妙意卍念佛

1、净宗初祖庐山慧远大师

                    
    净宗初祖庐山慧远大师：远公大师（公元334～416年），东晋时代人，庐山白莲社创始者。出生于雁门楼烦（今山西代县）世代书香之家。远公从小资质聪颖，勤思敏学，十三岁时便随舅父游学。精通儒学，旁通老庄。二十一岁时，偕同母弟慧持前往太行山聆听道安法师讲《般若经》，听后，远公悟彻真谛，于是发心舍俗出家，随从道安法师修行。 

    远公二十四岁时，便开始讲经说法，听众有不能理解的地方，远公便援引庄子的义理为连类，采用「格义」方法，令听众清楚地领悟。远公著述宏富，相传鸠摩罗什大师读到远公所著《法性论》，大加赞叹云：「边国人未有经，使暗与理会，岂不妙哉！」

    在弘法传道的过程中，许多人皈投到远公座下。东晋太元四年（公元379年），道安大师为前秦苻坚所执，往长安，其徒众星散，远公率领弟子数十人，打算去罗浮山，路过浔阳（今江西九江），见到庐山清净，足可以息心敛影办道，于是驻锡庐山的龙泉精舍。刺史桓伊发心建造东林寺，远公自此以东林为道场，修身弘道，著书立说，晚年「迹不入俗，影不出山。」由于远公的德望，当时的东林寺成为南方佛教的中心。中外僧俗，望风遥仰。「东向稽首，献心庐岳。」遥与北方长安消遥园，平分天下。

    远公容貌威严，令人一见顿生敬畏之心。据传记载：时有慧义法师，以强正自命，不肯服人，对远公弟子慧宝说：「你们都是一班庸才，所以对于慧远推服得不得了。你们看我和他辩论。」及到听远公讲《法华经》时，屡次欲提出问题来问难，终因心情战栗，汗流浃背，一句也不敢问。另有谢灵运恃才傲物，一见远公，肃然心服。足见远公感格人心之威德。 

    东晋时代，佛法虽已不断的传入，然尚不完备。所以梵僧来华弘化者，仍然络绎不绝。远公感于法道有缺，曾派弟子法净、法领等西行取经，得到诸多梵本佛经，遂于庐山置般若台译经，成为我国翻译史上私立译场的第一人。 

    远公在庐山东林寺结社念佛，共期西方。率众精进念佛，凿池种莲花，在水中立十二品莲花，随波旋转，分刻昼夜作为行道的节制。由于修行的理论与方法正确，莲社123人，均有往生净土的瑞相，甚至有的还在现身中见佛，如刘遗民等。

    据《远公别传》记载：远公在庐山的净修，非常精勤勇猛，曾于念佛三昧中，三次见到佛菩萨的胜相，然而远公从未向他人宣示，其后在般若台的东龛，刚刚从定起来，又见到阿弥陀佛身满虚空，而于圆光之中，有无数化佛及观音势至等，同时还有慧持、昙顺、刘遗民等。于时阿弥陀佛对他说：「我以本愿力故来安慰汝，汝后七日当生我国。」刘遗民等也曾趋前对远公禀言：「法师之志在吾之先，何来之迟也？」远公确知往生日期后，才将见到胜相的事实告知法净、慧宝等弟子。制订遗戒，至期果然安坐而化，上品往生。

    远公大师师内通佛理，外善群书，为当代所宗，亦受国外僧众所钦敬。庐山之东林寺为当时南地佛教中心，与罗什所居止之长安中分天下。师于义熙十二年示寂，世寿八十三。后由唐、宋诸帝赐赠谥号「辨觉大师」、「正觉大师」、「圆悟大师」、「等遍正觉圆悟大师」。为别于隋代净影寺之慧远，后世多称为「庐山慧远」。

2、净宗二祖善导大师

                     
    净宗二祖善导大师：善导大师（公元613～681年），唐代僧，号终南大师，为净土宗昙鸾、道绰派之集大成者。年少出家，早年修习《法华经》、《维摩诘经》，后见西方变相与《观无量寿佛经》，心生欢喜，欣慕西方极乐世界，每常诵习十六观行冥心思惟，如法作观，未经数年，已成深妙，便于定中，备观宝阁、瑶池、金座，宛在目前，涕泗交流，举身投地。

