红豆紫衫

不让古人是谓有志，不让今人是谓无量。 
　 
有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。 
　 
以恕已之心恕人则全交。以责人之心责已则寡过。 
　 
在事者，当置身利害之外。建言者，当设身利害之中。 
　 
处逆境，必须用开拓法。处顺境，心要用收敛法。 
　 
喜闻人过，不若喜闻已过。乐道己善，何如乐道人善？ 
　 
临事须替别人想，论人先将自己想。 
　 
静坐，常思已过。闲谈，莫论人非。 
　 
对失意人，莫谈得意事。处得意日，莫忘失意时。 
　 
不尽人情，举足尽是危机。不体物情，一生俱成梦境。 
　 
不见已短，愚也；见而护，愚之愚也。不见人长，恶也；见而掩，恶之恶也。 
　 
德盛者其心平和，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎， 
故目中所鄙弃者众。 
　 
智者达观三世，念念知非；愚人只重目前， 裤吭 恶。 
　 
步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。 
　 
以情恕人，以理律已。 
　 
恶，莫大于纵已之欲。祸，莫大于言人之非；施之君子，则丧吾德，施之小人，则杀吾 
身。 
　 
事当快意处，须转。言到快意时，须住。殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而 
忧，逢喜而惧。 
　 
不为自己求安乐，但愿众生得离苦。（《华严经》） 
　 
盛喜中，勿许人物。盛怒中，勿答人书。喜时之言，多失信。怒时之言，多失体。 
　 
人生最不幸处，是偶一失言而祸不及；偶一失谋而事幸成；偶一恣行而获小利；后乃视 
为常故，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。 
　 
以虚养心，以德养身，以仁养天下万物。以道德养天下万世。 
　 
气，忌盛。心，忌满。才，忌露。 
　 
自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。 
　 
以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责已，以弱字御侮。居安，虑危。处治，思乱。 
　 
不为外物所动之谓静。不为外物所实之谓虚。 
　 
意粗，性躁，一事无成。心平，气和，千祥骈集。 
　 
公，生明。诚，生明。从容，生明。 
公生明者，不蔽于私也。诚生明者，不杂以伪也。从容生明者，不淆于惑也。 
　 
心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。 
　 
事能常足，心常惬。人到无求，品自高。 
　 
静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。 
　 
人好刚我以柔胜之，人好术我以诚感之。 
　 
处事大忌急躁。急躁则自顾不暇，何暇治事？ 
　 
必有容，德乃大。必有忍，事乃济。 
　 
知足常乐，终生不耻。知止常止，终生不辱。 
　 
宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。 
　 
谦退是保身第一法，安祥是处事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。 
　 
心术，以光明笃实为第一。容貌，以正大老成为第一。言语，以简重真切为第一。平生 
无一事可瞒人，此是大快。 
　 
律已，宜带秋气。处世，须带春风。 
　 
人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我带之以坦荡。 
　 
修己，以清心为要。涉世，以慎言为先。 
　 
心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺已，外不欺人，上不欺天，君 
子所以慎独。 
　 
物，忌全胜。事，忌全美。人，忌全盛。 
　 
安莫安于知足，危莫危于多言。 
　 
