净尘2014年8月17日讲文
个人日记
师兄们大家晚安！今天利用共修的时间和大家一起学习《般若波罗密多心经》。《心经》是我们各群每晚共修的功课，大家应该都会念诵了，几乎每一个学佛的人都先从背诵《心经》学起，我接触佛法也是从《心经》开始，有善知识像济群法师是专持《心经》，可见《心经》对我们学佛人是如何的重要。
净尘
从古到今，有不少的高僧祖师、居士大德包括现在在世的诸山长老都注解过《心经》，都各有各的独到之处，我们从对心经的注解也可以感受到著者的悟道程度，都只要是佛的正知正见，都有我们学习和参考的价值。过去共修的时候我们学习过《心经》，今天我们再把《心经》温习一次，加深对这部核心经典的认知。
净尘
请大家合掌：南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
《般若波罗密多心经》
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。
以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍，故无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
净尘(756179637) 20:10:19
这部般若波罗密多心经，是由我国唐代的著名高僧玄奘法师翻译，只要是佛教徒，都知道有一部《般若波罗密多心经》，最主要的是因为它文字美，还有就是义理包括得很广，非常的广，整个大般若经六百卷的精华，就浓缩在这二百六十个字。
念、背，大家都会，但是要悟到这个空性的东西，还不是一件很容易的事情。
净尘(756179637) 20:11:58
今天共修的这部心经的注解是在慧律法师开示的基础上略作删减。先讲“般若”（bo re）。
般若，中国话叫做智慧，因为用智慧是一种尊重，其实用智慧二个字并不能衬托出般若真正的意思，因为这个智慧，往往会给世间人误会成一种冷静的理性，所以单单靠二个字，是不能够解释般若的意思。所以我们一般人用这个智慧，就会认为说这个人很聪明。不对！聪明是世智辩聪，聪明是世间累积的经验，用重叠的、连续的执著，所产生的一种主观意识的推论跟批判，是世间的聪明人。
净尘(756179637) 20:13:28
智慧不是这样，智慧是本来每一个人清净心中，所散发出来的那一种慈悲平等、无量的智慧心，完全跟世间的教育不一样。世间的教育是累积的执著，是一种负担，是一种错觉，因为它对符号并不能透视它的假相，而智慧是不离文字，而却能够离开语言、文字、心缘相，然后悟入到最寂静的法门，于寂静当中起妙用，而所有的妙用，都透过自己的本能。智慧说是后天修成的也对，叫做断德，说是德，意思就是本来我们每一个人都存在有智慧的本能，这个就是智慧。智慧简单先天的也对，叫做智讲就是良知；简单讲就是本来的面目。
净尘(756179637) 20:16:08
“般若”是译音，没有经过翻译的，是直接按照发音直译过来的，为什么不直接翻译成中文呢？因为“般若”的意思中文里的词语没有办法表达的清楚透彻，佛经里有很多这样的词语。我们把这种情况叫做五不翻，
净尘(756179637) 20:17:21
第一个叫做多种含义不翻，譬如说：薄伽（jie）梵，是佛的尊号，薄伽梵含有六种意思、意义，第一个叫做自在，你如果翻自在的话，那其它五种意思你就不能表达出来，所以多含不翻，含就是一个今再一个口，口里含着很多东西，多含不翻，很多意思不能直接翻译的，那么就要照抄，叫做薄伽梵。如果你翻译成自在，那只有其中里面六分之一的意思表达出来了，那还少了其它五种。所以薄伽梵翻译成中文，第一个叫做自在，意思就是，佛是一个很自在的人。
净尘(756179637) 20:19:24
第二个叫做炽盛，炽盛就是燃烧，意思就是他的智慧像火在烧一样的，谁碰到他，所有的难题都解决。你要碰到大彻大悟的人，你一问他马上就答，佛的智慧也是一样，火在烧一样的无量光明。炽盛，炽要加一个火部。
净尘(756179637) 20:20:49
