净空法师法语：如何才是老实念佛～经典汇编

个人日记

 
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 净空法师法语：如何才是老实念佛

 1.我们生在末法，佛教我们修净土法门。该如何修？佛劝导我们，老实念佛。老实这两个字的意思不好懂，你如果还有妄想、还有忧虑、还有牵挂，你不老实。总而言之，还起心动念，这就不老实。
2.什么叫老实？除了一句阿弥陀佛之外，心里什么都没有，这才叫老实。除了阿弥陀佛，你还想东想西，想这个、想那个，这哪里叫老实？所以诸位要记住，老实不容易。我们今天说到念佛，许多人都以为念佛的名号就是念佛，没错，执持名号是念佛法门十六种观法之一，但是你用这一种方法念佛，念得能不能相应，那就看你老不老实——老实念，决定成就；不老实念，那只是跟阿弥陀佛结个缘，这一生去不了。
3.什么叫老实念？老实念就是真念，真诚地念。真诚念，除了这一句佛号之外，决定不夹杂第二个念头在里面，这才叫老实念。
4.由此可知，老实念不简单，为什么？必须万缘放下。念佛堂的堂主常常警策大众说，“身心世界，一切放下”，这才老实。有一个妄念存在，就不老实了。所以佛劝诫我们，对一切人、一切事、一切物，就是一个心，这一个心是什么？阿弥陀佛。这个心是真诚心、清净心、平等心、慈悲心，这个心是真正觉悟的心，不迷。
5.什么叫迷？于一切法里头起心动念，这就迷了。念阿弥陀佛，心里只有阿弥陀佛这一念，不能夹杂妄念在里头，这一点很重要！
6.所以要知道，念佛人真正做到善恶念头都不起，心里只有阿弥陀佛这一念，这才叫老实。老实人没有一个不作佛的，他这一生就成佛！
 
  净空法师法语：恶念头都不起，这才叫老实  
 1 我们生在末法，佛教我们修净土法门。该如何修？佛劝导我们，老实念佛。老实这两个字的意思不好懂，你如果还有妄想、还有忧虑、还有牵挂，你不老实。总而言之，还起心动念，这就不老实。
  2 什么叫老实？除了一句阿弥陀佛之外，心里什么都没有，这才叫老实。除了阿弥陀佛，你还想东想西，想这个、想那个，这哪里叫老实？所以诸位要记住，老实不容易。
  3 我们今天说到念佛，许多人都以为念佛的名号就是念佛，没错，执持名号是念佛法门十六种观法之一，但是你用这一种方法念佛，念得能不能相应，那就看你老不老实——老实念，决定成就；不老实念，那只是跟阿弥陀佛结个缘，这一生去不了。
  4 什么叫老实念？老实念就是真念，真诚地念。真诚念，除了这一句佛号之外，决定不夹杂第二个念头在里面，这才叫老实念。
  5 由此可知，老实念不简单，为什么？必须万缘放下。念佛堂的堂主常常警策大众说，“身心世界，一切放下”，这才老实。有一个妄念存在，就不老实了。
  6 所以佛劝诫我们，对一切人、一切事、一切物，就是一个心，这一个心是什么？阿弥陀佛。这个心是真诚心、清净心、平等心、慈悲心，这个心是真正觉悟的心，不迷。
  7 什么叫迷？于一切法里头起心动念，这就迷了。念阿弥陀佛，心里只有阿弥陀佛这一念，不能夹杂妄念在里头，这一点很重要！
  8 所以要知道，念佛人真正做到善恶念头都不起，心里只有阿弥陀佛这一念，这才叫老实。老实人没有一个不作佛的，他这一生就成佛！
 
 
 净空法师法语：老实念佛，什么都不要想，功夫成片才容易成就
1 宗教不是迷信，宗教里面称为众神，就是现在科学家所讲的不同维次空间的生物。科学家证明，这个空间确实是多维次的，我们现在讲三度空间、四度空间、五度空间，在理论上讲，空间是无限度的。
 2 现代科学家确确实实证明有十一度空间的存在，但是他们不懂得怎么突破；可是在佛法里面，早都把这个界限突破了。科学家讲不同维次的空间，我们佛家讲十法界，十法界怎么来的？从妄想分别执着来的。怎样突破？放下妄想分别执着，这就突破了！
