觉行师父讲八正道
个人日记
师父为我们说说八正道吧
觉行
八正道是远离九十六外道的佛道，正觉道,远离有、无两边,远离享乐与苦行两种错误的正道.
佛在梵网经中说到，婆罗门在禅定中能回忆起八十大劫的宿世，他一样无明.
有，有是常的颠倒见，无，无是断灭见，也就是一般世俗人认为的“人死如灯灭”
享乐。佛说是：沉缅于色、声享受，此为卑贱，低下，庸俗，无益。
而苦行，苦行除了降低体力，削弱人的智能外别无用处
如来了悟中道，趋向安乐，智能，菩提和涅槃。八正道是中道,中道可不是中间.
如来所悟中道，为八正道，即正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。
以自己为皈依点，以真实的戒律而行道，由此行道，世间就会不断地增加大阿罗汉圣者。
八正道的每一道都以苦，集，灭，道为标准,否则为不正.
正见：
若作是想：佛所说的经典就是正见。其实那是偏见,只因世间存有假经、假典的佛说。
有人说正确的见解是正见。其实这也是偏见,因为那是世俗观念，人所谓的正确见解出于无明的六根知见.
佛教的正见是入觉醒的三摩地中，观己所作，学念诸行，在止观中验证四真谛而来.
不，遵循苦，集，灭，道的止观，觉醒是正见.
是戒，定中的智能所见
亲身正见于苦的生起点，苦的集处，凡是无明点、假明处与疑惑处，都要从头至尾一一去观察明了，修持不离四真谛
要去分辨、考察此法的真伪，我要验证此法，通过分别、验证得出自己于四谛法要，开发出自己于苦的正见，于法时刻保持了了分明，不离四真谛，乃得正见具足。
比如，佛说此身无我.此身怎么会无我/？这就需要你自己到禅定中去调查，验证.
以上讲的，什么是三摩地,大家一听三摩地就怕，似乎这离自己很遥远
其实通过数息观，消除杂念后的定中思考与观察就是三摩地,无乱，无杂的寻伺就是三摩地,三摩地就是纯一
正先从义理入手，然后通过禅观苦集出现明点,禅观中出现见
持的什么戒，持的是与苦集觉醒直接有关的法，排除与苦集觉醒无关的一切外道法，以及世间法,也就是，我要见五取蕴
那么与见五取蕴无关的一切世间杂染，世间法都得清除三摩之外
将听到的，书本里看来的全都付诸定中观察与正思惟中
行，站，坐，卧努力开发正见，那就是以四谛义理导入思惟与观察.
观明六根，六尘，六识，取的颠倒见是苦,明了苦的原因是自己沉迷五受阴，错以五蕴为我
观自己六根是苦,此苦由前世五取蕴流转受阴，入胎，降生所得
此苦因是前一世不去断六入处的受，想，行，识，不去观灭五取蕴,此苦如何灭
灭苦之道为什么是八正道？别的道为何不能出离苦谛？
正见有浅有深，先在闻法中听懂义理,不要将长段的四谛内容死记硬背，背负在身上，而是要将四谛义理准确，简化，好用
简化成，这是苦，这是苦的原因，这是苦的熄灭，这才是灭苦之道.