第三个薄伽梵的意思叫做端严，意思就是说佛除了外表长得很庄严以外，他的内心里面更加的庄严，如果说你只有翻译成自在、炽盛，那你意思还少，还少个端严。佛的内心里面三业清净，身、口、意清净，而外面无量的庄严，众生一看就非常欢喜。
净尘(756179637) 20:22:14
第四个名称佛的这个名是超载九法界的，他是最伟大的圣人中的圣人，所以他的名称是遍十方的法界，这名称非常的了不起。这名称也可以解释说赞叹，是十方众生所赞叹的一个圣者。
净尘(756179637) 20:23:51
薄伽梵翻译成第五个意思，就是吉祥，吉祥是我们每一个人所祈求的，这个吉祥，像文殊师利菩萨，就释译成妙吉祥，文殊师利菩萨就是不可思议的吉祥。这个吉祥，包括内在的宁静，一切灾难统统没有，就算有灾难，对佛来讲也没有作用。所以我们放蒙山的时候，我们就会唱：愿昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥，这就是吉祥。再来第六个，翻译成尊贵，薄伽梵就是佛，佛就是宇宙当中至尊至贵的，最了不起的一个圣者。
净尘(756179637) 20:25:26
所以说五不翻译当中，第一个叫做多含不翻，因为你要是翻译一个意思，实在是无法来包括其它的。例如薄伽梵，有六种翻译的一同角度， 自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵，如果你只有翻译一个，变成缺少了，那不适合。
净尘(756179637) 20:26:57
第二个，叫做秘密不翻，什么叫做秘密不翻呢？譬如说神咒，那个神咒难道你也要了解它的意思吗？不需要！你只要好好地持咒，你自然就会有感应的。所以这是秘密不翻，神咒的威力根本是不可思议的，佛讲的绝对不妄语。
净尘(756179637) 20:28:28
第三、尊重不翻，就是般若（音读为波惹）二个字，这就是尊重不翻。为什么尊重呢？因为般若的意思实在是太多，而且古来都是这样称呼，我们就尊重古人，以这个般若二个字继续抄一遍就好。其实般若，梵音叫做prajna(长音)，也不是我们中文念的般若，应该念成台湾话的般若（读音为“搬家”）才对。这个翻译的人念般若（波惹），今天我们大家都是这样念，这是尊重不翻。我们已经讲了三个，多含不翻、秘密不翻、尊重不翻，[般若]就是尊重，所以我们不翻译。
净尘(756179637) 20:29:35
第四个，叫做顺古不翻，顺从古人，古人怎么写，我们就怎么写，譬如说：阿耨多罗三藐三菩提，古人是这样念的，我们也就这样念。
净尘(756179637) 20:30:42
第五叫做此方无不翻，意思就是中国没有的东西，我们没有办法翻，譬如说庵摩罗果，印度的水果，它有中国没有的就不能翻了，只能讲：庵摩罗果，翻译成中文就是无垢清净的意思，是印度的一种水果，吃下去，可以除风热、治病，中国没有。所以般若，翻译成中文叫做智慧，却不能翻译成聪明，聪明是世间人累积的错误教育。智慧是发自本性的清净心，本能的，本来每一个人都具足的，这是五种不翻译里面的尊重不翻译，就把它原原本本的尊重，尊重它的含意，尊重这个古人；尊重般若崇高的意境，所以不能翻译。
净尘(756179637) 20:32:24
般若的涵义有三种，叫做实相般若、观照般若、文字般若。
净尘(756179637) 20:33:28
什么叫做实相般若？我们众生所看到的都是假相，而现在提到实相般若，就是般若的本体，是真空之体，为什么讲是真空呢？真空就是绝对的空，无一法可得，一尘不染，一丝不挂。真空之体，就是所谓的法身佛，就是我们所讲的正因，理心的佛性，正因佛性。实相就是无相无不相，强名实相。
净尘(756179637) 20:35:22
佛悟到我们的心体，尽虚空界、遍法界，充满了无量无边的智慧，这个智慧不明假相，也不受到任何的体性；或者任何的物质；或者任何的心来表白。实相就如同法身一样的，悟到、彻悟到空性的绝对存在性，而无法表达，所以也只能用“实相”这二个字来形容它。
净尘(756179637) 20:36:53
