东方正义郎

序

　　夫先天者，已露天机；后天者，未成之兆也。先天，则有事，始占一事之吉凶；后天，则有所未知，而出苍猝之顷，而休咎验焉。故先天为易测，后天为难测也。先天，则有执著而成卦；后天，触物即有卦。此全在人心神之所用也。其能推测之精，所用之活，则无一事一物，莫逃之数矣。其居者为中，现于前者为离，现于后者为坎，出于左者为震，出于右者为兑，在我左角者为艮，在我右角者为乾，在我左上角者为巽，在我右上角者为坤。此八卦位。
　　八方而定吉凶，立八卦而定克应，取日时而定吉凶，现变爻而定体用。故我坐，则其祸福应二卦成数之间；我立，则其祸福应于中分二卦之间。大抵坐则静，行则动，立则半动半静。静则应迟，动则应速。凡有触于我而有意，以为我之吉凶，则吉凶在我，应验在人。意者如何？盖八卦之画既定，六爻之断既明，仍推之生克之理，究以刑冲之蕴，万物一失矣。近取诸身，远取诸物，仍当以心求，不可以迹求，不可拘泥。物圆为天卦，物方为地卦。是为序。
【白话释意】
　　先天八卦系统来源于先贤圣哲们仰观天文的实践，它昭示的是宇宙变化的大趋势，而大趋势总是在变化伊始便已显露端倪。后天八卦系统则来源于先贤圣哲腑查地理的实践，它揭示的是地理因素所导致的较小范围的变化规律，而这种变化显示出较大的偶然性。有时，这种变化表现为来得忽然，去得迅速，令人感到难以捉摸，但细心体察，也是能够预测到它的大体趋势，而有应验之真的。总而言之，先天八卦反映的变化大趋势易于把握，而后天八卦揭明的变化小趋势却显得难以捉摸。
　　先天起卦预测法依照既定的逻辑结构推出易数，然后再根据获得的数字布列成卦，后天起卦预测方法则耳闻目睹皆成卦象。运用之妙，在乎心神。这种方法的预测之精，使用之灵，全部体现在易数之中。
　　以预测者为中心，正前方为离卦方向；正后方为坎卦方向；左方为震卦方向，右方为兑卦方向，左后方为艮卦方向，右后方为乾卦方向；左前角为巽卦方向，右前角为坤卦方向、这是依据后天八卦体系来分辨方位的方法。
　　八方能决断吉凶，八卦能确定克应，时辰日期能定吉凶，成卦变爻可分体用。依据预测者的行站坐卧状态也能决断克应时间的迟速，坐式则祸福的应验时间取二经卦的卦数之和作为决断依据。大概的原则是坐式主所测事物出于相对静止的状态；行走，则预示所测事物出于运动状态；立式，就预示所测事物处于时而静止，时而运动的状态。静止状态则事物发展缓慢，克应也就迟缓；运动状态则事物发展迅速，克应也就快速。
　　凡耳闻目赌，心意所及，只要是不假思索的直觉所及，则我以为吉兆的，应验也是吉事；我以为凶兆的，则应验也是凶事，原因在于预测之际，两经卦六爻画既定，体用生克刑冲化合关系既明，再辅之以外在事物的预测而综合推断，自然便是万无一失的应验之妙了。
　　近的取卦象于身体，远的取卦象于万物。取象的方法是以心神所及的直觉而求，不要用机械的形象去硬套，而拘泥于事物圆形就只能当作乾卦，物体方行就只能认为地卦的教条。就是序。