    贞观十五年，大师二十九岁，至西河石壁谷玄中寺，见道绰禅师，蒙授《无量寿经》。见净土九品道场，大喜曰：「此真入佛之津要，修余行业，迂僻难成，唯此法门，速超生死。」于是勤笃精苦，昼夜礼诵，如救头燃。每入室长跪唱佛，不到力尽，终不休歇。寒冰天气念佛，亦要念到汗湿衣襟才止息。出则演说净土法门，三十余年，未尝睡眠。护持戒品，纤毫不犯。心绝念于名闻利禄，从不举目而见女人。律己峻严，待人慈爱宽恕。凡美味佳肴都供养大众，粗粝饭食则留给自己。佛前灯常年不熄，三衣瓶钵，躬自持洗。从不与人聚谈世俗之事，恐怕耽误净业。大师念佛功深，成就殊胜。念一声佛，则有一道光明从其口出；念十百千声，便有十百千道光明从其口出，自证境界不可思议。

    善导大师对净业修持，特重专精，认为能否做到专精，是决定能否往生的关键。他说：「十即十生，百即百生，何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。若欲舍专修杂业者，百时希得一二，千时希得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼未间断故，无有惭愧忏悔心故。」善导大师的著作中，对时人多有苦口婆心的劝示。《观经四帖疏》云：「归去来，魔乡不可停，旷劫来流转六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声，毕此生平后，入彼涅盘城。」

    由于大师净土信念诚挚，德业隆盛，故四众弟子受其感化，而归心净土者不胜计数，其中也有难抑厌欣之情，以致舍身往生者。据传载，大师在光明寺说法，有人告大师曰：「今念佛名，定生净土否？」大师答曰：「定生！定生！」其人礼拜讫，口诵南无阿弥陀佛，声声相次。出光明寺门，上柳树表，舍掌西望，倒投身下，至地遂逝。大师的弟子中，有诵《阿弥陀经》十万至五十万遍者，有日课佛名自一万至十万者，其间得念佛三昧成就往生净土者，不可纪述。

    大师自利成就，悲心不舍众生，几十年来，孜孜弘扬净土法门，所有的供奉都用来写《阿弥陀经》，达十万余卷，画西方净土变相三百余处。大师少时，偶见西方净土变相而引起愿生之心，推己及人，了知艺术的感染力与渗透力甚大，故致力于净宗艺术性的弘扬。敦煌千佛洞中《观无量寿佛经》曼荼罗的成立，即是大师亲自作画，流传于世。举世共仰的洛阳龙门石窟卢舍那大佛，据考即为大师之所监造。

    大师于唐高宗永隆三年（公元681年）三月十四日示寂，享寿六十九岁。大师遗着存世者共五部九卷，计为《观无量寿佛经疏》四卷、《往生礼赞》一卷、《观念法门》一卷、《净土法事赞》二卷、《般舟赞》一卷，甚受净土宗重视，故经其阐扬而确立之净土宗，特称善导流，为唐代佛教特色之一，对净土宗影响至巨。

    大师圣德高风，本迹不可测度。据《天竺往生略传》云，善导是阿弥陀佛化身。我国莲池大师曰：「善导和尚，世传弥陀化身。见其自行精严，利生广博，万代之下，犹能感发人之信心，若非弥陀，亦必观音、普贤之俦。呜呼大哉！」

    公元一九○九年，日本学者橘瑞超等，于东土耳其斯坦吐峪沟（Toyuk，为高昌故址）附近，发现《往生礼赞偈》及《阿弥陀经》之断片，后者且附有师之发愿文，或即师所书写之阿弥陀经十万卷之一。又《观无量寿佛经疏》亦称《观经四帖疏》，于八世纪时传入日本，流传甚广，日僧法然（源空）即依该书创立日本净土宗，并尊师为高祖。

3、净宗三祖承远大师

                    
    净宗三祖承远大师：承远大师（公元712～802年），唐代僧。学道于成都唐公，二十四岁时，出蜀到荆州玉泉寺，依惠真剃度学道。后遵师命去南岳衡山，从通相受具足戒，更于其座下学经律。闻慧日法师离京至广州，大师来谒，恭敬求法。慧日法师教示不可独然独善，应依《无量寿经》修念佛三昧，以救济群生。从此顿息诸缘，专修净土。