因为实相是一种理性的体，理体，是真空的体性，所以在真空体性底下，你要写几个字：真空之体，是为文字所依，是圆明寂照，为观照所证是不生不灭，所以真空之体叫做性体，本性之体。圆明寂照就是他有无量圆满的心，意思就是一尘不染，没有一件事情可以让他出差错，他没有一件事情不是圆满的，这个人怎么可能有办法做到这样？
净尘(756179637) 20:38:06
有！如果你悟到法身实相，你就没有一件事情不圆满，包括等觉菩萨都有缺陷了。明是对无明来讲的，只要你还是等觉菩萨，你还有最后一品无明没有断，还不能称明，所以圆明可不是容易的一件事情，圆满光明，哪一个人有办法做到圆满呢？
净尘(756179637) 20:39:51
再来寂照，这个[寂]不能解释说是寂寞；也不能解释说寂静，这个[寂]很不容易解释的，这个寂，如果拿今天名词最适合的，就是一种非常安祥的心态，这个寂不是说静的很恐惧；静的无聊；或是静的没有依靠感；静的有一点恐怖的感觉。或是说晚上先生不在，很寂寞、很寂静，这个不能称为寂。
净尘(756179637) 20:41:10
所以这个寂，要举现代话来讲，就是透视人生、宇宙而不迷惑，内心保持无量的清净，那一种庄严，用智慧心、用清净心，面临整个人生的那一处安祥、寂静的感觉，没有一件事情可以困扰着他。如果这个寂来讲，就是智者不惑，有智慧的人，他绝对不迷惑的，所以他能够保持那种安静的心态。不是我们现在的众生，一点小事情就挂碍，晚上就睡不着。这是寂。
净尘(756179637) 20:43:39
再来就是照，所谓照，就是妙用的意思。实相的本体，还不能只是用寂静、透视、安祥、绝对来解释，它还存在一种照的能力。这个[照]字就是无作的能力，不假任何的造作，具足有观照的能力，具足有无量的神通妙用的能力，就是寂照。意思就是你修观照的功夫，到最后还是要证悟到你清净绝对的本性，为观照所证底下就写四个字，叫做：不生不灭。这不生不灭就不好讲了，我在这个地方再形容一下。
净尘(756179637) 20:45:52
所谓不生不灭，我们说，不是生对灭讲的，也不是说灭而对生讲的，意思就是说，生灭当下就是虚妄不实，一切都因为你的错觉而有生灭，但是你又不能放弃这个知觉的错觉，而悟到这个不生不灭的道理，我们讲真空之体，涅槃的不生不灭，不是你想像当中那一种不变的东西，或者是说你把它观想说，不生不灭就是一处永恒，就像虚空一样的；或者说你把它观想这不生不灭，大概是什么都不管，放下、放弃，那也不对！如果你把不生不灭当作，在生灭里有一种不生不灭，也不对！这很麻烦，这种东西，除非你开悟，否则讲来讲去你都会落入两边，你都会落入两边的东西。
净尘(756179637) 20:47:44
我现在举例子，如果你听得懂，你马上就彻悟，如果你听不懂的话，也可以给你一种启发。我现在注意讲，那你注意听。
净尘(756179637) 20:49:02
什么叫做不生不灭，从几个角度讲，譬如说这是一个钻石，放在这个地方，钻石有没有叫你贪？没有。它本来如如不动地放在这个地方，一切都是因为你起心动念，你强以分别它，所以说这是好的、这是贵重的、这是不好的，因此你起心动念。当你还没有来投胎这个世间的时候，你对它并不认识，当你来投胎出生以后，你有强烈对它有执著的观念，这就变成强烈的生灭，
净尘(756179637) 20:50:25
有我们这个生灭的心意识形态，作为生命的题材，就变成我们的色身，由前世的业力转变到今生今世的色身，这个色身就变成共业所感的意识，生灭 的执著，所以我们现在也只能做到心里的如如不动，你清清楚楚地看这个世间，你不思善、不思恶，就这个时候，就是你本来的面目。
净尘(756179637) 20:52:07
然后当你理清楚了不生不灭自性的时候，你当下就了断无始劫以来的业力，来世你就不会来投胎，为什么？因为你没有业力，业力一观照的话，不生不灭的清净本性就显现出来，那你就断了一切的惑，断了一切的惑，你就没有做生命题材的东西。所以，这个不生不灭，从我们本性来讲的话，我们有一个心，保持一个清净的、冷静的心，不受分别妄想颠倒左右，那个就是本来面目。这是一个角度来解释不生不灭。