学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。 
　 
不自重者，取辱。不自畏者，招祸。 
　 
处难处之事愈宜宽。处难处之人愈宜厚。处至急之事愈宜缓。 
　 
何以息谤？曰："无辩"。何以止怨？曰："不争"。人之谤我也，与其能辩，不如能宽。 
人之侮我也，与其能防，不如能化。 
　 
一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气扁则戾。 
　 
一念疏忽是错起头，一念决裂是错到底。 
　 
不让古人是谓有志，不让今人是谓无量。 
　 
动若不止，止水皆化波涛；静而不扰，波涛悉为止水。水相如此，心境亦然。不变随缘 
，真如当体成生灭；随缘不变，生灭当体即真如。一迷即梦想颠倒，触处障碍；一悟则 
究竟涅槃，当下清凉。 
　 
人生多艰，不如意事常八九，吾人于此当镇定精神，胸中必另有一番境界。 
　 
省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知：改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示 
伟大之人格。故子贡云："君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。 
"又古人云："过而能知，可以谓明；知而能改，可以即圣"。诸君可不勉乎。 
　 
以和气迎人，则 詻l灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身 
，则梦寐恬。 
　 
刘念台云："学者遇事不能应，终是此心受病处，只有炼心法，更无炼事法。炼心之法， 
大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静功夫得力处。" 
　 
离贪嫉者，能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕 。（《理趣六波罗密多经》） 
　 
行少欲者，心则坦然无所忧畏，触事有余，常无不足。（《佛遗教经》） 
　 
世出世事，莫不成于慈忍，败于忿躁。故君子以慈育德，以忍养情。德育，天地万物皆 
归我春风和气之中；情养，乖戾妖孽皆消于光天化日之下；然后以之自成，则为净满自 
尊；以之成物，则为慈力悲仰。仅一念瞋起，百万不过积恚所招；世局土崩，皆无远虑 
所致；士生斯世，宜如何努力以障狂澜也。 
　 
人情应酬可省则省，不必迁就勉强敷衍。 
　 
佛子，菩萨摩诃萨已修初地，欲入第二地当起十种深心。所谓正直心、柔轻心、堪能心 
、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。菩萨以此十心，得入第 
二离垢地。" 
　 
以仁义存心，以忍让接物。 
　 
小人乐闻君子之过。君子耻闻小人之恶。此存心厚薄之分，故人品因之而别。 
　 
欲论人者，先自论。欲知人者，先自知。 
　 
严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。宽著此心以待同群，须如一片春阳，无 
人不暖。 
　 
视人之善，犹己之善。视己之善，犹人之善。念念同观，亘古无间。法界偕游四德城， 
方满最初宏誓愿。 
视人之恶，犹己之恶。视己之恶，犹人之恶。猛省力除，无令愧怍。法界众生三毒除， 
彼我同归无上觉。 
视人之乐，犹已之乐。视已之乐，犹人之乐。所欲与共，嫉妒永却。法界同欣法喜充， 
不向偏空寻略约。 
善恶性具，善恶性空。何喜何怒，如空御风。默持机咸，妙应无穷。大圆镜智照不疲， 
岂似权乘作意通。（《四无量心铭》） 
　 
一、杀生--短命多病 
二、偷盗--贫穷。其财不得自在 
三、邪淫--妻不贞良，不得随意眷属 
四、妄言--多被诽谤，为他所诳 
五、两舌--眷属乖离，亲族弊恶 
六、恶口--常闻恶声，言多诤讼 
七、绮语--言无人受，语不明了 
八、悭贪--心不知足，多欲无厌 
九、嗔恚--常被他人责长短，恒被他所恼害 
十、邪见--生邪见者，其心谄曲。 
以上为十恶业。反之，则为十善。 
　 
因是观之，吾人欲得诸事顺遂身心乐业之果报者，应先力修善业，以种善因；若唯一心 