指迷赋

　　尝闻相字乃前贤妙术，古今秘文，为后学之成规，辩吉凶之易见。相人不如相字。相字即相其人，变化如神，精微入圣。自古结绳为政，如今画押成数。言，心声也；字，心书也。心形如笔，笔画一成，分八卦之休囚，定五行之贵贱，决平生之祸福，知目前之吉凶。富贵贫贱，荣枯得失，皆于笔画见之。或将吉为凶，或指凶为吉，先问人之五行，次看人之笔画。相生相旺为吉，相克相泄则凶。如此观之，万物一失。为官则笔满金鱼，致富则笔如宝库。一生孤独，见于字画之x斜；半世贫穷，乃是笔端之愚浊。非夭即贱，三山削出，皆是显达之人；四大其亡，尽是寂寥之辈。父母具存兮，乾坤笔肥；母早亡兮，坤笔乃破；父先逝兮，乾笔乃亏。坎是田园并祖宅，稳重加官；艮为男女及兄弟，不宜损折。兑土主妻宫之巧拙；离宫主官禄之枯荣。震为长男，巽为驿马，乾离囚走，壬主竞争。震若勾尖，常招事非。妻定须离，若是圆净。禄官亦要清明。离位昏蒙，乃是剥官之杀。兑官破碎，宜婚硬命之妻。金命相逢火笔，克陷妻儿。木命亦怕逢金，破财常有。水命不宜土笔，不见男儿。火命若见水笔，定生口舌。土命若见木笔，祖产自消。相生相旺皆吉，相克相刑定凶，举一隅自反，遇五行而相之。略说根源，以示后学。
【白话释意】
　　曾经听说相字占测的方法是古代圣贤最奇妙的预测方法，这种方法从古至今秘而不宣，并集古今之大成，为后来从事预测的人提供了一套很好的方法，这样就比较容易辨别吉凶。相人的预测方法不如相字的预测方法，也就是说相人时，人的变化如神，精微入圣，相对于相字而言，比较难预测。
　　上古时期，在文字产生以前，人们是通过结绳记事的方法来管理的。文字出现之后，人们便用签字署名来作为凭证。言语，是人们心灵深处的声音；写字，是人心灵深处的图画。人的心态反映在字的一笔一画上面。只要是笔画一确定，八卦的休囚也就显示出来了，阴阳五行的贵贱也就确定了，从而就能预测生平的祸福和目前的吉凶。富贵与贫贱，荣枯与得失，都在笔画上显示出来了。有的把吉作为凶，有的把凶为吉，先问清楚人的五行，其次看此人写字的笔画。如果人的五行和笔画五行相生相旺就吉利，如果人的五行和笔画五行相克相泄就凶恶。这样具体分析笔画来预测吉凶就能做到万无一失。
　　当官的人用毛笔写的字，笔法饱满，好像在水中游动的金鱼。富贵的人用毛笔写的字，笔法肥厚，好像装满金子的宝库。一生孤独的人写的字，笔画x斜。半生半世贫穷的人写出来的字，笔画显得愚昧混浊，不清晰，不是夭就是贱。三山削出，写出这样笔画的人，决不是达官贵人。写“四”、“大”字和：其“字来占测的人，都是寂寞孤单一类的人。父母都健在，乾、坤两笔的笔画一定肥满，其中乾代表字的右下角，坤代表字的右上角，坤笔如果破缺，其母去世早。乾笔如果亏损，其父先死。字体下面的笔画属于坎位，象征家中的田园和祖宅，如果坎位笔画稳重，象征其人能够加官近爵。字体左下角的笔画属于艮位，预示男女和兄弟，不应该有所损折。字体右边的笔画属于兑位，预示妻子的灵巧或笨拙。字体上面的笔画属于离位，预示官禄的兴旺和危机，字体左边的笔画属于震位，预示家中的长男或年长的男性。字体左上角的笔画属于巽位，象征古代驿马。
　　写出来的字属乾笔的如果分离，预示囚走。离位笔法预示竞争之位。震为笔法如果带有勾尖，预示此人常常招惹是非，妻子一定会离异，如果笔画圆润干净，预示此人为官清廉。离位笔法如果昏昏蒙蒙，那就预示此人将要丢掉官职。兑位笔法如果支离破碎，预示此人应取命硬的妻子。命相属金的人遭逢火笔，预示会克妻子和儿子。命相属木的人若见金笔，预示此人常常破财。命相属水的人若见土笔，预示此人家中无男子。命相属火的人若见水笔，预示此人今生口舌是非比较多。命相属土的人若见木笔，预示此人祖上家产会在自己手上消耗尽。人的五行和笔画五行相生相旺是非常吉利的，相克相刑一定很凶险。举出以上例子，希望读者能举一反三，触类旁通。遇到五行要详细观察分析，以上大略说一下相字的渊源，以示后来的学者。

