卍逍遙騎士卍

童子菩萨回答说，圣人对牛作牛想、也说是牛等，就是颠倒想。

佛说，世间凡夫有二种想，一是世间流行想，二是执著想。圣人只有世间流行想，而没有执著想。凡夫为恶觉观，于世间流行生执著想。圣人为善觉观，于世间流行不生执著想。所以，凡夫为颠倒想，圣人不为颠倒想。

同时，圣人有圣人的智慧，能观察到执著世间流行的恶想，果报在地狱道、畜牲道、饿鬼道和人道。世间流行为色声香味触，贪求五欲为执著想。执著想是凡夫的欲望，因欲望强烈，才有世间以恶对待父母、僧人以及不惜生命的去行打骂、奸欺、杀害等事。所以，圣人自有智慧能灭恶想，不生欲心，不受恶受，则无恶果报。

圣人的智慧，能观察到凡夫的烦恼与业共行，本身因烦恼能造作业，自身苦报又是过去世造作业的报果。凡夫身口意三种业，身口为外业，意为内业；身行口说为作业，作业有果报；意想而身未行口未说，不为作业，也无果报。造作业的因是凡夫内求受、外求有。凡夫因烦恼作业有四种果报，一是黑黑果报；二是白白果报；三是杂杂果报；四是不黑不白，不黑不白果报。黑黑果报是凡夫因烦恼，作十不善业，果报在三恶道。白白果报是凡夫虽有烦恼，但能修十善业，报在天人。杂杂果报，是凡夫虽有烦恼，又修十善业，又作十不善业，报在北俱卢洲、东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲为人。不黑不白、不黑不白果报是，凡夫虽有烦恼，既修十善业，又持戒修行正法等无漏业，没有果报能离开六道，往生佛国净土。

圣人的智慧，能观察十二因缘。能观十二因缘的人，不造新业，破除旧业。深知三界诸苦都从烦恼的业因缘而生，天人五衰相现时如同地狱苦，人得重病生不如死时如同地狱苦。苦因是烦恼，苦果是受身。凡夫有二种求，一是求身，二是求财。身求为内求，求财为外求。内求能作业，外求能满足内求。内求为业因，外求为业果。如果凡夫能修行八正道，把十二因缘倒过来断，就会解脱六道之苦。

童子菩萨向佛请法说，什么是清净梵行？

佛说，一切法是。即此经佛说诸善法是。因为此经能包括一切诸法。在具体一点说，三十七道品是四念处、四正勤、四如意、五根、五力、七觉支、八正道。

童子菩萨向佛请法说，有漏之法能作无漏法因，佛怎么不说有漏为清净梵行呢？

佛说，一切有漏即是颠倒，不是清净梵行。

童子菩萨向佛请法说，世间第一法是有漏还是无漏呢？为什么不是清净梵行呢？

佛说，四加行中世间第一法是有漏。因为，是修行人修无漏法身心所证，身心在世间为有为，所以有漏。而清净梵行是从初发心学佛至修行证得菩提全过程的行持、愿力和智慧。

童子菩萨向佛请法说，众生所行为什么不是清净梵行呢？

佛说，众生思维万念有漏，想心见三颠倒，又增加诸漏。为什么是颠倒呢，众生自性哪里有男女相，哪里有财物，哪里有诸法。

童子菩萨向佛请法说，什么是知根知毕竟呢？

佛说，三十七道品为知根。修行三十七道品的根本是学佛的欲念心，也称初发道心。又觉得学佛很好，觉的很好又去用戒约束自己，约束自己的同时，又修行和听闻受持善法，又定中生智慧，又远离生死烦恼，证得解脱。知毕竟是解脱后，为大般涅槃。