求好果报而决不肯种少许善因，是为大误。譬如农夫欲得米谷而不种田，人皆其为愚也 
。故吾人欲诸事顺遂身心安乐者，须努力培植善因。将来或迟或早必得良好的果报。古 
人云：祸福无不自己求之者，即是此意。 
　 
余五十年改过迁善之事，今且举十条为常人所不注意者，先与诸君言之：一、虚心。二 
、慎独。三、宽厚。四、吃亏。五、寡言。六、不说人过。七、不文已过。八、不覆己 
过。九、闻谤不辩。十、不瞋。 
　 
瞋习最不易除。古人云："二十年治一怒字，尚未消磨得尽。"但我等亦不可不尽力对治 
也。 
　 
以上摘自《茫茫归途弘一大师印光大师》一书中之弘一大师真言。 


弘一大师晚晴集 

弘一大师編著 

１、若失本心，即当忏悔，忏悔之法，是为清凉。（金刚三昧经） 

２、菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。（华严经普贤行愿品） 

３、我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨结？此愚痴人，以嗔恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？（华严经修慈分） 

４、迦叶白佛：我等从今，当于一切众生生世尊想。若生轻心，则为自伤。佛言：善哉快论。（首楞严三昧经依宝王论节文） 

５、应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。（梵网经） 

６、离贪嫉者能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。（理趣六波罗蜜多经） 

７、生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，虚受诸辛苦。（大宝积经富楼那会） 

８、是身如掣电，类乾闼婆城，云何于他人，数生于喜怒？（诸法集要经） 

９、嗔恚之害则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。（佛遗教经） 

１０、行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。（佛遗教经） 

１１、身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。（有部律周利槃陀伽尊者，三月不能诵得，即此伽陀也） 

１２、名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。（有部律） 

１３、世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱著。（智者大师） 

１４、嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。（智者大师） 

１５、凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽。谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔软。无知若聋盲，内智怀实宝，头陀乐闲静，对修离懈惰。（道宣律师） 

１６、处众处独，宜韬宜晦，若哑若聋，如痴如醉，埋光埋名，养智养慧，随动随静，忘内忘外。（翠严禅师） 

１７、我且问你，忽然临命终时，你将何抵敌生死？须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做手脚不迭，前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉苦哉。（黄檗襌师） 

１８、鼻有墨点，对镜恶墨，但揩于镜，其可得耶？好恶是非，对之前境，不了自心，但尤于境，其可得耶？洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣。万境咸真矣。执石成宝矣。众生即佛矣。（飞锡法师） 

１９、修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。但口说心思，便是昧了自己。若专炼心，常搜己过，那得工夫管他家屋里事？粉骨碎身，唯心莫动。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中，终日无人亦如此。旛盖簇拥香花供养亦如此。赞叹亦如此。毁谤亦如此。修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。（盘山禅师）

２０、元无我人，为谁贪嗔？（圭峰法师） 

２１、报缘虚幻，不可强为。浮世几何，随家丰俭。苦乐逆顺，道在其中。动静寒温，自愧自悔。（佛眼禅师） 

２２、学道人逐日但将检点他人底工夫，常自检点，道业无有不办，或喜或怒或静或闹，皆是检点时节。（大慧襌师） 

２３、化人问幻士，谷响答泉声，欲达吾宗旨，泥牛水上行。（永明禅师） 

２４、千峰顶上一茅屋，老僧半间云半间，昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。（归宗芝庵襌师） 

２５、过去事已过去了，未来不必预思量；只今便道即今句，梅子熟时栀子香。（石屋襌师） 

２６、即今休去便休去，若觅了时无了时。（云峰襌师） 

２７、琐琐含生营营来去者，等彼器中蚊蚋，纷纷狂闹耳。一化而生，再化而死，化海漂荡，竟何所之？梦中复梦，长夜冥冥，执虚为实，曾无觉日，不有出世之大觉大圣，其孰与而觉之欤？（仁潮禅师） 

２８、纵宿业深厚，不能顿断，当方便制抑，自劝自心。（妙禅师） 

２９、放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实？（莲池大师） 

３０、达宿缘之自致，了万境之如空，而成败利钝，兴味萧然矣。（莲池大师） 

３１、伊庵权禅师用功甚锐。至晚，必流涕曰：今日又只恁么空过，未知来日工夫如何？师在众，不与人交一言。（莲池大师） 

３２、畏寒时欲夏，苦热复思冬，妄想能消灭，安身处处同。草食胜空腹，茅堂过露居，人生解知足，烦恼一时除。（莲池大师） 

３３、人之过恶深重者，亦有效验。或心神昏塞转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒；甚则妄言失志，皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！（袁了凡） 