净尘(756179637) 20:54:22
我们再举一个例子，当我们没有来投胎的时候，我们完全没有作用，父精母血那么一点点的东西，你现在有所作用的这一念，统统是颠倒、妄想，等到几十年后，你就要回归到你本来的面目，就是一切空，是故空中无色法，一切色法都是妄想；无受想行色，一切的感受、思想、一切的行为造作， 意识形态，第八意识的识，受想行识，亦复如是，统统当体即空。
净尘(756179637) 20:56:02
所以，实相就是真空之体，就是所谓的不生不灭。而不生不灭不是离开生灭法，离开生灭法里面，找不到一个不生不灭的自性，悟到了这个不生不灭的自性，他就不是一个普通人了，一切世间再大的委屈、再大的伤害，他也没有感觉：我在忍耐，因为它本来就是没有的东西，你要叫他讲什么忍耐呢？
净尘(756179637) 20:57:42
讲无生法忍，即马上悟到无生法忍，连忍耐这两个字都不谈，本来就没有，你忍耐什么？一切法了不可得，自性圆明寂静，寂而常照，照而常寂，清清楚楚，六根门头惊天动地！
净尘(756179637) 20:59:52
我们叫做眼[见]，眼睛[看]，而佛不是，他是眼[观]，他不是用看的，他用观的，你有见就是执著，佛用观的，所以[观]世音菩萨，就是观察一切众生的痛苦，观就是透视他，你眼见，见就是执。所以真空之体，就是我们观照所证的不生不灭。
净尘(756179637) 21:01:42
所以我们三十条清规里面就说： 务使顿明心地，意思就是学佛第一个最重要的课程，你要先了解本性是什么东西，这是十方三世一切佛成道的根本。
净尘(756179637) 21:04:19
所以我们三十条清规里面就说： 务使顿明心地，意思就是学佛第一个最重要的课程，你要先了解本性是什么东西，这是十方三世一切佛成道的根本。心经短短260多个字，寓意确实无限深远，穷究不尽，时间关系只能先把实相般若了解大概，
接下来我们一起合掌回向：以此共修功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。阿弥陀佛！净尘合十
从古到今，有不少的高僧祖师、居士大德包括现在在世的诸山长老都注解过《心经》，都各有各的独到之处，我们从对心经的注解也可以感受到著者的悟道程度，都只要是佛的正知正见，都有我们学习和参考的价值。过去共修的时候我们学习过《心经》，今天我们再把《心经》温习一次，加深对这部核心经典的认知。
净尘
请大家合掌：南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
《般若波罗密多心经》
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。
以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍，故无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
净尘(756179637) 20:10:19
这部般若波罗密多心经，是由我国唐代的著名高僧玄奘法师翻译，只要是佛教徒，都知道有一部《般若波罗密多心经》，最主要的是因为它文字美，还有就是义理包括得很广，非常的广，整个大般若经六百卷的精华，就浓缩在这二百六十个字。
念、背，大家都会，但是要悟到这个空性的东西，还不是一件很容易的事情。
净尘(756179637) 20:11:58
今天共修的这部心经的注解是在慧律法师开示的基础上略作删减。先讲“般若”（bo re）。
般若，中国话叫做智慧，因为用智慧是一种尊重，其实用智慧二个字并不能衬托出般若真正的意思，因为这个智慧，往往会给世间人误会成一种冷静的理性，所以单单靠二个字，是不能够解释般若的意思。所以我们一般人用这个智慧，就会认为说这个人很聪明。不对！聪明是世智辩聪，聪明是世间累积的经验，用重叠的、连续的执著，所产生的一种主观意识的推论跟批判，是世间的聪明人。