童子菩萨向佛请法说，于一切善法不放逸为本，怎么初发道心为本呢？

佛说，要说成佛之因，是初发善欲道心；要说怎么成佛的之因是不放逸。

童子菩萨向佛请法说，在其它经中为什么说三十七道品是佛的根本呢？

佛说，如果众生不为自证佛道，谁还会去修行三十七道品。所以，想自证佛果的道心是根本。

童子菩萨向佛请法说，什么是明触呢？

佛说，明触为善意接触。如亲近善知识为触，能听到正法为触等。善意接触后，能够善意接受，善意接受后能善思维，善思维能破诸恶烦恼，破诸烦恼后能专念，专念后能入定，入定后生智慧，智慧力能灭烦恼，能灭烦恼为最胜。即欲、念、定、智是修行的主导。如果说修行三十七道品，证得四禅快乐，只能是正常的事；如果能坏烦恼证得解脱时，是真的很了不起的事；如果只证得世间乐与出世间的乐，证得罗汉果解脱不是毕竟；如果能断除三十七道品所行诸法事，才算毕竟，即是大般涅槃。如果修行人想即生成就道业，那就出家，或在家修出家行，受比丘戒或菩萨戒，依法禅行定力，证得智慧和果位。 

童子菩萨向佛请法说，根本、因、增三法有什么区别吗？

佛说，根本是初发道心；因是相续不断，精勤修行；增是增长智慧，在心里灭掉世间假相，证知出世间真相。再有，根本是行做，光说佛法而不行是空话，依法而行才是成道的根本；因是果，有行才有证，有证才有果位，果位才是真正的功德；增是用，有果位的人才有神通妙力，Hong Fa利生。在未来世，即是正法时代结束以后，逐渐开始空说佛法种善根为根本；不亲近善知识，不依正法修行为因；只用佛法作幌子，贪求名闻利养为增。可是仍有求正法修行的人为根本；得证悟智慧和果位为因；Hong Fa利生，广度群迷为增；再以受持大乘经典见道为根，修道为因，证阿罗汉为增。根本是成道正因；因是Hong Fa的正方便；增是自证功德。

童子菩萨向佛请法说，怎样才能成就毕竟涅槃呢？

佛说，菩萨与四众Di Zi能修十想，不受别人怎么样所影响，自己知道什么是善与不善，才是真正的佛Di Zi，是人一定得毕竟涅槃。这是佛为菩萨与四众Di Zi打的保票，修与不修在自己。十种想是，一有无常想；二有苦想；三有无我想；四有厌离世间杂食想；五有世间一切没有乐趣想；六有身死想；七有做过很多罪过想；八有远离生死解脱想；九有地球都有消灭的那一天，何况财物等灭想；十有无爱想。

童子菩萨向佛请法说，什么是有无常等想。

佛说，菩萨有二种，一是初发心菩萨，二是证道后又行道菩萨。这里只说初发心菩萨，不说行道菩萨。因为一地以上菩萨报身在佛净土，没有无常；化身来此世间的菩萨，早已知无想。所以，只对初发心菩萨说。初发心菩萨观无常想时，有粗细二想；粗想无常是对世间事物有内无常与外无常的变化。内法的无常变化是，观自身变化，童、少、青、壮、老、死的无常变化不能停留；财物没有时与多时少时等无常变化也不能停留；所作善事功德和恶事果报，随时间变化留作后世；世间千秋功罪任由评说等。外法的无常变化是，世间众生无常，听法知天道无常，世界成、住、坏、空劫数无常等。细想无常是观世间一切内外之物，都是在物理变化下成就破相、坏相。就用人体作比喻有十种变化，一是细胞膜时；二是细胞时；三是受精卵时；四是肉团时；五是肢体时；六是婴儿时；七是童子时；八是少年时；九是青壮时；十是衰老时。情念上又有喜、怒、忧、思、悲、恐、惊的无常变化，又有内外八苦，都是身无常，法无常。