 3 放下妄想分别执着，就叫三昧，就叫禅定。所以禅定的功夫愈深，突破的层次就愈广；禅定的功夫浅，突破的层次就愈少。最容易突破的是饿鬼道，小小的一点定，你就能看到饿鬼道他们的生活状况。
 4 更深一点层次，你可以看到欲界天，像四王天，忉利天，再往上去，那定功就要更深。所以禅定里头有境界，那个境界就是不同维次的空间。你禅定功夫深，你可以看到那些众生的生活状况。这是真的，一点也不假！
 5 我们念佛念到功夫成片，境界就会现前；念到事一心不乱，六道状况你会很清楚；念到理一心不乱，十法界你都能突破。所以念佛也是修禅定的一种方法，而且非常殊胜！佛在《大集经》赞叹，“念佛是无上深妙禅”。
 6 我们今天修学这个法门，修了很久，一点感应都没有，这是什么原因？我们不会念佛。怎么不会念？我们是“口念弥陀心散乱”，所以功夫成片这小小的定功都得不到。那要怎么样念才能得到？古德教给我们，要老实念。
 7 什么叫老实念？大势至菩萨讲得最好，“都摄六根，净念相继”。我们尽量保持自己心地的清净，不看电影、不看电视、不听广播、不看报纸杂志，老实念佛，什么都不要想，我们功夫成片才容易成就。
 8 等到你念佛念到功夫成片了，你的智慧神通统统现前，你什么事都知道。外面事情，只要人家给你一说，一接触，你立刻就知道，你说这个多自在！我们很羡慕这种功夫，为什么自己不求？只要老实念，就会得到；不老实，那就得不到。
 
  净空法师：什么叫老实念佛
我们生在末法，佛教我们修净土法门。该如何修？佛劝导我们，老实念佛。老实这两个字的意思不好懂，你如果还有妄想、还有忧虑、还有牵挂，你不老实。总而言之，还起心动念，这就不老实。什么叫老实？除了一句阿弥陀佛之外，心里什么都没有，这才叫老实。除了阿弥陀佛，你还想东想西，想这个、想那个，这哪里叫老实？所以诸位要记住，老实不容易。
我们今天说到念佛，许多人都以为念佛的名号就是念佛，没错，执持名号是念佛法门十六种观法之一，但是你用这一种方法念佛，念得能不能相应，那就看你老不老实——老实念，决定成就；不老实念，那只是跟阿弥陀佛结个缘，这一生去不了。
什么叫老实念？老实念就是真念，真诚地念。真诚念，除了这一句佛号之外，决定不夹杂第二个念头在里面，这才叫老实念。
由此可知，老实念不简单，为什么？必须万缘放下。念佛堂的堂主常常警策大众说，“身心世界，一切放下”，这才老实。有一个妄念存在，就不老实了。
所以佛劝诫我们，对一切人、一切事、一切物，就是一个心，这一个心是什么？阿弥陀佛。这个心是真诚心、清净心、平等心、慈悲心，这个心是真正觉悟的心，不迷。
什么叫迷？于一切法里头起心动念，这就迷了。念阿弥陀佛，心里只有阿弥陀佛这一念，不能夹杂妄念在里头，这一点很重要！
所以要知道，念佛人真正做到善恶念头都不起，心里只有阿弥陀佛这一念，这才叫老实。老实人没有一个不作佛的，他这一生就成佛！
　  
净空法师：老实念佛—不断烦恼一生成佛
千经万论、无量法门，我们面对著它望洋兴叹，真正得不到利益。这不能不感激阿弥陀佛为我们开了“带业往生”的法门，古人称为“门余大道”。这个法门的好处，不要断烦恼；也就是说你不必超越六道、十法界，你在这一生当中就能够往生一真法界(极乐世界就是“一真法界”)。这个便宜占太大了，所以这个法门叫做难信之法，不是我们难信，我们个个都相信；什么人难信呢？声闻、缘觉、菩萨，十法界里面的佛，他们不相信；他们认为哪有这种便宜的事？妄想、分别、执著一品都没有断，能超越六道，超越十法界，哪有这种事情？