净尘(756179637) 20:13:28
智慧不是这样，智慧是本来每一个人清净心中，所散发出来的那一种慈悲平等、无量的智慧心，完全跟世间的教育不一样。世间的教育是累积的执著，是一种负担，是一种错觉，因为它对符号并不能透视它的假相，而智慧是不离文字，而却能够离开语言、文字、心缘相，然后悟入到最寂静的法门，于寂静当中起妙用，而所有的妙用，都透过自己的本能。智慧说是后天修成的也对，叫做断德，说是德，意思就是本来我们每一个人都存在有智慧的本能，这个就是智慧。智慧简单先天的也对，叫做智讲就是良知；简单讲就是本来的面目。
净尘(756179637) 20:16:08
“般若”是译音，没有经过翻译的，是直接按照发音直译过来的，为什么不直接翻译成中文呢？因为“般若”的意思中文里的词语没有办法表达的清楚透彻，佛经里有很多这样的词语。我们把这种情况叫做五不翻，
净尘(756179637) 20:17:21
第一个叫做多种含义不翻，譬如说：薄伽（jie）梵，是佛的尊号，薄伽梵含有六种意思、意义，第一个叫做自在，你如果翻自在的话，那其它五种意思你就不能表达出来，所以多含不翻，含就是一个今再一个口，口里含着很多东西，多含不翻，很多意思不能直接翻译的，那么就要照抄，叫做薄伽梵。如果你翻译成自在，那只有其中里面六分之一的意思表达出来了，那还少了其它五种。所以薄伽梵翻译成中文，第一个叫做自在，意思就是，佛是一个很自在的人。
净尘(756179637) 20:19:24
第二个叫做炽盛，炽盛就是燃烧，意思就是他的智慧像火在烧一样的，谁碰到他，所有的难题都解决。你要碰到大彻大悟的人，你一问他马上就答，佛的智慧也是一样，火在烧一样的无量光明。炽盛，炽要加一个火部。
净尘(756179637) 20:20:49
第三个薄伽梵的意思叫做端严，意思就是说佛除了外表长得很庄严以外，他的内心里面更加的庄严，如果说你只有翻译成自在、炽盛，那你意思还少，还少个端严。佛的内心里面三业清净，身、口、意清净，而外面无量的庄严，众生一看就非常欢喜。
净尘(756179637) 20:22:14
第四个名称佛的这个名是超载九法界的，他是最伟大的圣人中的圣人，所以他的名称是遍十方的法界，这名称非常的了不起。这名称也可以解释说赞叹，是十方众生所赞叹的一个圣者。
净尘(756179637) 20:23:51
薄伽梵翻译成第五个意思，就是吉祥，吉祥是我们每一个人所祈求的，这个吉祥，像文殊师利菩萨，就释译成妙吉祥，文殊师利菩萨就是不可思议的吉祥。这个吉祥，包括内在的宁静，一切灾难统统没有，就算有灾难，对佛来讲也没有作用。所以我们放蒙山的时候，我们就会唱：愿昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥，这就是吉祥。再来第六个，翻译成尊贵，薄伽梵就是佛，佛就是宇宙当中至尊至贵的，最了不起的一个圣者。
净尘(756179637) 20:25:26
所以说五不翻译当中，第一个叫做多含不翻，因为你要是翻译一个意思，实在是无法来包括其它的。例如薄伽梵，有六种翻译的一同角度， 自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵，如果你只有翻译一个，变成缺少了，那不适合。
净尘(756179637) 20:26:57
第二个，叫做秘密不翻，什么叫做秘密不翻呢？譬如说神咒，那个神咒难道你也要了解它的意思吗？不需要！你只要好好地持咒，你自然就会有感应的。所以这是秘密不翻，神咒的威力根本是不可思议的，佛讲的绝对不妄语。
净尘(756179637) 20:28:28
第三、尊重不翻，就是般若（音读为波惹）二个字，这就是尊重不翻。为什么尊重呢？因为般若的意思实在是太多，而且古来都是这样称呼，我们就尊重古人，以这个般若二个字继续抄一遍就好。其实般若，梵音叫做prajna(长音)，也不是我们中文念的般若，应该念成台湾话的般若（读音为“搬家”）才对。这个翻译的人念般若（波惹），今天我们大家都是这样念，这是尊重不翻。我们已经讲了三个，多含不翻、秘密不翻、尊重不翻，[般若]就是尊重，所以我们不翻译。