玄黄克应歌

　　玄者天也；黄者，地也。应者，克应之期也；天地造化，克应之谓也。其歌曰：

凡是挥毫落楮时，便将吉凶此中推。
忽听傍语如何说，便把斯言究隐微。
倘是欢语多吉庆，若闻愁语见伤悲。
听得鹊声云有喜，偶逢鸦叫祸多移。
带花带酒忧还退，遇醢逢醢事转迷。
更看来人何服色，五行深说处根基。
有人抱得婴儿至，好吧阴阳两字推。
男人抱子占儿女，妇人抱子问熊黑。
一女一子成好事，群阴相挽是仍非。
若见女子携女子，阴私连累主官非。
忽然写字宽衣带，诸事从今可解围。
跛子瞽人持杖至，所谋蹇滞不能为。
竹杖麻鞋防孝服，权衡柄印主操持。
见花断之能结果，逢衣须说问良医。
若见丹青神鬼像，断他神鬼事相随。
若画翎毛花困类，必然妆点事须知。
有时击罄敲棰响，定有佳音早晚期。
寺观铃饶钟鼓类，要知仙佛与禳祈。
倘是携来鱼雁物，有朋音信写相思。
逢梅可说娣媒动，见李公私理不亏。
见肉定须忧骨肉，见梨只怕要分离。
仕宦官员俄顷至，贵人相遇不移时。
出笔拔毫通远信，笔头落地事皆迟。
墨断须防田土散，财空写砚忽干池。
犬吠如号忧哭泣，猫呼哀绝有人欺。
贼盗将临休见鼠，喜人摧动爱闻鸡。
马嘶必定有人至，鹊噪还应远客归。
字是朱书忧血疾，不然火厄有忧危。
楼上不宜书写字，木边古书有枯枝。
原书更向炉边写，荧惑为灾信有之。
破器偶来添砚水，切忧财耗物空虚。
笔下忽然来螅子，分明吉庆喜无疑。
若在右边须弄瓦，左边必定产男儿。
叶上写来多怨望，花间书字色情迷。
果树边旁能结果，竹间阻节事迟疑。
晴宜书日雨宜水，夏火秋金总是时。
更审事情分向背，玄黄克应细详推。

玄黄叙

　　龟形未判，此为太古之淳风；鸟迹既分，爰识当时之制字。虽俱存于简牍，当深究其源流。成其始者，信不徒然。即其终之。岂无奥义！宝田曰“富”、分贝为“贫”。两“木”相并以成“林”，“每水”东归是为“海”。虽纷纷而莫述，即一一而可知。不惟徒羡于简编，亦可预占乎休咎。春蛇秋蚓，无非归笔下之功。白虎青龙，皆不离毫端之运。今生好癖，博学博闻。少年与笔砚，相亲半世与诗书为侣，识鱼鲁之外。穷亥豕之谬，别贤愚之字。昭然与毫端，察祸福之机。了然于心目，谬鲜而当理。敢学说字之荆公，挟以动人；未逊后来之谢石。得失何劳。于龟卜依违，须决于狐疑。岂徒笔下以推尊，亦至梦中而讲究。刀悬梁上，后操刺史之权，松出腹间，果至三公之位。皆前人之已验，非后学之私言。洞察其阴阳，深明乎爻象，则金吉凶悔咎可知矣。

