斌（BIN）

慈悲喜舍四无量的确是佛说的。

四无量：是无量的慈、悲、喜、舍，以四无量去征服自我，解决虚狂，以四无量对无量众生，包括仇视与伤害过你的人，对曾伤害过你的牲畜而修慈、悲、喜、舍，只有去掉无量的造作，才能培养起四无量的慈、悲、喜、舍。

造作：参与有为法，以六根为我取欲于六尘有滋生不完的爱，取，有。

断爱心已，然后得慈------此是佛原本正法。

世人将爱心强加于佛，那是对佛的误解、错解、歪曲。

所以后期的佛法失真了，佛法世俗化是法的灾难，此难导致后人不得解脱。

慈：慈由智能所生，身慈，口慈，意慈，于慈念中根除嗔恚、断爱心已，然后得慈，修道完结，慈向人间。

佛教的慈是明觉中，无为中对众生的怜悯与帮助，不能与世俗的爱心等同或混同。

爱心，嗔来自于无明中，起源于贪心和对佛法的无知，贪爱所谓的成仙得道，在成仙得道的爱心中嗔恨自己或他人的“罪过”，于嗔、爱心里“净化自己的灵魂”，造成迷信和盲信的泛滥。

以此等诸法远离了自律的解脱道，走上违背佛的教导，并把别人也领上了岐途。

修慈，要去掉嗔恚之心，去掉爱心，去掉对众生的分别心，将慈念建立在无为的喜梵住上。

所以修慈者不应从所爱之人开始修起，那样只会加重留恋于色集。若从不爱不恨者开始修慈效果甚微，也很难使彼摆脱嗔苦。应从“冤、怨、仇、敌”开始修慈。

当遇到视我为“冤、怨、仇、敌”之人最易生起嗔恚之心。若彼于此生起嗔恚心，将导致各种各样的苦。当你以神足去观察那些常行恶法之人将长久接受地狱果报，那些果报是很悲惨的，心中就会对嗔恚的对象升起大慈。从而放弃报复心，平熄心中的忿怒，再去熄灭心中无益的火元素。去平熄心中坚固信的地、水、火、风元素，余下帮助与喜护其善行的正念，然后得慈。

对抗的心不是你，而是无明的，无形的地，水，火，风。

因缘生起处就是苦的生起处。在无明我见中，因是有我，缘是六尘，有我是内地大，坚性，有对方是缘、是尘，在内地界中生起内水界，于是有粘着，在粘着中，在识颠倒的作用下生起了内火，于是起了嗔恨心。

“冤、怨、仇、敌”是无明的识颠倒滋生出来的，佛法要对“冤、怨、仇、敌”作五蕴观，苦集观，自己与他人，及伤害过你的畜生身全是由于无明故有身。

你要观得出来，你要以四谛智能在定中去透视自己与他人，他事。这样才能见到本质，才能了知嗔恨与我见，六根知见是愚痴的，错误的。这就是佛的觉悟法。

若有“冤、怨、仇、敌”的知见，你就已经完全陷入无明，愚痴的苦集中了。

佛法要自己去止观，在智能的观察中觉醒自己，解脱自己。

按苦、集去观，去观察那些常行恶法之人将长久接受地狱果报，那些果报是很悲惨的，心中就会对嗔恚的对象升起大慈大悲。

其实观明自己与他人的内外四大，你就什么都能解决了。

总之，佛教的慈是四谛智能的结果，是修习的智慧成就。

正德生正智，正智生一切慈悲善法。

若（有）比丘作是言：“我修慈心更生嗔恚”。余比丘言：“汝勿作此言，勿谤如来，如来不作是说，欲使修慈解脱更生嗔恚者无有是处。”

佛言：“除嗔恚已，然后得慈。”

悲：悲悯众生轮回，同情众生疾苦，精勤除憎嫉心，我行苦灭，生悲解脱。

以无为的四谛智能“悲悯众生轮回，同情众生疾苦”，这是原始佛教本色，阿罗汉，觉者的本色，不让以世间的爱心来充当佛法的慈悲。爱心与慈悲是相反的，爱心是轮回的罪魁祸首。