　　确实，在理论上讲不通，可是它是事实。这个事实当然也有因缘，为什么会有这桩事情？我们在《华严》、《无量寿经》里找到答案，因缘有两个：一个是阿弥陀佛本愿威神的加持，一个是自己善根、福德、因缘的成就。《弥陀经》上讲‘不可以少善根、福德、因缘’。自己本身具备善根、福德、因缘，又得阿弥陀佛本愿威神加持，所以这一生不必断烦恼，可以带业往生。这个法门无比的殊胜、奇特，再也找不到第二个法门。所以我们生在末法时期，想在这一生了生死、出三界，唯有这一条路，这是我们必须要认识清楚的，然后你才死心塌地，老实念佛。那就恭喜你这一生就作佛，没有比这个更殊胜了。

　   
  净空法师：都摄六根净念相继·能执所执皆不可得

怎样叫老实呢？大势至菩萨在《楞严经》上教我们念佛的方法：‘都摄六根，净念相继’八个字。做到这八个字，就是标准的老实人。
　　什么叫‘都摄六根’呢？实在说观世音菩萨他就用这个方法成就的。《楞严经》观音菩萨圆通章所说‘反闻闻自性，性成无上道’，这是观音菩萨修行的总纲领。‘反闻’就是都摄六根；我们凡夫眼见色、耳闻声，心都往外跑，都去分别、执著外面的境界，这个错了。错在哪里呢？《金刚经》告诉我们“三心不可得”；心是什么？心是念头、思想。
　　佛说‘过去心不可得’，就是前面不可得；‘现在心不可得’，说现在，现在成过去了；‘未来心不可得’，那是后面不可得。这说明，你能得的那个心是虚妄的，不是真的；就是你能执著、分别的那个念头，是虚妄的不是真的。你把这个东西当作自己，这不叫冤枉吗！你所思惟的外面境界，佛说这是“因缘所生法”。不但世间法是因缘所生的，出世间佛法也是因缘所生的。凡是“因缘生法”，当体皆空，了不可得。换句话说，你所执的不可得。能执、所执统统不可得，这是事实真相啊！
　　一切众生迷惑颠倒，以为我有“能执著”的，外面境界是我所“执著”的，那叫打妄想。这个妄想打的时候，就变成六道轮回，变成三恶道，他就造种种业去了。所以佛在经上称这种人叫做‘可怜悯者’，真可怜。真是一场空，真的是——梦幻泡影，在梦幻泡影里头做活计，在梦幻泡影里头，造孽、受罪；你说这不是冤枉吗？
　　佛告诉我们：‘法尚应舍，何况非法。’‘舍’，就是不要执著。佛法都不要执著，何况世间法？这个讲得非常透彻，你一切都不执著，你心就清净、自在了。那真是经上所讲的‘信心清净，则生实相’。自性般若现前，那就入如来地了。我们为什么要打妄想？为什么要自己跟自己过不去？这一点希望诸位同修要特别注意，要时常提醒自己：“起心动念，一切造作，不要跟自己过不去。”
　　你有没有妨碍别人呢？跟诸位说决定没有。你如果有能力妨碍别人，诸佛都拜你作老师。什么原因？一切诸佛没有这个能力？你哪里会有这个能力？你说会妨碍别人，那是巧合、因缘，哪里是你有能力？这是打妄想。“一饮一啄，莫非前定”，这是因果定律。你怎么有能力去改变因果？没有这个道理的。佛菩萨都不能改变因果，经论上说得太多了，举的例子也很多。佛如果有能力改变因果，我们还要修什么行？佛如果不度我们成佛，他哪里叫慈悲呢？实在讲佛没有能力改变因果，一定是“自作自受”；你自己生的妄想、分别、执著，还要你自己去把执著、分别、妄想除掉。所谓“解铃还需系铃人”，这是任何人都帮不上忙的，这才叫作真理。
 
  净空法师法语：老实念佛，没有比这个更好的 
 1 执持名号，求愿往生，这是《弥陀经》的宗旨，也是释迦牟尼佛为我们说这部经的用意之所在。
2 这一句弥陀名号里面，含无量无边的功德，为什么？它与自性弥陀、唯心净土相应。这是净土理论的依据。完全明白之后，才晓得这个法门怎样修学，这一句阿弥陀佛应该怎么念法。
3 谈到修行，依解起行非常重要，所以念佛人不是说不要解。有很多人说，我只要老实念佛就行，话说得没错，问题在哪里？老实做不到。