３４、只‘强顺人情，勉就世故。’八个字，误却你一生大事。道业未成，无常至速！急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误！（西方确指） 

３５、深潜不露，是名持戒，若浮于外，未久必败。有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。（西方确指） 

３６、种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处。名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养种种顺情境界，尽情看作毒药毒箭（蕅益大师） 

３７、将身心世界全体放下，作一超方特达之观。（蕅益大师） 

３８、善友罕逢，恶缘偏盛，非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拔哉？（蕅益大师） 

３９、何不趁早放下幻梦尘劳，勤修戒定智慧？（蕅益大师） 

４０、勿贪世间文字诗词而碍正法！勿逐悭、贪、嫉妒、我慢，鄙覆习气，而自毁伤！（蕅益大师） 

４１、内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过；一味痴呆，深自惭愧！劣智慢心痛自改革！（蕅益大师） 

４２、篱菊数茎随上下，无心整理任他黄，后先不与时花竞，自吐霜中一段香。（诵帚襌师） 

４３、从今以后，愿遁世不见知而不悔，作一斋公斋婆，向厨房灶下安隐过日，今生不敢复作度人妄想（彭二林） 

４４、幸赖善缘得闻法要，此千生万劫转凡成圣之时。尚复徘徊歧路，乍前乍却，则更历千生万劫，亦如是而止耳！况辗转沦陷，更有不可知者哉？（彭二林） 

４５、轮转生死中，无须臾少息，犹复熙熙如登春台，曾不知佛与菩萨为之痛心而惨目也。（彭二林） 

４６、汝信心颇深，但好张罗及好游、好结交，实为修行一大障，祈沉潜杜默，则其益无量。戒之！（印光大师） 

４７、汝是何等根机，而欲法法咸通耶？其急切纷扰，久则或致失心。（印光大师） 

４８、当主敬存诚，于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相，及与世人酬酢，唯以忠恕为怀，则一切时，一切处，恶念自无从而起。（印光大师） 

４９、直须将一个死字挂到额颅上。（印光大师） 

５０、若善男子、善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖如拔出者。当知此人，此过去宿命已作佛道来也。（无量清净平等觉经依迦才净土论引文） 

５１、汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露不浮，无可乐者！（无量寿经） 

５２、无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。（观无量寿佛经） 

５３、才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死。（善导大师） 

５４、我未曾见闻，慈悲而行恼，互共相嗔恚，愿生阿弥陀。若人如恒河，恶口加刀杖，如是皆能忍，则生清净土。（诸法无行经） 

５５、生宏律范，死归安养，平生所得，唯二法门。（灵芝元照律师） 

５６、凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行。凡见善事，则念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行。无事则默念阿弥陀佛，常在目前，便念念不忘。能如此者，其于净土决定往生。（王龙舒） 

５７、人生能有几时？电光眨眼便过！趁未老未病，抖身心，拨世事；得一日光景，念一日佛名；得一时工夫，修一时净业；由他命终，我之盘缠预办，前程稳当了也。若不如此，后悔难追！（天如禅师） 

５８、如就刑戮，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼；一心求救，愿脱苦轮。（天如襌师） 

５９、于此土声色诸境，作地狱想、苦海想、火宅想。诸宝物作苦具想。饮食衣服，如脓血铁皮想。（妙什襌师） 

６０、此界释迦已灭，弥勒未生，贤圣隐伏。众生奔波苦海，犹失父之儿，若不以极乐愿王为归，谁为救护？（妙什襌师） 

６１、闻教便行，奚待更劝？（妙什襌师） 

６２、惟名闻利养，甜爱软贼，及嗔心嗔火；虽有佛力，不能救焉！行者当深加精进，以攘却之！（妙什襌师） 

６３、又复当护人心，勿使夸嫌，动用自若；息世杂善，不贪名利，将过归己，捐弃伎能，惟求往生。（妙什禅师） 

６４、娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵；矧多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此念所转；矧多念乎？（幽溪法师） 