“汝勿作此言，勿谤如来，如来不作如是说，欲使修悲解脱，更生憎嫉心者无有是处。” 佛言：“除憎嫉心已，然后得悲。”

若有比丘修悲解脱反而生憎嫉心，这与提婆达多所提倡无明的“心法修心”具有直接的关联。究其原因就是“心法修心”治标而不治本。

他在表面上让你今世少作一些恶事，其中却隐藏巨大的憎、爱心，使人丧失观察轮回苦集的能力。

当你见仇人时，当你见外道时，是否生起不悦？这些是彼应该解决、觉醒的要点！

先知生灭，后知不生不灭。生是五取蕴生，灭是五取蕴灭。

有人于世的确去做了一些好事。以此他们有的转生富贵之家，有的升为天人，但是因为他们的无明，使自己无法解决苦集的问题，而恶念也在头脑中留下祸根。

有极少数人死后沦为魔众，向别人讨债，对他们过去世所不满的人施以报复，成为害人的恶魔，业满将被自己的恶行趋向地狱。

所以修悲解脱时若入于提婆达多所提倡无明的“心法修心”中，实无法解脱，更是造成了修悲解脱，反生起了憎嫉心的原因。

修悲者无论何时产生不悦，无论何事所引起的不悦都要如实去观察。利用神通观察到一切的利与不利，从中开发出明觉的智能来，时时对治不悦的心理，消灭憎嫉心的内四大元素，可获悲解脱。

若缺四谛智能实际上都是“心法修心”。

所以后人修的无形中就演变成了修当年提婆达多的法，虔诚的佛弟子在伪法的引导下成了冤大头。

喜：喜实践苦灭法，除忧恼心，然后轻松愉悦地生活在见法之喜中，苦灭之喜中，在正觉的喜觉支当中深入梵行。

而不是盲目地随喜众生，或者说恒顺众生，那都是乱法，坏法，无明的言行。

无明越能驱除法喜越大，苦越灭越生喜，那是觉醒的喜，解脱的喜。

这与世俗的“随喜”完全相反，所以不得以错误的，误解的所谓佛法来坏乱正法。

修持喜觉支要防止忧愁生起，每当有烦恼生起之时，就要在喜悦中去修念住定，以舍觉支去除忧恼之中的四种内元素，以自律而成就无忧愁法的喜梵住。

但是有人却往往不能行入喜觉支，其原因何在？

那是因为去修“我”空、“法”空、“空”也空，而忘记觉知，于六根带动下总想找回已失去的，又想找到没有的，还想取得更多，但又往往得不到，于是到处寻找修“万事如意”的法。在喜爱“万事如意”中祈求着神主的恩赐、降福、消灾或扶接渡。

于是，阿弥陀佛接引就建立在众生无明中应运而生。

你六根中想要的，他那里都有......

波旬会趁你求妙色的贪欲一把将你的五取蕴擒下......让你永世不得翻身，再也没有机会了。

在修喜觉支时总以世间谛解如理作意，造成修喜解脱反生起忧恼心。彼应对他们说：“汝勿作此言，勿谤如来，如来不作是说，欲使修喜解脱更生忧恼心者无有是处。”佛言：“除忧恼心已，然后得喜。”

对所爱之人修喜很容易，对不爱不恨者修喜也会很快的成功。若对“怨、敌”修喜恐怕就要生忧恼心，因他们实不合头脑中的贪、嗔、痴，不能入喜梵住，以此长养对适意的生喜悦，对不适意的生厌恶的习性，以分别心增长着爱、嗔、痴。

