印祖首肯并推荐净土奇书《西方确指》白话文
个人日记
《西方确指》序
丁未年夏天,我路过雪山和尚的方丈。和尚拿出一本书给我,说:“这是宝书啊!而且缘起十分奇特。”
明朝末年的时候,吴城有八位友人,一同修习玄门,每天扶乩请仙,谈它们的法术。后来,有一位仙, 所谈的与其他乩仙差异很大,因为每天在一起,日子久了,彼此熟悉了,有一天,他忽然劝众人念佛。
众人问道:“念佛也可以吗?”
他说:“很好。”
众人都念:“南无佛!”
他说:“不是这样念的。”
众人问,那怎么念?
他说:“你们必须至心合掌,面向西房顶礼,念‘南无阿弥陀佛’。”
众人照做后。于是,他便详细的开示了念佛法门,令大众舍伪归真,求生极乐世界。这才宣示了夙昔的因缘,菩萨的名号,及显现异香天花,以及种种瑞相.而在场的八个人,都舍弃了以往的邪修,归向正信。
无朽是八个人中的师父.菩萨令他去三昧和尚那里受毗尼,圆满僧相.和尚开始的时候为难他,而见到菩萨写的《月偈》后, 便敬礼西方,为他剃度.原来,菩萨刚来的时候,众人以为是仙, 便指月为题,求一首诗句.菩萨便赐偈道:
一月光含千世界,
分身无量照群迷。
当知本体原无二,
不动庄严变化机。
从明朝崇祯年 癸未年 五月二十八日开始,到清朝 顺治年丁亥年十月初二日为止, 前后共有二十四会, 所说的都是修行的要妙.因为偈中有“确指正修路”这样的语句,所以命名为《西方确指》。
我读后,身心踊跃,不亚于醍醐之水滴入焦肠之中,连连赞叹,连连称奇。和尚说:“我开始也不信.读完之后,神采焕发,想不信都不能了。”我说:“菩萨在往昔的因地中,与这八个人都有大缘,因为悲念深切,所以权巧接引。这哪里能普通的扶乩混为一谈呢!而且菩萨临行前,还说,鸾乩本来是神鬼设的,不是大菩萨应化的方式。所以,这本书怎么能视作乩书呢!”
我当时就想刊刻流通,广利众生,怎奈因缘不和。直到己酉年的春天, 僧俗道侣,都欢喜踊跃的,愿意出钱助印。甚至有边读边哭,边哭边读的。有马上舍弃一切,进入深山念佛的。这都是菩萨以无缘大慈,摄化众生的不可思议的境界啊!于是便与灵曦,慧楫两位老师,谋划印刷的事宜。前后的经过,就是这样的.
时 康熙年 己酉年 九月 既望 ,古吴 净业弟子 朗西金锷撰
西方确指
觉明妙行菩萨说
菩萨戒弟子常摄集
这时,菩萨从极乐国,降临到娑婆世界,震旦国,古勾吴地。在会的弟子,因为往昔的因缘,得蒙菩萨的化度。菩萨将宣扬净土法门,而说偈子道:
诸佛之法要 微密不思议 以非思议故 无能尽宣说
牟尼大慈父 悲悯众生者 说所不能说 导彼今后世
更以异方便 显示安乐刹 令发愿往生 横截诸恶趣
繇佛阿弥陀 大愿摄羣品 闻名能受持 决定生无惑
若有大力人 专念心常一 成就深三昧 现前亦见佛
今我如佛教 将开化导门 念尔等迷倒 确指正修路
是非弱小缘 应具难遭想 西方万亿程 一念信即是。
菩萨说完偈后,令诸位弟子朗诵一遍,然后说道:“你们向来喜欢学习玄术,沉溺再邪修之中。我因为夙缘,慈悲心深重。所以来这里化导你们。现在已经把西方净土作为修行唯一的,最高的目标,一门深入。唯恐你们信的不深。所以,接下来,我要告诉你们我的名号及我所证得的境界。令你们知道,说法的是大菩萨。善男子。我往昔因中,以妙湛觉心,照明一切所有刹土。众生所同具足。即以觉妙妙觉,觉明妙心,起无量妙行,度诸众生。所以阿弥陀佛印我名号,为觉明妙行。你们从此皈依我,不要再有任何疑惑。”这时,在会的八个人,都至心合掌,念:“南无觉明妙行菩萨。” 敬礼而起。菩萨说:“很好,就是这样。”