4 自己以为老实，不行！那正是不老实。什么是老实？道理真正明白，一个妄念都没有，才叫老实。
5 我只要念阿弥陀佛，我不要求解，还有这个妄念存在，这就不老实。所以老实不容易，不是那么简单。
6 谛闲法师有一个徒弟，这个人不认识字，谛闲法师就叫他念一句南无阿弥陀佛。这个人了不起，他真能听、真能接受、真肯干，念了三年佛，预知时至，站着往生。死了以后还站三天，等老和尚来替他处理后事。
7 谛闲法师的这个徒弟，一句佛号念到底，这才是真正老实人。这样的老实人，千万人当中难找一个。
8 那一句佛号真正念到不怀疑、不间断、不夹杂，这叫老实。我们一天到晚念这句佛号，又想东又想西，又想前又想后，这就不老实，可见得老实真正不容易。
9 哪些是老实人？简单的说，教他念佛，他就老实念佛；叫他放下，他真肯放下，这是老实人。
10 古德常说：好事不如无事。佛法固然叫你要多行善事，可是你要知道，好事不如无事，最好的事情就是执持名号，求愿往生。
11 执持名号，求愿往生，一定要求解，依解起行。
12 我们把净土理论方法搞明白、搞清楚了，依照这个理论方法来执持名号，求愿往生。执持名号是行，求愿往生是我们的目的，是我们的成就。
13 我们一般人，一般普通人，业障习气非常深重，这一生遇缘又不善，我们学佛这一生当中也能成就吗？《华严经》的答案是能。
14 用什么方法？《华严》末后普贤菩萨十大愿王导归极乐世界，所以《华严》、《法华》确实是引导我们归净土。
15 自古以来，这个法门都讲带业往生，只要你真正能信、能愿、能行，具足这三个条件，没有一个不成就。
16 印光大师他老人家一生常讲信愿持名，这就是信愿行。行是什么？执持名号，求愿往生。
17 真正要念佛求生，还是要放下万缘，身心世界一切放下，不要放在心里；放在心里，这是业障，都是障碍。障碍什么？障碍你不能往生。统统放下，就没有障碍了。
18 老实念佛，决定成就。世出世间的好事，没有比这个更好的，我们要认识清楚，不要把这一生大好的机会错过了。 　 
  
  净空法师：老实念佛功德不可思议
修学性宗、相宗都相当困难，都是上上乘根性。中、下根性的人，唯一的方法就是老实念佛。你不要看这个方法好像很笨、很呆，其实功德不可思议，也是入甚深禅定。一天到晚，行住坐卧，心里一句阿弭陀佛，除阿弭陀佛外，什么都不知道，什么也不想，什么也不要。吃饱了，穿暖了，什么都不求，就是一句阿弭陀佛。能这样念三年五载，禅定得到了，念佛三昧成就了。所以，人家站着走、坐着走，就是这个道理。到这个程度，智慧开了，为什么不弘法利生？利生亦要具足法缘。为什么要走？没有法缘，佛不度无缘之人。大家对他不尊重，不听他的；他先到西方世界去作佛，什么时候法缘成熟，他将再来。
　　如果有法缘，他不会走。走了就没慈悲心。有法缘决不能走，要帮助众生；没有法缘决定走，绝不多待一天。这个苦恼的世界，有什么值得留恋！诸佛菩萨示现在世间的时间长短，都在 缘 。众生对他的信任，肯不肯，愿不愿意跟他学，这就是 缘 。临终能自在往生，没有病苦，预知时至，站着走、坐着走的，他们的定慧都现前，念佛三昧得到了。得到念佛三昧没有不开智慧的，所以他要往生就是与此间众生没有法缘。
　　“法缘”也是多生多世与众生结来的。从前李老师时刻叮咛我们要与众生结法缘。常常叮嘱我们怎么结法缘：买一点糖果、花生摆在门口，大众来听经时，每个人分一粒，这也是跟众生结法缘了。他老人家教我们的方法，因为花钱很少，我们能力有限也办得到。结法缘的方式很多，诚心诚意接待他，招待他，来的时候为他找座位，这也是结法缘。我们跟众生结缘，将来自己讲经，法缘才殊胜。
----无住生心集一净空法师讲述
　 
   净空法师：看破放下 老实念佛