其实对我所爱的人，所憎恶的人，以我为敌的人都是四种元素（坚，湿，暖，动）组成，都在造作中产生苦。

是你颠倒见的“有”坚固信在作怪。

是缘起，粘着的内水性在作怪。

无明生内火苦的暖性在作怪。

受想行识无法歇止的动性催生，促使你无法脱离五受阴，见不到觉醒，无为的苦灭涅磐法。

舍：灭憎、爱心，除狐疑心，以舍去一切世间的有漏法而行道，成就无为涅槃。

舍觉支是佛教标准的法，是去除苦集因的修持，只有全部的去除才获解脱。

佛说苦谛实苦，不可令乐。集真是因，更无异因。苦若灭者即是因灭，因灭故果灭。灭苦之道，实是真道，更无余道。

舍是每当有憎心生起、有爱心生起时要及时入舍觉知，以获无憎、爱心解脱。有人总希望死后能升到天国之中去享乐，以此产生憎恶自己的色身，为此舍弃对肉身世间的一切念，增加对天堂的爱。于是有的去自焚，有的去跳崖，有的鞭自身，以此产生各种无奇不有的苦行舍。

他们以无明的“舍”去灭“苦”，去“消罪”，希望由此能够转成“福”德。另外世间还有些气功师去追求放光和神通，当取得一些“成果”时，于是就沾沾自喜起来，以此认为：我已经入“圣道”了，我已经获得“圣果”了。

于是，执非道为觉悟道，执苦果为圣果。这是造成某些人们在修“舍”解脱时反生憎爱心的原因所在。

“若比丘作是言：‘行舍解脱，生憎爱心’。余比丘言：‘汝勿作此言，勿谤如来，如来不作是说，欲使修舍解脱，更生憎爱心者，无有是处。’佛言：‘ 除憎爱心已，然后得舍’”。

修行舍觉知首先就应开发觉醒中的知见，以宁静与安祥、不惧、不乱的心境从六入处下手，展开全面的了解。当眼根入于四种元素时产生对色尘的识触，于识触中生起苦乐的觉知，使意识处于颠倒的认识中，以此执着于习惯的贪嗔痴，在贪嗔痴中造作无明的十二因缘。

要想做一个修持清静、苦灭无为的觉者只有舍弃造作的根本，去除错误的知见，建立起四谛智能正确的知见。精勤修持于六入触灭，使“此有故彼有”冲来的洪水，顺着“此无故彼无”的河床流走，此条河床就叫八正道。

而河道就是使自己正确地行于憎、爱心的舍解脱中。当造作的憎、爱心停止时，那种修持才会真正的觉醒、解脱实效。

以四谛智能行慈悲喜舍。

舍去与色，受，想，行，识受阴的法。与色，受，想，行，识受阴的法，就是世间，世间法！

慈悲喜舍与四禅有什么关系？有无数四禅法，无数四禅法以安般念四禅为前提，为基础。

若比丘言：“我行悲解脱，生憎嫉心，行喜解脱，生忧恼心，行舍解脱，生憎爱心，行无我行，生狐疑心，行无想行，生众乱想”，亦复如是。

六出要界乃超越爱心的慈悲法。即，慈、悲、喜、舍加行无我行、行无想行，若缺乏六出要的修持就无法出离三界。

人类之所以不停的轮回，无论修何等世间法都无法摆脱，只因人们认识颠倒，处事也颠倒。有贪、嗔、痴、慢、疑与无明在作怪，错误地把“善业”当成“善法”去修，在颠倒见中把自己送入更大的苦谛之中，长久处于无明轮回的状态。

彼应知晓、脱离世间爱与恨的六种有漏法，只有脱离世间爱与恨有漏法的纠缠才能达到解脱。

五取蕴所造的世间八苦，它就是苦的，苦是正见的入处。

苦的集因就是因为无明贪执五蕴为我，执取六尘不断催生着十二因缘法，使苦无法停歇。

佛法不是心甘情愿承受因果，而是要超越因果，解脱因果，不为因果所捆，超离了名色束缚，解脱了十二因缘法，所以就超越了因果。

佛教的苦灭是因，缘，取三者完全觉醒，因是原因，是明白了五蕴非我，此因无明灭，所以苦果灭。

灭苦之道的八正道，实是真道！