    天宝元年（公元742年）归衡山，于山之西南，建立精舍，号弥陀台，仅安置经像，精苦修道。有人供养食物则吃，无人供养则食野果花草，敝衣唯求御寒蔽体而已。慕名来求道的人，常见一人身形羸弱，尘垢满面，负薪担水，都以为是大师的侍者而轻慢之，及打听，方知那正是大师。大师万缘放下，精进念佛，得念佛三昧，常感圣境现前。

    当时，法照大师在庐山修禅定。一日入定，往极乐世界，见一褴褛僧人侍立在佛侧，询知是南岳的承远大师。出定后，法照即往衡山面谒承远大师，悲喜流涕而受其教，转修净土。远近道俗亦闻其德业，前来亲近乞教。负布帛，斩木垒石，搭棚居住，并发心施金，营造殿宇。大师既不拒绝，也不营求，殿寺盖成，题名弥陀寺。营造殿宇的结余，都布施给饥饿病苦者。

    大师教化众生，善立中道，随机设教。为了使众生早证道果，大师殷殷开示念佛法门，并将经教法语，弥陀名号，书写在大街小巷，镌刻在山岩溪谷，苦口婆心地劝勉众生念佛求生净土。从化者甚众，前后受法弟子千有余人。就中以比丘惠诠、智明、道侦、超然、法照等，皆入室之秀。后来，代宗皇帝奉法照大师为国师，便也推尊承远大师，顶礼有加，赐大师所住持的寺庙为般舟道场。

    承远大师于唐贞元十八年（公元802年）七月十九日告别诸弟子，安祥示寂于弥陀寺，享年九十一岁。

4、净宗四祖法照大师

                    
    净宗四祖法照大师：法照大师（公元747～821年），唐代僧，又称五会法师。身世事迹多不详。一说大师是南梁人，初由东吴来庐山，慕远公之芳踪，结西方道场，专修禅观。一日入定往极乐世界，见承远大师侍于佛侧而大惊悟，永泰年中（公元765～766年），登南岳衡山，师从承远大师受净土法，后始修念佛法门。

    唐大历二年（公元767年），在南岳云峰，偶于钵中感见祥云高山与寺院，涧溪北面有一石门，内中有一寺庙，题有「大圣竹林寺」金字。大师见此景相虽然清晰，然内心尚疑是自己的幻觉。过了一段时间，于用斋时，又在钵中睹见五色祥云，楼阁台榭，还见文殊菩萨与诸圣众讲经说法。斋食用毕，景相方消失。大师咨询他僧，知是五台山的景象，遂萌朝拜五台的念头，然障缘甚多，未能成行。

    大历四年（公元769年）夏天，大师于衡州湖东寺，启五会念佛道场。感五色彩云弥覆其寺，祥云中现出许多楼阁寺宇，阿弥陀佛及二菩萨其身高大，满虚空中。参与法会的人都清楚地见到，个个欢喜踊跃顶礼。上述景象持续了四小时才消失。

    大师于当晚，在念佛道场遇到一老人，老人对大师说：「法师曾发愿朝拜五台，为何迟迟不行呢？」大师回答：「障难甚多，路途遥远，怎么去得了呢？」老人说：「只要肯下决心，道路遥远崎岖又怎能挡得住呢？」说完，倏尔不见。大师又惊又喜，在佛像前重新发誓，待念佛法会期满，即当起程，纵然火聚冰河，终不退志。于是，偕同志数人慨然上路，旅途果然顺利。

    大历五年四月五日，大师等数人到了五台山，蒙佛光照引，寻至大圣竹林寺，看见文殊菩萨与普贤菩萨端坐在讲堂狮子宝座上，为众说法，历历可闻。大师向二大菩萨恭敬顶礼后禀问：「末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行于何法门，最为其要？唯愿大圣，断我疑网。」文殊菩萨回答：「汝今念佛，今正是时。诸修行门，无如念佛，供养三宝，福慧双修，此之二门，最为径要。我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，诸法之王，汝当常念无上法王，令无休息。」大师又问：「当云何念？」文殊菩萨开示：「此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议，汝当继念，令无间断，命终之后，决定往生，永不退转。」说后，菩萨为大师摩顶，并为他授记：「汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。」语讫，二位大圣互说偈颂。大师恭敬聆听，法喜充满，作礼而退。顷时，刚才的景物倏然隐去，大师心中倍增悲感，便在原地立石作记，用资纪念。后蒙一老梵僧的劝告，将所见所闻宣示诸道友，并在原地仿建一庄严的寺庙，名为竹林寺。