修苦想，是因为一切无常才有苦想，是观苦想而修空。知生是苦、灭是苦，世间生活也是苦，身体是诸苦之器。

修无我我想，五蕴之身是假我，空苦无常总轮回。持戒修行破假相，诸法无我才是我。众生迷而和合，诸法因缘和合，和合灭则法灭，和合灭则众生灭。

修厌离食想，食有触、转、思、识四种，人类属于触食。众生为贪食而身口意作业，为贪食身心受种种苦。修厌离食想之人，饮食让身体健康，而舍身出家，所食是药，对美食与不净食，始终不生贪爱之心。如见净食可虚观不净，若乞食愿让同修得饱，良药能疗毒身百病。

修世间不可乐想，一切众生都是生老病死，三界天人无非地狱人，无非各类畜牲道，贫也一生，富也一世，荒冢一堆草没了。一切美音财物等都是过眼云烟，空无实际，转眼即是百年、千年、万年。

修死想，人有一息为寿，寿命在一息之间，若能以七日七夜及一日一时的时间，能够精勤修道，护持禁戒，说法利益众生，都是此生最大的事，也是最大的善事。

有此六想后，还要有常久修道想，乐于修道想，没有恨谁妒谁想，希望人类和平等善愿想，心不轻仁想，定乐自在想。遇事常思己过，远离三界，灭除三界之苦，不再爱著诸法。这样想为圆满十想，得正知见，是为解脱，到达彼岸。

这时童子菩萨以偈赞佛，“自来得度先度他，是故我礼初发心。初发已为天人师，胜出声闻及缘觉。”

这里“自未得度先度他”说的是初发心菩萨，道力坚固后才发愿度众生。否则，小心别让众生把你度了！

【大般涅槃经卷第三十五】

涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨

【憍陈如菩萨品第二十五之上】

佛说，憍陈如你要知道，色受想行识是无常，是苦，是空，是无我，是不净，是生老病死，是无明因，是生因，是四颠倒因，是无量恶法之因，是束缚，是流而不坚固，是疮疣，不是寂静，若把这样诸法之因灭掉，就获得解脱，获得涅槃寂静之乐。如果有人也知道理解这样的法，是真正的修道人，有圆满的修道之法。如果没有佛法，就没有真正的修道人，也没有圆满的修道之法。一切外道，虚假诈称，都没有实际修行。佛常于大众这么说，憍陈如你等佛Di Zi也应于大众中这么说。

这时，有很多外道人听佛这么说，心生嗔恶。并称言说，我们也是修道人，也有修道法。

大众中有一外道人站出来说，大家不要听这位僧人狂言乱语，没有根据，没有水平的理论。这位僧人简直就是世间狂人，一会哭笑骂赞；一会说生在净饭王家，一会又说没生；一会又说生后走七步，一会又说没走；一会又说学习世事，是一切智人；一会又指责恶人贱事；一会又苦行六年，一会又指责外道苦行；一会又说菩提树下证菩提，一会又说此身入涅槃，一会说身灭是涅槃。这样言论不是胡言乱语是什么，我一听就气愤。

这时，又有一位外道接着说，这位僧人出家后，说空苦无常、无我不净，我的Di Zi们听了心里害怕，不敢接受我教化。今天于此双树林中又说这些法，我的Di Zi们听后都舍我而去，听这位僧人教化。真让我即生气又苦恼。

这时，又有一位外道接着说，你们大家听一听，这位僧人说修慈悲，此言虚假不实。若有慈悲，为什么教我Di Zi自受其法，随他意而违我愿。这位僧人又说，不为世间诸法所染，也是虚妄不实。若少欲知足，今天为什么夺我利，应该供养的财物而去供养他们。这位僧人又说种姓上族也是虚妄不实，自古以来，没听说过大狮子吃小老鼠。今天，上种姓僧人怎么恼乱我们这些人。如果说这些僧人具有大势力，也是虚妄不实。自古以来，没听说过金翅鸟王与小鸟争鸣。今天，有大势力的僧人怎么与我们这些人共同斗争。如果说这些僧人有他心通的智慧，也是虚妄不实。若有此智慧，为什么不知道我们这些人心里怎么想的呢！大家再听我说一说，过去一位有智慧的人说，过几百年后，当有一妖人幻化而出世，就是这位僧人。这位妖人，今天在此双树林不久就要灭掉，请大家不要愁恼。