闻有闻慧，思得思慧.不愚正法，不思考法者不得慧,慧更从修习止观而得
将苦，集，灭，道的义理付诸自己的身见，受，想，行，识中,付诸六根，六尘，取欲中
这样去开发自己的智能正见,在无明处生起四谛的明点就是智能,只有智能与明觉才是佛道,是觉悟，觉醒道
若光有理论正见，不得止观觉醒见，你是不会解脱的,所以，努力修习，成就自己的四谛智能见才是得佛教正见,这不可不懂
不入有见，不入无见，不入外道见，不生世俗见,要行于见苦，寻苦的集因,入出离无明，出离苦谛之道
不离于色，透过色的表面，去观见色中生起的取欲,能见到这无形的取欲，明觉就出来了
这才是获得智能正见的开始,八正道的正处是以自己为皈依处，入觉醒处,噢!这回我观到了，原来无明，苦，苦的解脱是这样的
受处容易见,想也容易见，胡思乱想，失眠了，知道想取蕴是苦的
行就不容易见，识更不空易见,行需要刚才讲的明觉，以明觉，也就是观智去发现
识就更需要坐禅，去修数息观，修到念住定稳固了，达到了了分明根是根，尘是尘
那么意行一开始就能观见,识在尘的落脚点中生起也能观见,了了分明，噢，原来这是苦的生起，识是苦的，行是苦的
这就产生正见了,其苦因是以五蕴为我，在六尘为我所，因与缘受阴、和合了,噢!这就是取蕴，这就是缘起，这就是轮回
我明白了,这就获得了初步的智能正见了。
当明白六尘是尘，五蕴非我，在安上定中得见，醒离诸有为法时，你会见得更真切。
那便是正见的升华，修此正定中的正见才能导向解脱
各位，这就是法眼，这就是明觉，这就是四谛智能见，解脱全凭它。
般若是智慧，但不入性空见，而是要入四谛见。
要见到生死，轮回苦，与苦的出离办法，这样的般若才有用，如果错入“五蕴本空”那就成了外道
佛教真谛是五蕴本苦，在八正道梵行中出离诸苦，不入性空，要入性苦的见，这就入到佛教的正处了
一根一根地去观自己的苦谛，寻苦集因，入于明，明觉苦灭道，时刻不离苦，集，灭，道才是佛教的唯一正见法。
处处禅观自己的无明点与假明处，最后杜绝无明，解脱五受阴包裹，成就苦灭，三明的无上正等觉
这才是佛教的正见法。除苦，集，灭，道外的任何伪佛法，相似法都休想迷惑我
了了分明，具足辨析智，这时你的正知见才算完全成就了。
三明是六根中五取蕴完全达成苦灭的成果，即天眼明，宿命明，漏尽明。
那就是佛陀的境地，四果无漏阿罗汉的境地，他们是无上正等觉者，他们自己解脱，也彻知彻见三界六道众生苦与苦的出处
正见义理，方法，成就处大概如是。
下午讲了正见，从闻法，依法思惟，入观，生明，不离四谛，成就智能见，法眼，直至三明漏尽的正见法。
正思惟：
正思惟是定中的思考，不思在世间法处，思考于诸行苦，苦的原因，苦的熄灭，不离八正道
在定中的思考，是亲身证悟四真谛的觉醒处。什么是定中的思考？
静下来，通过观出入息排除杂念，在无杂念的念住定中思考五取蕴，这与杂乱中的思考大不相同。
凡是不明白的就要进行观察和思惟，凡是可疑的就要入于观察和思惟，凡是听到开发觉醒的法义也要入于观察与思惟。
以智能观照事物的本来面目，通过大脑智能的思惟使问题得到慧解，让自己在觉醒的三明中获得解脱。
对什么不明白呢？对色不明白
佛所说色是包括一切色，色由四大组成，有形有相是色，但佛说法不离生命的解脱
所以色字的意思主要是指身体，人身，众生形形色色的色体，此色，此色集。
色集是说此身是怎么来的，怎么形成的。色味：色身将面对种种感受。色患：五蕴之无明身的后患。色离：醒离五蕴，解脱五蕴。
除色身外对外色，色尘的无知，不明，不离欲，在色间生贪，嗔，痴，生命沉迷于色受阴之中，成就大患，不得解脱。
所以，要努力在静观中，在正思惟中入苦，集，灭，道，观色无常，苦，观四大受阴之害，观色中无我，无我所
观察必然与正思惟相结合，思惟时必须配合观察，这样才会生起正智，觉醒。
知六根苦集是由于前世色受阴，色取蕴而来，知色引受，想，行，识的不断相续导致今世有身
思考色，思考受想行识，思考五蕴苦，苦的原因是由于自己不醒离，错以五蕴为有，为真，从而以五蕴为我的颠倒的，错误的坚固信，粘着，喜爱与厌弃。