有人问持经咒的方法。
菩萨说:“所谓的持经咒,其实是在持自己的心。关键是要直接明了自己的心地。
如果只追求持得熟,诵得多。又或者以为,念某经某咒某佛,就有大功德。而不能句句销归自性,又不能明了如来妙谛,就认为可以获得果证。你没看见十字路口那些没有眼睛,没有脚的残疾人,以及那些或男或女的乞丐,终日不住口的从早念到晚。他们所念的数目,一年何只数十万遍。但终究还是残疾人和乞丐,并没有证得一丝一毫的果位。
这是什么原因呢? 是因为无解无行的缘故。
所以,可见持什么经,就要依什么经来修行。又要发大愿,或者求生佛国,或者求明心地,或者发大智慧,或者利济众生。这些,都是靠如来广大弘通的力量,以成就修行人的心愿。这样,才是真正的持经持呪念佛。
天然老僧因为久病不愈,想到径山去等死,把尸骨葬在普同塔中。 菩萨说:“你要住山等死,这是没事找事。你愁那几根老骨头没处安顿吗!不知道眼光一落地,两脚一伸直,任他刀砍斧斫,火烧水浸,都与你一点关系也没有了。还为他作久远的打算。也太愚蠢了。而且这个身体,就是在生的时候,尚且是没什么意义的东西,何况是死后。 你现在应该把其他一切事情都放在一边,单持一句阿弥陀佛圣号,念念不舍。阿弥陀佛便和你成为好伴侣。大限到的时候,就会现身,接引你往生极乐世界。这样不比你进山等死强吗! 而且,生老病死是世间难免的苦难。你即使久病不愈,也不要去管他愈不愈。只一念一心,生也由他,死也由他就好了。
僧人不二将要拜师受戒。
菩萨说:“可惜啊可惜,相貌堂堂,仪表不凡,却不知道反躬自省。所作所为,与俗人没什么两样。我看你身在这里,而神识已经在地狱里遨游了。你必须马上痛改前非,断恶遵善。上求佛果,下化群生。不能再昏昏昧昧,浪费这有限的光阴,自己耽误了自己,而万劫沉沦在苦海中了。
至于受戒这件事,不受则已,一旦受了,就不能有一丝一毫的毁犯。必须守护得清净,犹如白璧明珠,了无瑕玷。这样才能成就戒品。因为“戒”是三世诸佛入道的根本,不能视为儿戏。
如果要参学,应该亲近善友,远离庸劣之辈。亲近善友,道业就容易成就;亲近恶友,戒行就容易亏失。这两句话,是你终身学道的关键。要注意,要切记啊!
马永锡兄弟,多生多世,一直是猎户。一次进山,共同杀死了一只鹿。因此应当得短命的果报。又有一次,见到塔中的佛像倒在地上,他们便把佛像扶起来,恭恭敬敬的安放好,然后礼拜而退。以此善因,又再得到人身。
菩萨为永锡开示前世因缘后,永锡十分恐惧,想求长寿的方法。菩萨说:“往昔,在北方的妙觉寺,有一个童子沙弥。十六岁的时候,有一位相师,说人的生死,分毫不差。他告诉沙弥,你在十八岁那年的秋天,就要死去。沙弥十分恐惧,夜里向佛祈祷说,愿在大藏经中赐我一卷经,我会终身受持,以求长寿。说完,泣不成声,再拜而起。于是在大藏经中,随手取得了金刚般若经。于是书写受持,昼夜不停。而且持戒精严,了悟玄理。不到四十岁,就声名远播,敬仰而皈依他的人不计其数。后来,一直活到八十岁才坐化。他就是洛阳的微行禅师。
这是唐玄宗开元六年的事。是我亲眼所见。你现在既然害怕短命,想要求长寿,就应当像这个沙弥那样,发心书写金刚经,勤行读诵。并且求解义趣,这是内功德;从今天开始,不能再杀害物命,对待一切生命,要像对自己一样的爱护。又要多积阴德,这是外功德。内外俱修,功德很大。自然能与天合体,这样,便符合了夭寿不二的道理。还担心寿命不会长久吗!