    由是，大师精修净宗，用功尤勤，于并州行五会念佛法，教化信众念佛。五会念佛系依《无量寿经》卷上︰「清风时发出五音声，微妙宫商自然相和」之文而创。唐代宗于长安宫中常闻东北方有念佛之声，遣使寻觅，至于太康，果见大师劝化之盛，遂敕迎入宫内，教宫人念佛。亦以五会音声曲调传之，敕号为国师。

    按大师自述，此五会念佛实系阿弥陀佛亲授。大师传示的五会念佛法是：

    第一会平声缓念： 南无阿弥陀佛

    第二会平上声缓念： 南无阿弥陀佛

    第三会非缓非急念： 南无阿弥陀佛

    第四会渐急念： 南无阿弥陀佛

    第五会四字转急念： 阿弥陀佛

    大师赞言：修此法者，即于此生能离五浊烦恼，除五苦、断五盖、截五趣、净五眼、具五根、成五力，得菩提，具五解脱，能速成就五分法身。惜此五会念佛在末法只传五百年，现已绝响。

    大历十二年，大师率弟子八人，在五台山修念佛，在东台睹见奇彩云光，文殊菩萨乘青毛狮子，当时天飘雪花，文殊菩萨的五色圆光，遍及山谷。大师一生修持念佛法门，精进勤苦，有诸多殊胜之感应，不胜备述。示寂后敕谥「大悟和尚」。或谓师为善导之后身，而尊之为莲宗第四祖。

    大师撰有《净土五会念佛诵经观行仪》三卷、《净土五会念佛略法事仪赞》等问世流通。

5、净宗五祖少康大师

    净宗五祖少康大师：少康大师（？～805年），唐代僧。大师长到七岁还不曾讲话，一日，母亲带他到灵山寺拜佛，问他：「认识佛像不？」大师忽出言回答：「这是释迦牟尼佛。」母亲听了甚感惊诧，知道儿子宿具善根，便令儿子出家修道。十五岁受戒于越州嘉祥寺，广诵经论。后于洛阳白马寺读善导西方化导文，遂决心专修念佛。

    大师南下到江陵，路遇一僧对他说：「你欲教化众生，应当去新定。」说完，倏尔而隐，闻见香光往西而去。大师到新定，人未从化。大师乞食得钱后，诱奖儿童说：「阿弥陀佛是汝本师，能念一声，给你一钱。」众儿童为钱故，争相而念。几个月后，念佛儿童剧增，大师又善巧引导，念十句给一钱。如是经过一年的劝化，新定地区大小贵贱念佛者，盈满道路。

    大师见机缘成熟，便于乌龙山启建净土道场。筑坛三级，聚集大众午夜行道唱赞。每逢斋日，有三千余人云集。大师登高座，令四众弟子望其面门，即高声唱阿弥陀佛。每念一声，口中即出一佛，连诵十声，则出十佛，若连珠状。大师对大众说：「汝见佛者，决定往生。」众弟子听到这个授记，欣喜异常，念佛更勤。亦有少数未见者，悲感自责，因而加倍精进念佛。

    唐贞元二十一年十月，少康大师预知时至，召集弟子作最后的嘱示：「当于净土，起增进心。于阎浮提，起厌离心。汝曹此时见我光明，真我弟子。」语讫，放光数道，奄然而化，后人称为后善导。

6、净宗六祖永明延寿大师

    净宗六祖永明延寿大师：永明大师（公元904～975年），唐末五代僧，为净土宗六祖，亦为法眼宗三祖。自幼信佛，戒杀放生。钱文穆王时，大师作税务官，见鱼虾飞禽等，辄买放生。自己俸薪用完，即用官钱买之放生。后被告发，当坐死罪，押赴市曹处斩。文穆王派人视之，指令监刑人，若见犯人惧怕，即杀之，否则释放之。大师临刑镇静自若，面色不改。文穆王钦佩其胆识，便将大师免刑释放。

    被释放后，大师投明州翠岩禅师出家，次参天台德韶国师，发明心要。受法嗣，为法眼宗嫡孙。

    大师发愿求生西方，日念弥陀圣号十万声。日暮时往别峰行道念佛，随从常数百人。清宵月明之夜，时闻螺贝天乐的音声。忠懿王敬重其德，闻此大为感动，叹言：「自古求西方者，未有如此之切也」遂为大师建西方香严殿以成其志，赐号智觉禅师。