以智能观照，思考自己，他人，及众生的色身，与受想行识。思考五蕴的苦集灭道
排除无明，排脱假明，在正思惟中生起四真谛的慧明。去暗生明之道是正思惟结合正见的胜处。
没有定中思考四圣谛的修行，必定是愚痴外道。
佛还有正思惟三昧法
修习正思惟时要明白想与想取蕴的不同，与佛法相合的想是正思惟，而不是想蕴。
比如，佛说无常想多修习得无我想，得无我想已，圣弟子降伏我慢顺得涅磐。
这其中佛讲的想就不是想蕴，而是行正思惟，行苦集灭道的智能思考。
正思惟的方向是朝着涅磐走的，而与世间法频道相合的是想取蕴，它是朝着受阴，死法，轮回走的，方向相反。
比如，佛说的无常想，无常苦想，苦无我想，不净想等等，想是大脑的思维，活动，不开动大脑如何会有觉悟？
想取蕴是颠倒的，是无明因，无明缘，无明受阴，生取，想取蕴是掉在过去、未来的，想取蕴是顺从贪，嗔，痴的。
而正思惟是在思惟贪，嗔，痴是苦，在寻苦因，入苦灭道的
所谓三昧法，就是定中、纯一，无杂染的思考，住寂灭境，寂中生明，明见有为法，苦，苦无我
正思惟三昧法适合不易入定，而又头脑聪明之人正思惟一定能开启明觉，此法久修后自然入定，四谛法性将带你得定。
正思惟与正见无法分割 ，它也是辨识智，由于有正之本，就会自己区分法与非法，自然知道戒禁取。
伪佛法与相似法一遇到就会分辨，有正确的判断。正思惟与正见法最易生慧，直趋解脱。
若如中国传统佛教所说，心如墙壁，一念不生，这种无想定就不得智能，是由于不懂得，缺乏正见，正思惟，故入愚痴禅定。
没有定中的思考，怎么会知道五取蕴四谛的真相？不定中思考怎么会知道三十二身分不净的来由，以及如何断除不净的后有？
不定中思考怎么会知道四大色体出生，成长，衰老，死亡，死后色身轮回相续，怎么会知道如何解脱之，断除不净的再生因缘？
相反，佛说，有漏从戒断，有漏从正思惟断
不定中思惟，怎么会知道七种光明妙色中生起的受，想，行，识？
若不知道，不明，不见，那光明中的五取蕴就无法灭除，无法灭除就会留下祸患，必定招来下世，轮回
所有种种观苦，寻苦因，断苦法都不得缺乏正思惟。只有具足了八正道，不缺正思惟才会渐趋漏尽。
正语：
符合四圣谛的话语是正语，不符合四圣谛的语言是世间语。
诸贤，无论说什么，做什么，面对任何事物都要保持正念的说教，用符合戒律和三法印的言语去讲解佛法，时刻为迷途之人指引四真谛
戒律：遵循八正道，以戒自律。要用符合戒律和三法印的言语去讲解佛法，时刻为迷途之人指引四真谛。
什么是三法印：诸行无常：身口意的变化陷于无常苦；诸受是苦：苦受，乐受，不苦不乐受催动的十二因缘法使苦无法停歇；诸法无我：有为法造作当中无我！
语言不离此三法印者是正语，符合八正道是正语，没离开四谛的大范围都是正语。
要懂得在定中开发正语。这是最耐人寻味的，值得正思惟，值得止观验证的。
为什么要----时刻为迷途之人指引四真谛？
因为四真谛示人知生死，轮回苦与苦的出离，四真谛是正觉法，正觉道，离此即入世间，无明，轮回道。
为他人讲解四念住修法，引导世人行于善道。善道包括世间善行，以及出世间的觉醒道。
为免余业所说言语不得伤害他人，凡于他人具有不利的言语不得言说，是名正语。
遇到有别的宗教信仰的人，咱们不伤害他们的信仰，相互尊重，和平共处
但在本群内不一样，这里是苦灭道场，就是要讲明白正见，辨识智，若是非，正邪不分，此道场坏乱矣，毁矣！
正业：
出家人观自己所作，学念诸行，舍少财物及多财物，舍少亲族及多亲族，剃除须发，着袈裟衣，无家学道，时刻断除身、口、意行。
所作：我当下的身，口，意在干么？观自己的六根造作
学念诸行：了了分明自己当下的六根行业，是行在明处，是在断无明，还是随顺世间
出家人以时刻断除自己的六根行业为正业
在家弟子的正业：远离错误的身、口、意，按戒修自己，不行伤害他人的身、口、意，不伤害其它的众有情，从事正当的职业
我觉得吉祥，幸福，合理，合法发家致富，善待家人，护持三宝是居士的正业
正命：
诸贤，应抵制无益于灭苦的解脱法门，远离延续苦谛的咒术、占卜、乞求等外道的谋生方法，只取衣服、饮食、医药、床榻等生活必须的资具，是为出家人的正命。