《金刚经》最重要的意义，就是要告诉我们：大乘佛法是在生活当中修学的。换言之，就是要教我们怎样过佛菩萨的生活。佛菩萨过的是大智慧、大觉悟的生活，这样的生活才是真正的幸福美满。
念佛不能成就，就是因为不老实。不老实就是不会过日子、不会生活，胡里胡涂的生，胡里胡涂的死，这实在是非常的可怜，如经上常讲的：「可怜悯者」。
有了般若智慧之后，明白了人生的真相，这就会老老实实、死心塌地念佛求生净土了。谁能够接受，谁就得利益；如果不能接受，不能老实念佛求生净土，那就是《地藏经》上所说的：「阎浮提众生，起心动念，无不是罪。」既然是造作罪业，来生必定还是在六道里轮回，无论修持怎么好，如果不能出三界，都是没有成就的。
我们讲《金刚经》的目的，就是为了劝导大家，教大家明白事实的真相，要死心塌地的老实念佛求生净土。《金刚经》上所说的，乃至于世尊在廿二年中所说的《般若经》，就是为了教我们要看破、放下。为什么「看破、放下」这四个字要讲廿二年？试想，谁听了之后他就看破了？他就放下了？听是听了，说是说了，依旧是看不破，依旧放不下。心里面一天到晚还是胡思乱想，口里面、行为上，还是一天到晚批评别人，不知道检点自己，这就是看不破、放不下。 　 
   问：有人说，经上讲过可以念南无大慈大悲西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名阿弥陀佛（念这么多，太罗嗦了）圣号，可以顶过许多声佛号。请问真的是如此吗？可以这样念吗？
净空法师答：你还没学佛，还没念佛，就学着投机取巧，纵然真的有用，你的心是个侥幸的心，你没有用，对别人有用，对你没有用。那你何必念这一句，念这一句是多麻烦，念这么多字。“遍法界虚空界同名阿弥陀佛”多好，这好念，比它还多，它这还有数字，我这个没数字。所以诸位一定要知道，念佛是要把自己的妄想杂念念掉，那是功夫，那才管用。所以会念佛的人懂得，念头才起，古人讲“不怕念起，只怕觉迟”，念是什么？念是妄念。善念也好，恶念也好，统统是妄念，念头才起来，赶快阿弥陀佛，这句佛号把这个念头打掉，这叫功夫！决定不让妄念起来，要让自己正念起来。不起妄念，也不念佛号，都可以，都是属于正念，你的心是清净的、是真诚的，就是我们讲的菩提心，真诚清净平等觉的心现前，这样功夫才得力。
　　现在一般人念佛，佛号念了很多，杂念妄想也很多，《大势至菩萨念佛圆通章》里面，菩萨教给我们念佛的秘诀是“都摄六根，净念相继”。都摄六根是什么意思？把心收回来，我们的心在眼就见、在耳就闻，你把见闻觉知收回来，不要缘外，不要对外，这叫都摄六根。实在讲，儒家、世间法做学问也是这个道理，孟子所谓“学问之道无他，求其放心而已”，跟这句话是一个意思。学问之道是什么？把心从外面收回来，就这个意思。心放在外头想东想西，想过去、想未来，那都是错误，把心收回来。净念相继，你着重在净，什么叫净？你夹杂就不净，我念佛里头还想东想西，这不清净，有怀疑，不清净。不怀疑、不夹杂，那叫净念，相继是不间断。不一定说佛号不间断，这个功夫不能间断，就是不怀疑、不夹杂，你要保持这个功夫。这个功夫要不间断，那才会产生力量，这就叫功德。
　　所以这个道理你要懂得，就不在乎念佛多少，念再多的佛有什么用？古大德常讲“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。什么时候念到自己心地清净了，这个有用，就要注重这一点才是正念！这不能不知道的。（净空法师·答香港参学同修之四十七　2006/9/1） 　 
   摘自《学佛答问》（答香港参学同修之三十五），编号：21-321-01
    问：念佛之人不老实，是否为不明了"念佛成佛，念佛作佛"普遍的现象？