    大师住永明十五年，弟子数千人。常为众人授菩萨戒，施食放生，泛爱慈柔。一切功德悉皆回向众生，以作往生净土之资粮。劝勉大众老实念佛，以身作则，坐断一切狂慧口舌，解散一切义学藩篱，精修万行，庄严净土。其所作《四料简》对后世修净土者影响极大：

    有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。

    无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。

    有禅无净土，十人九磋路，阴境若现前，瞥尔随他去。

    无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。

    永明大师亦为法眼宗第三代祖师，曾召集慈恩、贤首、天台三宗僧人，辑录印度、中国圣贤二百人之著书，广搜博览，互相质疑，而成《宗镜录》一百卷。对当时各宗派间之宗旨分歧，持调和之态度。高丽王见此书，乃遣使叙弟子之礼，并派国僧三十六人前来学法，法眼之禅风遂盛行于海东。大师集大乘佛法为一身，融通各宗、会归净土，持律精严，欣求往生。其以华严一乘为究竟圆妙，以吾人灵明妙心为万法之本源，以西方净土为最终归宿，身体力行，理事双修，为后人树立了不朽的榜样。

    宋开宝八年二月二十六日，大师晨起，焚香辞告众人，趺坐而化，时年七十二岁。据云：永明大师乃阿弥陀佛示现。现今阿弥陀佛圣诞日乃以永明大师的出生日为准。

7、净宗七祖省常大师

    净宗七祖省常大师：省常大师（公元959～1020年），宋代僧。七岁出家，十七岁受具足戒，戒行谨严。大师的德业主要体现在自利成就与启建结社念佛。

    大师钦慕庐山白莲社之遗风，于西湖边结白莲社，专修净业，后易名为净行社，盖取华严经净行品之意。有一百二十位公卿显贵参加，皆称净行社弟子。净行社还有八十比丘，一千大众，念佛精进不懈，往昔庐山白莲社之盛况于是再现。

    大师严持戒律，才辩胜人，刺血书写《华严净行品》。每书一字，三拜三围绕，三称佛名，刊行千卷，分施千人。以念佛法门自行化他，数十年如一日。天禧四年正月十二日，于寺中端坐念佛，有顷，厉声唱：「佛来了！」随之而化。当时在场的信众见到地面呈金色，良久方退，享年六十二岁。弟子奉全身建塔于鸟窠禅师之侧，世称钱塘白莲社主，又号昭庆圆净法师。

8、净宗八祖莲池大师

    净宗八祖莲池大师：莲池大师（公元1523～1615年），明代僧，讳袾宏，字佛慧，号莲池。出生于世代望族之家。十七岁补诸生，以学识与孝行著称于乡里。邻家有一老妪，日日念佛名。大师问其所以，老妪回答：先夫持佛名，临终自在往生，故知念佛功德不可思议。大师闻语感动，遂寄心净土，书「生死事大」于案头以自警策。二十七岁丧父，三十二岁母亦永诀，大师决志出家修行，与妻子汤氏决别：「恩爱不常，生死莫代，我得出家，你自己保重。」汤氏洒泪说：「君先走一步，我自会打算。」大师作一笔勾词弃家，投西山性天和尚落发。其妻随后也削发为尼。

    大师受具足戒后，策仗游方，遍参知识。参学遍融禅师，老禅师教喻：「勿贪名利，唯一心办道，老实持戒念佛。」大师拳拳服膺。后参笑岩宝祖，辞别向东昌的归途上，闻樵楼之鼓声忽然大悟。乃作偈曰：「二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香掷戟浑闲事，魔佛空争是与非。」

    隆庆五年（公元1571年），入杭州云栖山，见山水幽绝，遂结茅卜居修念佛三昧。山中老虎时常伤害村民，大师慈悲为放瑜伽焰口，老虎不再患害百姓。亢旱年，村民恳请大师祈雨，大师手击木鱼，循田埂念佛，一时，雨下如注。村民及信众们自发地为大师建造禅堂寺院。自此，法道大振，海内衲子归心，遂成一大丛林。