然而必须始终如一。象那位沙弥那样,直到八十岁都不懈怠。这样才与道相符合。千万别有头无尾,做个十天半个月,或者一年两岁便丢手了。如果真能终生遵奉,从不间断,而所求不满愿,那么诸佛及我,就都堕入妄语了。”
菩萨为陈定端开示说:“你们父子一同奉行我的教法,这最为难得。但必须发长远心,不能生起求感应的念头。将修行这二个字,做的就像日常生活中的穿衣吃饭一样才行。”
菩萨开示查定宏的母亲说:“你宿向来有向道之心,而没有遇到真正的善知识。真是可怜。现在,我将为你分别开示。
你往昔做比丘的时候,努力精进,昼夜不懈。因为用心猛烈的缘故,在静定中,忽然生起一个念头:“我为什么不能快速的成佛呢?”
又有一天,听到:“诸佛无相,即心是佛。”这样的话。又更加邪思道:“既然诸法空寂,我心是佛,那还用得着修习吗!”不知道这是究竟的空理,而不是初学者可以轻易说的。这位比丘从此竟堕入邪见之中,不再修行了。认为自己已经证得大道。所以从迷入迷,沈沦长夜。
众生,真是可悲啊!求道而遇不到真正的善知识,未免会陷入罗网之中,不能不小心啊!
现在,你要知道,因为往昔的邪见,所以感得五漏的果报;失去正见,所以又遇到邪师。亲身被邪见之毒蛰过,怎么能不心生恐怖呢。现在,应该马上发起正信,至心忆念阿弥陀佛,求生极乐国土。
无朽为一位朋友问寿命。菩萨开示给他一首偈子:
人命如朝露 虚浮无定期
未能逃梦幻 何必预求知
又开示说:“不用为他问日期,到腊月三十日,保证手忙脚乱。(后来,这位朋友果然在第二年的腊月三十日病死了。)
无朽听后,便求开示。
菩萨说:“元柏,要知道。学道而不明这个心,就好像是建造房屋而没有地基,要渡河而没有船筏一样。要明白这个心,就应当微细的观察体会,这个身体,这个心是从哪里来的。既然四大(译者注:世界的一切物质是由地,水,火,风四种元素构成,这四种元素称谓四大.)是虚幻的,心将寄托在哪里呢. 既然身心都是虚幻的,那么整个世界和一粒微尘,便了无差别。眼前的万事万物,是从哪里生出来的,又是从哪里毁灭的呢?如果无生无灭,那么我们这个观照与能观照的主体,这两者就都无所寄托了。这样,自然会见到真如寂灭的境界。
勾曲的孔先生,持斋已经有二十年。现在觉得自己衰老了,便问菩萨自己死后会怎么样。说着,便泣不成声。
菩萨说:“不要悲哀,只要依照我说的,深深的相信,并且依教奉行,你自然会有好地方安身。“然后便传授他一首偈子:
西方有净土 人天皆所依
汝能修此门 安隐无惊疑
沈文州是伤寒名家,来到道场后给菩萨作礼。
菩萨问他:“寒入心包,是什么病?”
他回答说:“名叫中寒。”
菩萨于是对大家说:“你们只知道寒入心包,是名叫中寒的病。如果邪入于心,那可就是就是要命的病了。你们只是把身体的病当做病,又是调理,又是医治的。而心有了大病,却不问明医,不求妙药。任凭它受苦而不自觉。真可悲啊。”
陈大心,奉持教法,念佛极其诚至。菩萨开示他一首偈子说:“
八德池中莲已种 果然一念甚宏深
滋培虽藉如来力 长养全凭决定心
又对在场的人说:“这个世界,有人发愿往生,在极乐世界就会生出一朵莲花。所以我在偈子中这么说,你们应该生起深深的信心。”
孙中白喜好丹术。修了很长时间也没什么效果,因此来到会上,给菩萨作礼。
菩萨呵斥他说:“你这老秃,今天换上了这副嘴脸来见我么!我且问你,你的金丹什么时候炼成啊?”