玄黄歌

大抵画乃由心出，以诚剖决要分明。
出笔发毫逢定位，笔头若出干无成。
墨断定知田土散，纸丰须防不正人。
犬吠一声防哭泣，鼠来又忌贼来侵。
赤朱写字血光动，叶上书来有怨盟。
忽见难鸣知可喜，人惊梦觉事灵通。
马嘶必有行人至，猫过须防不正人。
船上不宜书火字，楼头忌亦有官刑。
有时戏在炉中写，遇火焚烧忽不宁。
破器莫教添砚水，定知财散更伶仃。
笔下偶然眚螅至，分明六甲动阴人。
在左定生男子兆，右至当为添女人。
曾见人家轻薄辈，口中含饭问灾x
直饶目下千般喜，也问刑徒法里寻。
花下写来为色欲，女人情意喜相亲。
花开花落寻灾福，刻应之时勿目盲。
麒麟凤凰为吉兆，猪羊牛马是凡形。
此际真搜玄妙理，其中然后有分明。
应验止须勤记取，灾详议论觉风生。

花押赋

　　夫押字者，人之心印也。古人以结绳为证，今人以押字为名。大凡穷通之理，皆与阴阳相应。先观五行之衰旺，次察六神之强胜。五行者，立木、卧土勾金，点火，曲水之象。六神者，青龙、朱雀、滕蛇、玄武、白虎之形。上大阔方火乃发；用坚瘦木乃生。荣金要方水要润，土要肥而木要正。故曰：炎炎火旺，玉堂拜相；洋洋水秀，金阙朝元。木盛兮，仁全义广；金旺兮，性急心刚；土薄而离巢三窝。金斜而定然子少，木曲而中不财丰。盖画长兮，象居天上。土卧厚兮，象地居下。内木停兮，象人在于中央。三才全兮，如身居其大厦。无天有地，父早刑。有天无地兮，母先化。有孤木兮，昆弟难倚。天失兮，故基已罢。内实外虚兮，虽才高无成。外实内虚兮，终富贵显赫。龙蟠古字，必有将相之权；不正偏斜，定是孤穷之客。滕蛇缠体，漂流万里之程；玄武克身，妨妻碍子。身之土透天，常违父母之言，而有失兄弟之理。只将正印按五行，仔细详推。大小吉凶，搜六神而无不验矣。

探玄赋

　　且夫天字者，乃乾健也，君子体之。地字者，乃坤顺也，庶人宜之。君子书天，得其理也。庶人书地，亦合宜也。夏木春花，此乃敷荣之日；冬梅秋菊，正是开发之时。一有背违，宁无困顿？日字要看停午，月来须问上弦。假如风雨，更逢长旺之时；若是雪霜，莫写炎蒸之侯。牡丹芍药，只是虚花；野杏山桃，皆为结实。森森松柏，终为栋梁之材；郁郁逢篙，不过园篱之物。书来风竹，判以清虚。写到桑蚕，归于饱暖。锣鸣炮响，可言声势之家；波滚船行，俱作漂流之士。鱼龙上达，犬豕下流。泉石烟霞，自是清贫之士；轩窗台榭，难言暗昧之徒。江海河山，所为广大；涧溪沼沚，作事卑微。灯烛书于夜间，自然耀彩。月星写于日午，定是埋光。椒桂芝兰，岂出常人之口。桑麻禾麦，决非上达之人。黄白绿青红，许以相逢艳冶。宫商角徵羽，言他会遇知音。剑戟戈矛，终归武士。琴书笔砚，乃是文人。问钱与贫，因见自谦之德。书富乃贵，已萌妄想之心，金玉珍珠，不过守财之辈。荣华显达，宜寻及第之方。恩情欢爱，既出笔端。淫荡痴迷，常眠花下。酒浆脍炙，哺啜者必常书之；福寿康宁，老大者多应写此。且如龙蟠虎踞，必无变化之时；凤翥鸾翔，终有飞腾之日。体如鹭立，孤贫之士无疑；势如鸦飞，绕舌之徒可测。惊蛇失道，只寻入穴之谋；舞鹤离巢。自有冲宵之志。急如鹊跳，是子轻浮；缓似鹅行，斯人稳重。如篁翁郁，休言豁达心怀；似水漂流，未免萧条家道。或若炎炎之火，或如点点之云，一生喜怒无常，终生成败不保。风摇嫩竹，早年卓立难成；雨洗桃花，晚年羁栖无倚，、。为人潇洒，乃如千树之江海；赋性温柔，何异数株之岩柳。烟萝系树，卓立全倚他人；霜叶离巢，飘零不由乎自己。画似棱棱之枯木，孤苦伶仃；形如泛泛之浮萍，贫穷漂泊。无异岩之怪石，x险营生；有如耸拔之奇峰，孤高处世。金绳铁索，此非岩谷之幽人；玉树瑶琴，定是邦家之良佐。乱丝缠结，定知公事牵连；利刃交加，即是私家格角。撇如罗带，除遇阴人；捺似拖钩，刑伤及己。勾似锦靴，遭逢官贵；画成横枕，疾病临身。切忌横冲半断，不保荣身。仍嫌直落中枯，难言高寿。剔成新月，出门便见光辉。点作星飞，守旧必无晦滞。至若挥毫带煞，秉生死之重权；落纸无成，作奔趋之贱役。起腾腾之秀气，主有文章；生凛凛之寒光，必无声价。半浓半淡，做事多乖；倚东倚西，撑持不瑕，字短则沉沦不显，字长则潦倒无成。拾后拈前，所为险阻；忘前顿后，举动趔趄。且如偃仰，遇庶人则成号泣；若是拘挛，逢君子乃是刑囚。君子必定飞腾，庶人必能勤劳。造其理也，即此推之。余向遇异人，曾授玄黄诸篇，今遇异翁授此，赋毕，问之曰：“愿得公之名姓。”公不答而去。