　　答：这个问也问的真实，确实不明了"念佛成佛，念佛作佛"，所以他不老实。这里面还有一个问题，他对于宇宙人生的真相不了解，这个问题也很严重。不了解宇宙人生真相，他没有出离心，对这个世间他还留恋，他放不下。所以他了解宇宙人生真相，他肯放下，放下就不难。知道念佛成佛，念佛作佛，他就有最好的选择，他这一生当中决定成功。所以一定要知道世间真相，《般若经》上讲得非常清楚！
　　《般若经》多，你只抓到一部《金刚经》就够了，《金刚经》上抓到几句就够了，常常念着、常常想着，"凡所有相，皆是虚妄"，不是真的；"一切有为法，如梦幻泡影"，你何必执着？你再要晓得佛讲的"人生酬业"，这人生有什么意思？六道里头生死疲劳，毫无意义，你才会真的放下。放下之后，选择念佛成佛，念佛作佛，没有一个不成就的。

　 净空法师：什么是老实念佛
所以学佛，总而言之，古人讲的，我们愈想愈有道理，学佛学什么？学老实。念佛要老实念，你才能得一心不乱；参禅要老实参，你才能明心见性；研教要老实研，你才能大开圆解，老老实实。什么叫老实？循规蹈矩，不起心、不动念、不分别、不执着，这叫老实。释迦牟尼佛成佛了，老老实实就成佛了。释迦牟尼佛为一切众生讲经说法，讲了四十九年，清凉大师在《华严经》经题上讲到这是佛说的，释迦牟尼佛从来没讲一句话，四十九年讲的是什么？讲的是古佛所说的，没有自己一点意思在里头。所以世出世间这些大圣人，孔老夫子自己也说，他一生教学，「述而不作」，述是什么？前人的，所讲的全是前人的；「作」什么？创作，自己的，他说他没有，孔老夫子一生他没有自己的创意，都是前人的。
释迦牟尼佛四十九年所说，也没有一个字是自己的创意，古佛、如来这么说的。这种心态，跟诸位说，就叫做老实。我们能不能相信？能相信，理论上如是，所有一切诸佛如来，为一切众生所说无量之法，都是从自性流的，自性里面本来具足的，本来具足的，可见得那就不是创意，创意应该是本来没有的，既然是本来具足的，那当然是述古，这是佛法跟世法不相同的地方。
世法每个人有创意、创新，所创的那些新意后来都带些烦恼。中国古代老子深明其道，他对这个观察的很清楚，所以他主张「无为」。世间人为什么这么乱、这么苦？他的观念就是好人太多了，好人好事，要创新，结果所创的那些新的，到最后都惹了一身麻烦，他还不知道后悔。真的你从这个地方细细去观察，细细的去思惟，世出世间大圣，他说老实是真正的宝。再说老实确实与佛所说的这些原理、原则相应，为什么？老实就是戒定慧，如果这个里面加上一丝毫创意在里面，戒定慧就没有了，就破坏了。老实就是清净心，老实就是平等觉。由此可知，世出世间这些圣哲教化一切众生，「老实」这两个字可以全部都包括了，这是希望大家要深深向里面去体会。一生能做老实人，这一生就幸福，于世出世间一切法随缘而不攀缘，随缘是老实。
昨天我给南大的学生也透过这个意思，他们学生问我，听我录音带里面常常说「随缘而不攀缘」，他说他们学校的佛学社每个学期都要计划安排哪些活动，他说我们这种安排，是不是叫打妄想？是不是叫做攀缘？那要不安排，这个佛学社就没活动了，这种安排是你工作里面的一部分，你事业里面一部分，如果种种条件都许可，你去安排，这就属于随缘，没有这些条件，刻意去安排，那就是属于攀缘。他们的学社也有不少年的历史了，每一年每个学期都安排一些活动，这是成规，就像办学校安排课程一样，请外面法师或者大德到他们学校去讲演，他这次来他邀请我，这个一切条件都具足，这也叫随缘；条件不具足，一定勉强的去求，那是攀缘。这个我们一定要辨别的很清楚，随缘心是清净的，很顺利就把这个事情做圆满了；攀缘是很勉强的，也能把事情做成，但是做成之后，后面还有烦恼，心得不到清净。所以随缘如法，如法就是心地清净，与戒定慧相应；攀缘与贪瞋痴相应，它不与戒定慧相应，如果我们从这个标准来衡量，那就很清楚，很明白。
