是对人的一种惩罚，为什么死之前还要给人以种种不可忍耐的痛苦呢?假如说死是对生命的超越，痛苦的解脱，那么就应该愉悦地含笑离开人世。本来我在住院前的连续检查中，思想已有所准备，既来之，则安之；不怨天，不尤人；听命运，任自然。然而面对当前两人的情境，禁不住思想上又掀起种种波澜。”疾病首先造成人们身体上的疼痛，然后又转化为精神上的悲哀和心理上的沉重负担，二者交融汇合成病之苦。

    四曰“死之苦”。人最怕死，可却人人都必死。人在生活中，各种状态皆可通过努力改变之，唯一只有死是不可改变的。死对人而言，意味着你生前的一切全部化为乌有，你的拥有，你的关系，你的心血，等等等等；此外，死后你还很难确定你究竟往那儿去，等待着你的到底是什么，前者使你痛苦，后者让你恐惧。有一首词是这样吟咏的：“临死掉泪珠，万有化成无，抛情千里外，此别终千古。气奄奄，了阳也，一道孤魂走阴司，思乡相隔一层纸，瞅望故园草木孤。”道尽了人们面对死的痛苦与临终前放不下导致的精神性悲伤。

    五曰“求不得苦”。在说“求不得苦”之前先看一首《十不足》歌词

              《十不足》

                             [明]朱载育

终日奔忙只为饥，才得有食又思衣。

置下绫罗身上穿，抬头又嫌房屋低。

盖下高楼并大厦，床前却少美貌妻。

娇妻美妾都娶下，又虑出门没马骑。

将钱买下高头马，马前马后少跟随。

家人招下数十个，有钱没势被人欺。

一铨铨到知县位，又说官小势位卑。

一攀攀到阁老位，每日思想要登基。

一日南面坐天下，又想神仙来下棋。

洞宾与他把棋下，又问哪是上天梯。

上天梯子未坐下，阎王发牌鬼来催。

若非此人大限到，上到天上还嫌低。

人在生存与生活的过程中，所求多多，多欲多多，所获当然也很多。但是，人们无论所获多少，皆觉得不够，皆产生一种求不得所导致的苦楚。特别是，人生在世，总也难顺情遂意，人们想的常常是无法得到，而人们所唯恐避之不及的灾祸却偏偏要降临，这就是人生的吊诡之处，也是人生痛苦的根源之一。

    六为“爱别离苦”。人生在世，随着年龄的增大，逐渐地建构出一个关系的网络，最内核的当然是亲属，然后一个人际圈是朋友，再大一圈是同事，最外的一圈是陌生者。一个正常的人，几乎一刻也不能与所有的关系隔绝开来，其内在的心灵需要时时以浓郁的亲情友情人情来滋润，否则其人生无法展开，而其心灵也会完全干枯。放眼前后左右，世间的一个“情”字，倾倒了多少人？又有谁能免得了一个“情”字？少得了一个“情”字？可是，在现实的生活中，人们往往发现，最亲爱者往往不是“生离”就是“死别”，所谓“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”；“生离异地相思苦，死别尤是碎肝腑。”充分表达了生离死别带给众生的深深的痛苦。

    七是“怨憎会苦”。与爱别离苦相反，人们在生活中，常可发现，“冤家路窄”，我们最不希望见的人，我们最想远远离开者，却总是会突然碰面，凑在一起，聚在一块，引发我们无尽的痛苦。所谓“仇人见面分外眼红”，相憎者同在一处，有时避都避不开，让人无奈使人痛苦。

    八曰“五蕴盛苦”。佛教中的“五蕴”，指色、受、想、行、识。“色”是五色纷纭的世界万物，“色”引发人们的“受”；“受”即是人的感觉知觉，有“受”必有“想”；“想”即人们的欲求；有“想”必有“行”；“行”是人们求之于物的活动，有“行”必有“识”；“识”是人们对各种事物的分辨区分。人生在世，对任何的事与物皆忙忙碌碌于区分，总要使你的我的他的一清二楚，非但如此，“我”不仅要求我的就是我的，“我”还想把你的他的也纳入我的口袋中，这必将因为各种各样的人际的与社会的磨擦而遭致无数的挫折和烦恼，产生无数的苦闷与痛苦。

    人生有此“八苦”，当然就是“苦海无边”了。

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