齐景至理论

　　天下之妙，无过一理。理既能明，在乎明学。学者穷究，莫难乎性。性既明达，其理昭然。且苍颉始制之时，观迹成象，以之运用，应变随机。且释老焚经，王勃佛记，迨乎今，飞轮实藏之内既深且宁，非高士莫得而闻。何由赌之？其汉高有荣阴之围，以木生火，终不能灭。有人梦腹上生松，丝悬山下，后为幽州刺吏。“松”为十八公，不十为“卒”。《春秋》说：“十四心为德”，《国志》云“口在天为吴”。《晋书》：“黄头小人为“恭”。以人负吉为“造”。八女之解安乐山，两角女子绿衣裳。端坐太行邀君主，一正之月能灭亡。”——正月也。郭璞云：“永昌有昌之象。”其后昌隆。罗，四维也。其偶如此。且人禀阴阳造人，凭五行妙思，一言一语，一动一静，然后挥笔落楮，点画勾拔，岂不从于善恶？得之于心，悬之于手，心正则笔正，心乱则笔乱。笔正刚万物咸安，笔乱则千灾竟起，由是考之，其来有自。达者，以理晓；昧者，以字拘。难莫难于立意，贵于言辞。立意须在一门，言词务在心中。余幼亲师友，温故知新，志在取进场屋。为祖宗之光，遂乃屈身假道，每以诗酒自娱。渡江承兴，偶信卜于岩谷，观溪山之清流，闻禽鸟之好音，殆非人世。忽见一人道貌古怪，披头跣足，踞坐蟠石之上。余由是坐之于侧，良久交谈之际，询余曰；“子非其景乎？”予惊讶其预知姓名，疑其必异人也，遂答曰：“然。”异人曰：“馄吨既判，苍颉制字者，余也。自传书契于天下，天下大定。后登天为东华帝君，今居于此，乃东华洞天。余曾有奇篇，昔付谢石，今当付汝。今子之来，可熟记速去。不然，尘世更矣。”于是拜而受之，退而观其奥妙，乃《玄黄妙诀神机》。解字之文，得其方妙，如谷之应声，善恶悉见，祸福显然，定生死于先知，决狐疑于预见。后之学者幸珍重之。