这时，又有一位外道接着说，我今天非常愁苦，但不是为我自己和Di Zi们的供养，而是为了世间人。这些世间人有眼无珠，不能识别谁是福田、谁不是福田，舍弃我们年岁大的人，而去供养他们年少的人。我为此而发愁。我知道这位僧人有大咒术，能让一身作无量身，无量身又作一身；自身又能作男像、女像，牛马羊像等。今天，这位僧人身灭则咒术灭，我们还会有很多供养和安乐。

这时，又有一位外道接着说，大家知道这位僧人成就圆满无量功德，这事不应该争论。

大家说，你是痴人说傻话。他有大功德，怎么生七日，其母就命终了？能是有福德之相吗！

这位外道说，你们不应该这么说，听一听我说。这位僧人骂不生气，打不还手，这就是大福德之相。其身具足三十二相，八十种好，有无量神通，这就是大福德之相。心无骄慢，见人谦下，语言和气，不说粗话，年高还有志向，心不暴躁，舍王国爱人出家。所以，我说这位僧人已经成就无量功德。

这些外道说，大家别争论了。我们和他比试比试。这时，这些外道共同来到阿暗世王王宫。

大王便问，你们要出家修行圣道，舍财富与家事，我们全国人民都供养你们。而你们现在不行，各受异法戒。你们今天怎么如风吹落叶集在一起，来到这里有什么事吗？

这些外道说，我们是大法桥，一切功德之器，功德宝藏等。大王您也贤德，人民安乐，我们都拥护您。但是，今天有一大恶人，是一位僧人。大王您不知道，让我们非常害怕。这位僧人自持豪族种姓，身体又好，生大骄慢，不能苦行，受畜财物等。所以，是世间恶人。身边还有一些Di Zi，在双树林说常乐我净，谤我Di Zi，让我们忍无可忍，我们准备与他辩论辩论，希望大王主持公道。

阿暗世王说，你们听谁教导，而心生狂乱，有智慧的人对你们心生怜悯，愚昧的人会耻笑你们竟说鬼话。你们这么做等于在饿狮子身边睡觉；将手指伸入毒蛇之口；用手拿火；等于狐狸作狮子吼；蚊子与金翅鸟较劲，必是自取其辱。

这时，这些外道说，大王您不要心疑不信，轻视我等大士。今天，请您主持公道。

阿暗世王与诸外道，共同来到双树林中，礼佛而坐。

阿暗世王说，诸位外道有些问题要向佛问一问，愿佛随意给予解答。

佛说，大王您先不要说，佛知道怎么做合适。

有一位外道急不可待的说，你这位僧人说涅槃是常法。我说不对，因为世间一切之法都是以子生果，相续不断。你说，修无常因，怎么会有常果呢？你又说解脱欲贪、灭除烦恼是涅槃，这些都是无常，涅槃也应无常。你又说从因生灭，从因堕地狱，从因得解脱；既然如此，因无常，解脱能常吗！你又说色从缘生是无常；那色解脱也应该无常！若离人的五蕴解脱，解脱就是虚空，等于没有那么一回事。你又说因生是苦，怎么又说解脱是乐！你说无常是苦、无我、不净、无乐，怎么又说涅槃是常乐我净。你又说常与无常，也苦也乐，也有我也无我，这不都是二头堵的话吗？你又说佛即我身，又是什么意思？