同样的一个道理，能与戒定慧相应的，这就是老实，与贪瞋痴相应的，那就不老实，佛法所立的标准何其明显。起心动念，言语造作，能与戒定慧相应，这就是菩萨心，是诸佛之所行。戒是守法、如法，佛法不离世间法，样样都能符合世间人的要求，世间的法律、规约、道德、风俗习惯，与它们都不违背，这是戒。定是清净心，虽然跟世间人和光同尘，可是心地绝不染污，这个就是定。世间的善人，也样样能如法，他有分别、他有妄想、他有执着，所以他不与定慧相应。佛菩萨跟世间人不相同的，就是样样跟大家都相同，生活方式、工作、人情世故，没有两样，所以「佛法在世间，不离世间觉」，他后头有个觉，世间人不觉，佛觉。觉就是能在一切法里头如如不动，这个就与定相应了。与慧相应的，是知道这「一切有为法，如梦幻泡影」，这是慧。
所以示现在这个世间，古大德跟经论里头所说的，「梦中佛事，水月道场」，建不建道场？有缘当然可以建，哪有不能建的？种种条件具足，可以建，你建的时候你还是跟戒定慧相应就可以；如果与烦恼相应就不可以，那对我们伤害就太大了。一切条件都现成了，那有什么不能建的？做梦中佛事，种种示现，种种说法，梦中佛事。
「度尽一切众生，而实无众生得对贿」，这《金刚经》上的话。「度尽一切众生」是讲经说法，种种示现，帮助众生开悟；「实无众生得对贿」，心里不着相，三轮体空，那是慧。定慧等学，定慧等学是在事相当中等学，离开这些水月道场，梦中佛事，你这个定慧表现在哪里？而后我们才晓得，原来世间法跟出世间法是一不是二。为什么佛又说世间、出世间？这个很简单，你在一切法里头，你的心跟戒定慧相应，就叫出世间法；你用心跟贪瞋痴相应，就叫世间法。法没有什么世间、出世间，世间、出世间是用心不同，相应不同，道理在此地。
所以世间跟出世间是一法，那就入「圆融具德」的境界了，事事无碍的大圆满。《地藏菩萨本愿经》，佛没有说法，先放光，第一个就说「大圆满光明云」，这句是总说，后面十几句那是别说，没有一样不圆满，智慧圆满、福德圆满、功德圆满，样样都圆满，与戒定慧相应就圆满了，没有一样不圆满。我们观察这个社会，观察这个世间，现前的现相千奇百怪，你在街上走的时候都看到，看出一切众生的烦恼，看出一切众生的妄想，从这些妄想、烦恼里面看出一切众生的果报。佛菩萨要怎样去帮助他们，帮助他们回头是岸，他们现在是迷在其中，丝毫不觉，以为那是正常的。现今的社会，说老实话，那个现相是三恶道的现相，还不是三善道的现相。三善道的现相，人心与五戒十善相应，那是三善道的现象；如果与六度、四无量心相应，那是菩萨的现相。所以只要自己很冷静，不难观察到，一切人事物都清清楚楚，明明白白。
要帮助这些众生回头，先决的条件就是要成就自己，成就自己的戒定慧三学，戒学是福德，慧学是真实智慧，定学里面福、慧都有。修福、修慧不是到别的地方修，就是修戒定慧，表演给世人看，我们样样都如法，样样都守规矩，世间人不守，我们守，我们要做出样子给人看。世间人有贪心，我们没有贪心；世间人有瞋恚，我们没有瞋恚；世间人有嫉妒，我们没有嫉妒。要真做到，世间人起心动念为自己，我们起心动念为众生；世间人念念执着我，佛告诉我们无我。我是什么？一切众生就是我，所以为一切众生是真正为我，生佛不二，要真干！佛所说的句句话都是真实话，真实与自性相应，与性德相应，这是真实的，与性德相违背的，那是假的。
诸位晓得这些原理、原则，而后观听自然就能深入，自然能够长智慧、长见识，自己得益，而后就能帮助别人，这自行化他，尽心尽力，都是圆满的，圆满功德。尽心尽力也是随缘而不攀缘，永远保持定慧，这就是真实的受用。
　 