居士严持五大戒，朔望日守八戒，守护、支援寺院的长老弘传佛法，时常请教僧伽六随念，每日行于六随念，关怀家庭成员，不坏他人，不坏集体利益，是为居士的正命。
正命，为体证苦，集，灭，道而活的活法，丢弃不利于苦，集，灭，道体证的一切障道法，是谓贤圣弟子正命。
在禅定中体证正命的真理：除了能挡风避雨，暖护身体，能果腹以外的世间取欲，无不是在索取苦谛。
正精进：
精进在五取蕴苦的出离，不离四谛为正精进，若精进与五取蕴出离无关的世间法中为邪精进
邪精进，超精进离佛越远。瞧，他精进于燃指。我看，他是在精进于愚痴，精进于信众的盲目恭敬，这就是邪精进。
身体六根的每一根都是觉悟，灭苦的工具，他不但不是精进，而是在自残，在犯戒。
灭苦靠的是健全的六根，正信的佛教是要保护好自己的身体
诸贤，正确精进在念住禅之中去修持，无有懈怠。
人生来之不易，声闻圣弟子当以四正勤为本，时刻观察自己所作，觉醒苦谛，找到集谛，入于灭谛，依八正道真修实证。
立志努力奋发精进，令一切邪恶不善之法不生。立志努力奋发精进，令已生邪恶不善法尽皆丢弃。立志努力奋发精进，令尚未修持四念住法得以验证。立志努力奋发精进，令已验证的四念住法常保常存，持续增进，发展成长，以达于圆满成就，是为正精进。
正念：
大家都知道念有两种，一种是世间，轮回的念。一种是入正觉的，入觉醒道的，出世间的念
心意识一体，缘起，产生念头；若是无明的世间念，它是想取蕴
梵行者入身念住，或观呼吸，或观身行，不离身观，在身观中观受蕴，观心生心法的苦集灭道，总之不离四念处，慧解四圣谛是佛教的正念
正确地意识，意念于四大当中的十二因缘法，什么是四大中生起的十二因缘法？
四大就是色身，比如我想起一件事必须要办，我的身体就会付诸行动，这就是四大生起的十二因缘法
我们要以法眼观见，身根的四大在无明中漏出缘起，入无明行。
执取外在的物质四大=色取
自然，受想行识蕴全在其中，付诸轮回的造作，这要观得来，明得出
彼如是观自己，如是观他人，及众生身，不离身观是正念，在受观中，在心观中，在法（五取蕴本性）的念住中与观察中，是佛讲的正念
入纯一的，心一境性的念住，在念住中观察四谛，是名正念。
意念于身体的各种感受，三受导致滋生出来的无明缘起。苦受生嗔恚，乐受生执取，在受观中以明觉阻断缘起相续，或由无明生起的嗔恚念。
在明觉中灭除无明的，顺从取蕴轮回的世间念，将念头归到身，受，心，法中来，时时修习正念，培育观智，意念于心意的生起与坏灭。
了了分明，在明觉相续中观断无明心行=观灭意根的行取蕴，断除六根本性的意根，是心观念处的要旨
意念于法中行于自律，心无偏离，了了分明，忆念不忘，精进解脱。
法是什么，四念处的法观，是本性观，即无明的五取蕴本性
对五取蕴有正念觉知，就是在修法观，法不但是无明的五取蕴所造法，法观中也包括相对治的佛法
比如在家人修习六随念，当你入六随念时，就将世间念扭转到正念的频道中了
我念佛名号，随名号义理入觉醒，我念法，观呼吸也是法，念所闻之法，念僧，念戒，这都是正念。
念五取蕴是苦，是轮回，入五取蕴的苦见，明见苦因，入苦灭
在念法中行于自律，心无偏离，了了分明，忆念不忘，精进解脱，除淫欲、灭苦谛、证涅槃，不懈怠，是为正念。
当世间的，无明的五取蕴念天天被你砍，一天砍一部分，一年砍下来，你说会是怎么样？
当将世间念全部以培植起来的正念取代时，你会怎么样？
你的无明，五取蕴念会越来越弱，正念明觉的力量会越来越强，最后厌离六尘，自知自见世间已无有一物可取，五取蕴的残余热力由于没有力气了
也就构不成受阴，入胎了，这在无形中就证得了三果，不还此世了
总之佛教的正念修习以四念处为根本，在正念中验证苦，集，灭，道，慧解四谛
将世间念观灭，将非觉悟法，伪法，相似法，假明用四谛法轮去破碎它
用八正道的戒去破碎自己世间念---顽固不化的本性，最后随着明觉的不断积累，聚集，解脱五取蕴
是谓“念中解脱法”是佛教八正道的正念修习方法
正定：
正定是一定要闹明白的，中国历史相传的禅定种类太多太多了