６５、若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土？远离此爱。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土？得离此嗔。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。（幽溪法师） 

６６、如何说得娑婆苦？苦事纷纷等猬毛！（西斋禅师） 

６７、当屏人独处，自办道业，以设像为师，经论为侣。（袁宏道） 

６８、五浊恶世，寒热苦恼，秽相熏炙，不容一刻居住。（袁宏道） 

６９、问：人不信净土，恐只是本来福薄？答：此言甚是！（莲池大师） 

７０、余下劣凡夫，安分守愚，平生所务，惟是南无阿弥陀佛六字。今老矣！倘有问者，必以此答。（莲池大师） 

７１、当生大欢喜，切勿怀忧恼，万缘俱放下，但一心念佛。往生极乐国，上品莲花生，见佛悟无生，还来度一切。（莲池大师） 

７２、世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。弹指归安养，阎浮不可留。（蕅益大师） 

７３、归命大慈父，早出娑婆关。（蕅益大师） 

７４、世之最可珍重者，莫过精神；世之最可爱惜者，莫过光阴；一念净即佛界缘起，一念染即九界生因，凡动一念即十界种子，可不珍重乎？是日已过，命亦随减，一寸时光即一寸命光，可不爱惜乎？茍知精神之可珍重，则不浪用，则念念执持佛名。光阴不虚度，则刻刻薰修净业。（彻悟禅师） 

７５、悲哉众生！欲念未除，道根日坏。佛之视汝，将何以堪？（彭二林） 

７６、子等归向极乐，全须打得一副全铁心肠，外不为六尘所染；内不为七情所锢；污泥中便有莲花出现也。（彭二林） 

７７、莲花种子，荣悴由人。时不相待，珍重！珍重！（彭二林） 

７８、上品见佛速，下品见佛迟，虽有迟速异，终无退转时。参禅病著相，念佛贵断疑，实实有净土，实实有莲池。（张守约） 

７９、念阿弥陀佛，正觉圆满之名；观极乐世界，清净庄严之相；如此滞著，只怕未能切实；果能切实，则世间种种幻化妄缘，自当远离。（悟开禅师） 

８０、随忙随闲，不离弥陀名号，顺境逆境，不忘往生西方（印光法师。以下悉同） 

８１、诚与恭敬，实为超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀。 

８２、业障重、贪嗔盛、体弱、心怯、但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。 

８３、佛固不见弃于罪人，当承玆行以往生耳。 

８４、须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐，深信佛言，了无疑惑。 

８５、应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离；又如系牢狱之切念家乡；己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。 

８６、业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。 

８７、入理深谈，且缓数年！ 

８８、一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕！不学他法，又有何憾？ 

８９、汝虽于净土法门，颇生信心；然犹有好高骛胜之念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇自命。 

９０、其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者；临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。 

９１、汝妄想之心遍天遍地，不知息心念佛，所谓向外驰求，不知返照回光。 

９２、今见好心出家在家四众，多是好高骛远，不肯认真专修净业，总由宿世善根浅薄，今生未遇通人。 

９３、当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上，其下已发烈火，尚犹悠忽度日，不专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣。 

９４、心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆。然现境虽有善恶，转变在乎自己，恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘。 

９５、当恪守净宗列祖成规，持斋念佛，改恶修善，知因识果，植福培德，以企现生消除业障，临终正念往生，庶不虚此一生，及亲为如来弟子耳。 

９６、但当志心念佛，以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人。 

９７、具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎？ 

９８、欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。 

９９、念佛要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应，以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。 

１００、末法众生，无论有善根无善根，皆当决定专修净土；善根有，固宜努力，无，尤当笃培。 

１０１、汝须自知好歹，修行要各尽其分，潜修默契方可，急急改过摄心念佛。