    大师是从永明延寿以来，融禅净教律为一体之大成者，主唱禅净不二，念佛含摄万法之旨。大师痛念末法众生，掠影宗门，拨无净土，有若狂象；教下讲师，依文解义，说食不饱。如法思惟，唯念佛一门，横截生死，普摄三根。于是单提净土，着《弥陀疏钞》十余万言，总持圆顿诸经，融会事理，指归一心。大师以华严一即一切的圆融理念诠释念佛法门，认为念佛是大总持法门，含摄菩萨六度万行，囊括一大藏教理的精义。由是，大师不主张阅藏，应一心念佛。

    大师明因慎果，深悲末法众生，业深垢重，教纲衰灭，戒律松弛，此时修行，应以戒律为根本，以净业为指归。因而，大师整饬清规，在南北戒坛久禁不行的情况下，大师令求戒者具三衣，于佛前受之，大师为证明。已受戒者，半月诵《梵网经戒》及《比丘诸戒品》。其住持的道场，规条甚严，出《僧约十条》、《修身十事》等示众。各堂执事职责详明，夜必巡警，击板唱佛名，声传山谷。布萨羯磨，举功过，行赏罚，丝毫无错。大师策厉清规，严明梵行，并亲自著述，阐发戒律精义，以救末世疲弊之习。大师极力戒杀生、崇放生。寺前建有放生池，山中设有放生所，救赎潜游蜎飞诸生物。大师《戒杀放生文》盛传于世。

    大师朴实简淡，虚怀应物，貌相温和，声若洪钟，胸无崖岸。自奉俭朴，自有道场以来，未曾妄用一钱，凡有香俸盈余，便施散给其它寺庙的和尚。施衣药，救贫病，常行不倦。大师生平惜福，年老还是自己洗衣，净溺器，不劳烦侍者。终身一袭布衣，一顶麻布蚊帐用了几十年。

    大师道隆德盛，感动当时。李太后遣内侍继紫袈裟白金问法要，大师书偈答曰：「尊荣豪贵者，由宿植善因，因胜果必隆，今成大福聚。深达罪福相，果中更植因，喻如锦上花，重重美无尽。如是修福已，复应慎观察：修福不修慧，终非解脱因，福慧二俱修，世出世第一。众生真慧性，皆以杂念昏，修慧之要门，但一心念佛。念极心清净，心净土亦净，莲台最上品，于中而受生。见佛悟无生，究竟成佛道，三界无伦匹，是名大尊贵。」

    大师深感净宗念佛法门乃至简至易，普摄诸根，仰赖佛力，圆证菩提的无上大法，故殷殷普劝念佛往生净土。其言曰：「盖此念佛法门，不论男女僧俗，不论贵贱贤愚，但一心不乱，随其功行大小，九品往生。故知世间无一人不堪念佛：

    若人富贵，受用现成，正好念佛；

    若人贫穷，家小累少，正好念佛；

    若人有子，宗祀得托，正好念佛；

    若人无子，孤身自由，正好念佛；

    若人子孝，安受供养，正好念佛；

    若人子逆，免生恩爱，正好念佛；

    若人无病，趁身康健，正好念佛；

    若人有病，切近无常，正好念佛；

    若人年老，光景无多，正好念佛；

    若人年少，精神清利，正好念佛；

    若人处闲，心无事扰，正好念佛；

    若人处忙，忙里偷闲，正好念佛；

    若人出家，逍遥物外，正好念佛；

    若人在家，知是火宅，正好念佛；

    若人聪明，通晓净土，正好念佛；

    若人愚鲁，别无所能，正好念佛；

    若人持律，律是佛制，正好念佛；

    若人看经，经是佛说，正好念佛；

    若人参禅，禅是佛心，正好念佛；

    若人悟道，悟须佛证，正好念佛。

    普劝诸人，火急念佛，九品往生，华开见佛。见佛闻法，究竟成佛，始知自心，本来是佛。」

    大师一生精修，广弘净土，临终前半月预知往生的时间。到城中告别诸弟子及故旧朋友，只说：「吾将他往。」回寺用茶汤供养众僧，告诉大家明日将行。七月朔晚，大师示微疾，瞑目无语。城中诸弟子赶到，哀请留嘱，大师睁眼开示：「老实念佛，莫换题目。」说完，向西称佛名而逝。世寿八十一，僧腊五十。世称云栖和尚、莲池大师；与紫柏、憨山、蕅益并称为明代四大高僧。

    大师著述甚丰，主要有《阿弥陀经疏钞》、《云栖法汇》、《竹窗随笔》、《往生集》、《净土疑释》等流行于世。