佛说，佛问你们可随意回答。你们的性常还是无常？外道回答：性常。佛又说，是性能作一切内外诸法之因吗？外道回答：是这样。佛又说，是什么作因呢？外道回答是性生大，大生慢，慢生法。法即地水火风空，也是我们的身体和思想等，都是从因之性生。佛又说，你说的身体与思想是常还是无常？外道回答说：都是无常。佛又说，在你们法中，因常果无常，而在佛法中是因虽无常果是常。你们法中有二因吗？外道回答说，有二因。一是生因，二是了因。生因如泥可烧制成瓶；了因如灯照物，明见无余。佛说，涅槃虽从无常获得而有常，如灯照物，明了可见；所以有常乐我净。涅槃如果从泥可烧制成瓶就是无常，无常乐我净。外道说，真是佛出于世，无有二语。所说无差。有同样说有，无同样说无，有无又表示一个意思。佛又说，二语了于一语。即苦谛对于凡夫是二，身受苦，转生后世还是苦；圣人是一，知苦而离苦。外道闻法，已得正见，当即恳求佛慈悲，准允皈依。佛告憍陈如为其剃度出家；一为落发，二为除烦恼。这位外道，即生证得阿罗汉果。

这时，又一外道说，这位僧人说涅槃是常，不谈无烦恼为涅槃。这个说法，世间从来没有出现过；或者有却又没有记载，等于没有；或者将死亡变换个名称；或者根本就没有，就如龟毛兔角一样，空说而已。

佛说，烦恼中无涅槃，涅槃中无烦恼。色是无常，解脱是常。

这位外道说，听佛说法，我已知身体诸有无常，得证悟解脱才是真常。

佛说，憍陈如你可将三衣钵器给这位外道，他已证阿罗汉果。

这位外道对憍陈如说，大德，您看我这弊恶之身，得善果报，心里非常非常忏悔；我是恶人，触犯佛尊，请您替我在佛前表明心意。我不能久住毒身，今入涅槃。

憍陈如将这位阿罗汉心意和已入涅槃的消息也向佛作了汇报。

佛说，憍陈如你知道吗，这位外道已于过去无量佛所成就善根。今受佛语，如法而住，证得正果。你们应供养其身。

这时，憍陈如遵佛旨，供养这位阿罗汉。在荼毗其身时，现种种神通。

诸外道人见了此事，大声说，我们这位同伙受了这位僧人的咒术了，以后一定会胜过这位僧人。接着，又有一位外道说，有我吗？无我吗？连续问了几个问题，佛默然不语。这位外道又说，众生处处都有我的存在，这种存在是上帝安排的。

佛说，上帝能安排众生有我的存在，为什么还安排天人、畜牲、地狱等五道呢，都安排人不就可以了吗！你们虽修外道，不造作众恶业，为的是不去地狱，修诸善法为受天身。

这位外道说，你说的对，于我的法中，一是身我，修善离恶是不去地狱；然后得生天堂永生，常乐我净。人身现在有知，天人身现在不知。

佛说，人身无常，我在哪里。三界无常，天堂岂能永生。知现在身是烦恼不知未来天身还是烦恼。你们的解脱之法如同虚空拔刺，离开因缘说解脱，一切畜牲怎么不得解脱。一切法都是我见我闻，我作我受，我苦我乐。众生不得解脱，具足大慢，又能使慢增长为狂傲。然后，造作慢因慢业。众生要想自我解脱，首先离慢生谦下心，然后思维究竟生信，信后才有诸行解脱。

这位外道又说，我已理解佛说诸法，得正法中的关键部分。请佛慈悲准我出家。我现在最愿意出家修道。佛当即给起法号为善来比丘。善来比丘即时具足清净梵行，证阿罗汉果。

这时，又有一外道说，身即是命，身不同命也不同，对吗？连续问几个问题，佛都默然不语。外道又说，是不是人舍身至得后世身之间，身不同命也不同呢？

佛说，人的身命都是依因缘生，又不是依因缘生。依因缘是父母缘，不依因缘是业力感召。在人舍身与得身之间，有无明为业与爱为因缘。有因缘身即是命，命即是身，身异命异。不能简单说身异命异。