净尘(756179637) 20:29:35
第四个，叫做顺古不翻，顺从古人，古人怎么写，我们就怎么写，譬如说：阿耨多罗三藐三菩提，古人是这样念的，我们也就这样念。
净尘(756179637) 20:30:42
第五叫做此方无不翻，意思就是中国没有的东西，我们没有办法翻，譬如说庵摩罗果，印度的水果，它有中国没有的就不能翻了，只能讲：庵摩罗果，翻译成中文就是无垢清净的意思，是印度的一种水果，吃下去，可以除风热、治病，中国没有。所以般若，翻译成中文叫做智慧，却不能翻译成聪明，聪明是世间人累积的错误教育。智慧是发自本性的清净心，本能的，本来每一个人都具足的，这是五种不翻译里面的尊重不翻译，就把它原原本本的尊重，尊重它的含意，尊重这个古人；尊重般若崇高的意境，所以不能翻译。
净尘(756179637) 20:32:24
般若的涵义有三种，叫做实相般若、观照般若、文字般若。
净尘(756179637) 20:33:28
什么叫做实相般若？我们众生所看到的都是假相，而现在提到实相般若，就是般若的本体，是真空之体，为什么讲是真空呢？真空就是绝对的空，无一法可得，一尘不染，一丝不挂。真空之体，就是所谓的法身佛，就是我们所讲的正因，理心的佛性，正因佛性。实相就是无相无不相，强名实相。
净尘(756179637) 20:35:22
佛悟到我们的心体，尽虚空界、遍法界，充满了无量无边的智慧，这个智慧不明假相，也不受到任何的体性；或者任何的物质；或者任何的心来表白。实相就如同法身一样的，悟到、彻悟到空性的绝对存在性，而无法表达，所以也只能用“实相”这二个字来形容它。
净尘(756179637) 20:36:53
因为实相是一种理性的体，理体，是真空的体性，所以在真空体性底下，你要写几个字：真空之体，是为文字所依，是圆明寂照，为观照所证是不生不灭，所以真空之体叫做性体，本性之体。圆明寂照就是他有无量圆满的心，意思就是一尘不染，没有一件事情可以让他出差错，他没有一件事情不是圆满的，这个人怎么可能有办法做到这样？
净尘(756179637) 20:38:06
有！如果你悟到法身实相，你就没有一件事情不圆满，包括等觉菩萨都有缺陷了。明是对无明来讲的，只要你还是等觉菩萨，你还有最后一品无明没有断，还不能称明，所以圆明可不是容易的一件事情，圆满光明，哪一个人有办法做到圆满呢？
净尘(756179637) 20:39:51
再来寂照，这个[寂]不能解释说是寂寞；也不能解释说寂静，这个[寂]很不容易解释的，这个寂，如果拿今天名词最适合的，就是一种非常安祥的心态，这个寂不是说静的很恐惧；静的无聊；或是静的没有依靠感；静的有一点恐怖的感觉。或是说晚上先生不在，很寂寞、很寂静，这个不能称为寂。
净尘(756179637) 20:41:10
所以这个寂，要举现代话来讲，就是透视人生、宇宙而不迷惑，内心保持无量的清净，那一种庄严，用智慧心、用清净心，面临整个人生的那一处安祥、寂静的感觉，没有一件事情可以困扰着他。如果这个寂来讲，就是智者不惑，有智慧的人，他绝对不迷惑的，所以他能够保持那种安静的心态。不是我们现在的众生，一点小事情就挂碍，晚上就睡不着。这是寂。
净尘(756179637) 20:43:39
再来就是照，所谓照，就是妙用的意思。实相的本体，还不能只是用寂静、透视、安祥、绝对来解释，它还存在一种照的能力。这个[照]字就是无作的能力，不假任何的造作，具足有观照的能力，具足有无量的神通妙用的能力，就是寂照。意思就是你修观照的功夫，到最后还是要证悟到你清净绝对的本性，为观照所证底下就写四个字，叫做：不生不灭。这不生不灭就不好讲了，我在这个地方再形容一下。
净尘(756179637) 20:45:52