到底什么是佛教的禅定？佛为了区分开与外道不同，故名正定，入觉醒中灭苦的三摩地是为正定
没有觉醒和灭苦的禅定是为邪定。或谓愚痴禅定，这类禅定越深，离佛越远
了了分明，修习安般念，驱除杂染是正定的入手处，住初禅当中先寻伺数息法，驱逐幻境，生喜有乐，入住二禅。
杂念止息了，苦相对降伏，因为念住中你会体会到无苦，初禅中你会体会到平时杂念的受，想，行，识有多苦
寻伺：寻是寻找，伺是觉察
二禅之中，内心清净，内观集中
喜乐渐淡，趋于冷静，无伺觉观，忆念数息，精勤不忘，了了分明，定心一处
什么叫无伺觉观，那时数息已经进入自动化状态，杂念全消，你会体会到我无须刻意寻找呼吸了，自然就在出息或入息的专注中了，自然，全在了了分明的观察中了
喜情已断，清净一性，身内只余愉悦的感受，由于心一境性，由于专一，乐受就会生起。
要利用好乐受，并知道此乐受是我色身四大所生，为了上升进道，我要平息乐受，依此入住三禅。
三禅之中，先前一切苦皆已消失，平等无着，于身观念住坚固，数息观渐止，去苦乐，灭忧喜，入住四禅。
这时要一直不离出入息观，离了就不是安般念的正定了。重在了了分明，重在大脑清淅度的开发
舍利弗说：初禅声刺灭，也就是自己出入息的声音没有了，还有就是外界的声音对你已不起扰乱了，这叫声刺灭。
二禅觉观刺灭，是无须刻意去寻，寻辛苦地集中精力进行觉观，而自然而然就在念住中了
三禅喜乐刺灭，是平息了四大燥动，让乐受趋于冷静
这是佛教正定的基础禅，它是在有为法中的，它与外道，与世间禅有共通处，但要清清楚楚知道不同处。
不同处就在于从不放弃，离开对出入息的专注，时刻是了了分明的，了了分明是法要。
此禅修法是在开发大脑对五取蕴苦谛，对四禅的觉醒潜能，这一条必须要明确的。否则就不是佛教的正定了，即使是有为的正定法也不离此原则。
呼吸是那里来的？
是四大燥动来的，由于身体四大在不停地运动，那就不断需要氧气不供给，四大燥动趋向平静后，还有杂念是苦在运作，苦在运作呼吸就无法平静。
杂念全消，四大降伏，全身四大调和，气血脉络自然惯通，那么你会知道自己的身体所需要的氧供应越来越明显，我可以不需要了
最加上平息乐受的作用，平息喜乐，那么就会进入“出入息刺灭”的四禅定
有人说进入三禅，四禅心不动了，无法起动，要退回到一二禅才能起观，此法千万不可听，听就上当
一至四禅的安般念禅定就是在平息以上讲的燥动，杂乱，达到寂静，到四禅后才是真正起观的时候
四禅之中观察念处，依四谛义理深入探察、实证、自律为正定。
念处就是身念处，你的心念到时将全部停留在身内，并会生起从所未有的对身内不净的神通洞察能力
此神通就是要用来观察苦谛的工具，而不可以世俗心利用于世间的贪，嗔，痴
观自己禅行，多闻熏习，顺其义理如理思惟，不急不燥，不散不乱，通慧达悟，精进不懈，
觉智有明，醒察六根，断离五蕴，身受其益。
禅观的神通到安般念四禅才真正生起，当然也是因人而异的，有人起得早，有人起得迟
有人由于修外道法，就是起不来观察功能，这样的人我见得很多，他们不知道佛教正定的要领，入愚痴外道法
受蕴是最要命的
于身观之中断除一切受，只余慈、悲、喜、舍净化的念支，断除靠的是明觉，觉醒的力量，那才是真正的智慧力
有人定着不动，一念不生，有人一入定几天几夜醒不过来
只要其中无四谛的觉醒智，那一定是外道定
佛教的正定不是为禅定而修禅定，而是为了生起对五取蕴解脱的觉醒智能而修习禅定。
这是重中之重的法要，因为无定则乱，当然无戒则不定，乱就无法观真苦谛。
所以，有为的安般念一至四禅正定正是下一步观察苦谛，寻苦集因，对五取蕴开发解脱智所作的前期准备
晚上所讲包括昨晚所讲这就是灭苦之道圣谛。
如是修乃为正道，也是唯一灭苦的解脱之道，亦为正觉。
今为彼数说苦、集、灭、道之四真谛，当此四真谛被理解，被洞察之时，由于彼无明灭，明生起，爱欲断者，如是未来不再有转生。
若有人以此修八正道，在此持久自律必得解脱，尚有余执得不还果。因此，为达正道，此是得涅槃唯一之法，是名入佛（觉悟）道。
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