这位外道说，佛您能不能让我明白一下因果？

佛说，因是色受想行识，果也是色受想行识。如火生烟，无火无烟。

这位外道说，请佛慈悲，让我出家。佛告憍陈如为其出家受戒，五日后便证阿罗汉果。

这时，又有一外道说，这位僧人你说，这个世间是常还是无常，是虚不是实，是有边还是无边，是身是命，身异命异；佛灭度后，去还是没去。

佛说，不能回答你所问。

这位外道说，我哪里得罪了，怎么不回答呢？

佛说，若说世间是常，是能见得到，见得到就去行作，行作就有业，有业就有执著，有执著就有束缚，有束缚就有苦，有苦就想到快乐，想得到就有害怕，有害怕就有烦恼，有烦恼就难舍难离。凡夫为此轮回六道，要受无量苦。所以，不予回答。佛已远离一切见，一切爱，一切慢。所以，不与人争论，清净梵行，无上寂静，获得常身。

这位外道说，我已得佛真实之法，我现在愿意出家。佛告憍陈如，准其出家，证漏尽，得阿罗汉果。

【大般涅槃经卷第三十六】

涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨

【憍陈如菩萨品第二十五之下】

这时，又有一外道说，一切众生不知用什么方法见世间的常与无常。

佛说，不知自身的色受想行识，就能见常与无常。如果人能了去旧业，不造新业。即是远离无明业与爱习气，不为得到什么而造作新业，这样的人是见世间的常与无常。

这位外道说，请佛慈悲准我出家。佛对憍陈如说，请为出家受戒。

憍陈如即为作法事，十五日后，这位外道永断诸漏，得阿罗汉果。

这时，又有一位很儒雅、纯善、质直的外道说，世间有善与不善。我想知道什么是善法，什么是不善法。

佛说，贪欲为不善，解脱欲为善；杀为不善，不杀为善；邪见为不善，正见为善。同时还有十善业法。

这位外道说，有多少四众Di Zi能远离不善，修诸善业呢？

佛说，无量四众Di Zi持戒修诸梵行，远离众不善，断诸疑惑，离五欲之乐，得证道果。

这位外道说，我们这些外道想要出家，需不需要试几个月呢？请佛慈悲，准我出家。

佛说，一般的人需要四个月。而像你这样的人不需要，可以出家。

憍陈如为其作法事，为其出家受戒。十五日后，这位外道证得一果罗汉。并听闻佛教，修定慧与慈悲喜舍，不久证得阿罗汉果。为报佛恩，又发菩提心，不久往生佛净土。

这时，又有一外道说，无量世中人造善不善业，得善不善身。得身时是业在身先，还是身在业先，还是同时。另外，人的善身与不善身获得解脱不是来自因缘，都是来自性对吗？六道众生，谁是哪道是不是有定数的？众生自性都不一样，鸟飞鱼跃，兔走蛇行等，怎么解脱呢？初生婴儿贪嗔痴哪里来的，在静处大仙的贪嗔痴又是哪里来的呢？世上有的残疾人却很高贵，身体强壮的却又贫穷是怎么回事呢？婴儿没有分别心，怎么会喜笑啼哭呢？世间有与无二法依不依什么因缘呢？

佛说，世间生物与动物各有各自的生灭规律，各种规律都客观存在。但是，客观存在规律是不确定的，是变化的，是相对的；在有形、有色中永远也有解不开的迷；如现世中十万个为什么。众生身与烦恼都不分先后，既是同时产生，又是因烦恼而得有身。世间事物，都有因缘，相对独立，又相互联系，没有固定不变之性。如水为冰，不能说是地。六道众生相互轮回，都由业牵，虽有轮回法则，众生却不能见到。婴儿的贪嗔痴来自前世烦恼和自身欲求。清净处的大仙只能外静其心不净。贫富是业力，是前世种不种福田，伤残是另一方面的业力，自有因果。婴儿的喜笑啼哭是其本能，也是有因缘的。世间有法从因缘有，无法是不著两边，中道无碍。

这位外道说，佛所说法我听明白了，两边是色和求色解脱；即身与身体的解脱，在世间，中间是八正道。身口意行八正道而证空道得出世间，离两边证入中道。请佛慈悲，准我出家受戒。

佛说，憍陈如为其作法事出家受戒后，断除三界烦恼，证得阿罗汉果。

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