所谓不生不灭，我们说，不是生对灭讲的，也不是说灭而对生讲的，意思就是说，生灭当下就是虚妄不实，一切都因为你的错觉而有生灭，但是你又不能放弃这个知觉的错觉，而悟到这个不生不灭的道理，我们讲真空之体，涅槃的不生不灭，不是你想像当中那一种不变的东西，或者是说你把它观想说，不生不灭就是一处永恒，就像虚空一样的；或者说你把它观想这不生不灭，大概是什么都不管，放下、放弃，那也不对！如果你把不生不灭当作，在生灭里有一种不生不灭，也不对！这很麻烦，这种东西，除非你开悟，否则讲来讲去你都会落入两边，你都会落入两边的东西。
净尘(756179637) 20:47:44
我现在举例子，如果你听得懂，你马上就彻悟，如果你听不懂的话，也可以给你一种启发。我现在注意讲，那你注意听。
净尘(756179637) 20:49:02
什么叫做不生不灭，从几个角度讲，譬如说这是一个钻石，放在这个地方，钻石有没有叫你贪？没有。它本来如如不动地放在这个地方，一切都是因为你起心动念，你强以分别它，所以说这是好的、这是贵重的、这是不好的，因此你起心动念。当你还没有来投胎这个世间的时候，你对它并不认识，当你来投胎出生以后，你有强烈对它有执著的观念，这就变成强烈的生灭，
净尘(756179637) 20:50:25
有我们这个生灭的心意识形态，作为生命的题材，就变成我们的色身，由前世的业力转变到今生今世的色身，这个色身就变成共业所感的意识，生灭 的执著，所以我们现在也只能做到心里的如如不动，你清清楚楚地看这个世间，你不思善、不思恶，就这个时候，就是你本来的面目。
净尘(756179637) 20:52:07
然后当你理清楚了不生不灭自性的时候，你当下就了断无始劫以来的业力，来世你就不会来投胎，为什么？因为你没有业力，业力一观照的话，不生不灭的清净本性就显现出来，那你就断了一切的惑，断了一切的惑，你就没有做生命题材的东西。所以，这个不生不灭，从我们本性来讲的话，我们有一个心，保持一个清净的、冷静的心，不受分别妄想颠倒左右，那个就是本来面目。这是一个角度来解释不生不灭。
净尘(756179637) 20:54:22
我们再举一个例子，当我们没有来投胎的时候，我们完全没有作用，父精母血那么一点点的东西，你现在有所作用的这一念，统统是颠倒、妄想，等到几十年后，你就要回归到你本来的面目，就是一切空，是故空中无色法，一切色法都是妄想；无受想行色，一切的感受、思想、一切的行为造作， 意识形态，第八意识的识，受想行识，亦复如是，统统当体即空。
净尘(756179637) 20:56:02
所以，实相就是真空之体，就是所谓的不生不灭。而不生不灭不是离开生灭法，离开生灭法里面，找不到一个不生不灭的自性，悟到了这个不生不灭的自性，他就不是一个普通人了，一切世间再大的委屈、再大的伤害，他也没有感觉：我在忍耐，因为它本来就是没有的东西，你要叫他讲什么忍耐呢？
净尘(756179637) 20:57:42
讲无生法忍，即马上悟到无生法忍，连忍耐这两个字都不谈，本来就没有，你忍耐什么？一切法了不可得，自性圆明寂静，寂而常照，照而常寂，清清楚楚，六根门头惊天动地！
净尘(756179637) 20:59:52
我们叫做眼[见]，眼睛[看]，而佛不是，他是眼[观]，他不是用看的，他用观的，你有见就是执著，佛用观的，所以[观]世音菩萨，就是观察一切众生的痛苦，观就是透视他，你眼见，见就是执。所以真空之体，就是我们观照所证的不生不灭。
净尘(756179637) 21:01:42
所以我们三十条清规里面就说： 务使顿明心地，意思就是学佛第一个最重要的课程，你要先了解本性是什么东西，这是十方三世一切佛成道的根本。
净尘(756179637) 21:04:19
所以我们三十条清规里面就说： 务使顿明心地，意思就是学佛第一个最重要的课程，你要先了解本性是什么东西，这是十方三世一切佛成道的根本。心经短短260多个字，寓意确实无限深远，穷究不尽，时间关系只能先把实相般若了解大概，
接下来我们一起合掌回向：以此共修功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。阿弥陀佛！净尘合十
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