  净空法师：万缘放下了，念佛才老实
　　我们要想在这一生得度，知道这一生得人身、闻佛法，机会得来非常不容易，无量劫才会碰到一次；我们这一生居然碰到，无量劫当中才遇到这麽一次，这个机会不是常常有的，开经-偈上讲「百千万劫难遭遇」，都是给你讲真话。遇到之后，要不晓得珍惜这个机会，不知道把握这个机会，不知道把自己烦恼习气控制住，我们这个机遇非常短暂，稍纵即逝，机会就-过去，再想遇到这个机会难，太难太难了。什麽叫善根深厚 ？善根深厚的人认识机会、抓住机会，决定不能让机会空过，真正发心依教奉行。知道三途苦，知道人间苦、烦恼苦，痛下决心我们一定要永离。怎麽永离法 ？老实念佛，关键在老实两个字，只要你老实，你决定能成就。什麽是老实人？不犯戒是老实，离一切妄想分别执着那个人才叫老实。落实在我们修学上，二六时中，一天到晚，心裡-只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什麽都没有，这个人叫老实。大势至菩萨在愣严会上跟我们讲的方法，「都摄六根，淨念相继」，那就叫老实，这是老实的标准。
　　什麽叫都摄六根？眼不缘外面的色尘，不是叫你不看，不看不可能的，睁开眼睛哪有看不到的？不缘就是你心裡再不把外面的色相牵挂在心裡，一切随缘随他去，耳不缘声尘，乃至意-不缘法尘，只缘阿弥陀佛。也就是说你心裡什麽牵挂都没有，什麽样的想法看法都没有，只有这麽单单纯纯的一句阿弥陀佛，这个念就叫「淨念」，你真的清淨，清淨念这句阿弥陀佛-，不怀疑、不夹杂，这淨念。「相继」是继续不断。工作的时候也不间断，工作照常，念佛法门好就好在此地，不妨碍工作；日常生活当中任何事情都不妨碍，所以他的功夫能够相续-，能够不间断。不像修其他的法门，你的功夫容易间断，念佛的功夫不会间断。口念累的时候，心裡头念，口不念，那还是不间断。所谓是「忆佛念佛」，忆是心裡想佛，口裡没有念-，那还是属于念佛。所以念佛不一定在口上，你心裡真有，叫做念佛。世间名闻利养、五欲六尘，心裡真的没有了，这叫放下，这才叫老实。
【文摘恭录 --　大方广佛华严经（第一一一卷）新加坡佛教居士林　档名：12-17-0111】
　   
  净空法师：老实念佛真有效

如何真正达到净化人心的效果？说实在话，这老实念佛，真有效。不管你对这个道理懂不懂，没有关系，只要你能够真正做到都摄六根、净念相继，三个月就见效。这就好像治病一样，这付药下下去，三个月就见效了。见什么效果呢？心地清净了，妄想杂念少了，这就是污染减少了，逐渐恢复到清净了。所以三个月至六个月，真正能见效。这是我们要努力、要认真去做的。
所以这个净、秽，实在是心里头变现出来的。这个世界如果人人都念佛，人人都修清净心，实在讲，我们这个世界也能够变成极乐世界。为什么变不成功呢？我想变，他不想变；他想变，我不想变，意见不一致，这问题就严重了。不像西方极乐世界，西方极乐世界人多，多到没有法子计算，他的好处是，他们的意见是一致的。这个实在讲，太难得太难得了。
为什么那个世界的人会能够做到思想见解都一致呢？这个我们不能不佩服阿弥陀佛的高明。阿弥陀佛在那里建造一个世界，这个世界原来没有人，人都是从十方世界移民过来的，移民的条件，就是心地清净，所以他是一个清净世界。西方极乐世界移民条件就是心地要清净，要一心专念。不像我们这个世界，善恶所感，善念所感的三善道，恶念所感的三恶道，六道轮回。这是一个污染的现象，所以经上讲五浊恶世。浊就是我们今天讲的污染，从心地到外面的环境。西方世界是极度的清净，从内心到外面环境都清净。
　   
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