孙中白回答说:“我正想请您帮助我炼成呢!”
菩萨说:“你如果炼成了,千万留几颗,别都吃到肚子里去。等你见到阎罗老子的时候,好做些人事送送。痴老儿,这事是绝对没你的分的,不如做你的本等去。”
孙拜谢。
过了一会,菩萨又说:“痴老儿,你知道自己的本等是什么吗?”
回答说:“我求见性,这是我的本等。”
菩萨说:“你知道这个性,是大是小,是青是黄。”
回答说:“性没有这些相。”
菩萨说:“既然这样,那你想到哪里去求见性呢?”
孙中白无话可说,便发起信心,要皈依菩萨,成为菩萨的弟子。并求菩萨赐个法名。菩萨便开示了一首偈子:
性无大小青黄相 那有声名任汝呼
不达此中玄妙处 一言半字总淆讹
我现在强给你立个名,叫达本。你以后的光阴,不过七八年而已。别辜负了八百年前三十六载的苦行。”
孙又问,自己今生会是怎么样个结局。
菩萨说:“结局就是结局,又问什么结局!”
孙便问如何修持。
菩萨说:“净土法门,能普遍的摄受众生。问到修持,你应当念阿弥陀佛,发愿往生。便一了百了。你从此就不会再有迷惑。”
菩萨又对众人说:“古来的大圣大贤,阐微立教,都是至精至简的。上士听后便能领悟,中下之士听后便知道修行,最后都能同归大道。以后的著述,就都文字繁琐,言辞幽深,使得凡夫之人,随意揣摩。于是以讹传讹,深入于邪见之中,不能自拔,最终淹没在滚滚红尘之中而不自觉知。比如达本,因为读了参同,而开始悟真诸书,不知道修行的法要,自己信的偏了还误导别人。自以为有所收获,执吝不舍,结果白首无成,害得自己也烦恼。菩萨说,真是可怜悯者。所以你们既然知道以前错了,就应当生起正信。”
这时,菩萨将临法会,有八位弟子,无朽,常摄,常源,定茂,达本,查定宏,陈定端,查定敏,恭敬肃立,一齐唱念佛号。忽然有奇异的香气从空中飘来,众人十分欢喜。
菩萨说:“善哉,善哉。你们知道吗,今天这个法会,是有夙世的因缘的。在梁武皇天监六年,我在北魏东都的净因寺出家,是位大比丘。为了躲避战乱而南游,住锡在鸡鸣山麓。那时,你们八个人就跟着我修学。不久便因为兵乱而失散了。过了二年,我在武林天竺示寂(出家人去世的叫“示寂”)。后来,又在唐僖宗的时候,做清河献王的长子,也是弃位出家。今天,你们八个人在一起念佛,也是因为我而发心,正与往昔一样。但你们离开我,已经有八百多年了,现在仍然在苦海中飘流,真是可悲,真是可痛啊!现在,我再次为你们指明修行之路,让你们的道业快速成办,早得解脱。你们要各自听清楚了。”
菩萨开示无朽说:“你以前虽然从事玄门,但能恭敬诸佛。要知道,这就是夙因。而今应该马上发起深心,精修净业。并且成为众人的唱导者。不要让这十三年的光景空过啊!嘱咐你一首偈子:
八百年前有胜缘 今来相遇指青天
已知本地中秋月 莫向长江觅渡船 ”
开示常摄道:“你常持大悲神咒,是怎么持的呢?”
回答道:“所持的咒,历历分明。能持的心,了不可得。”菩萨说:“能这样持,就是真持。有偈子嘱咐给你:
汝持大悲咒 应识大悲心
离名亦离相 以此度群生”
开示常源说:“你既然出家了,就必须谦下柔和,敬事师长。虚心请教,增长志气。别只坐在云雾中过日子。”
常源不明白。菩萨又再开示说:“你糊涂成这个样子,可知道自己的心么?”
常源无话可说。菩萨便令他诵一便准提咒。
常源诵过之后,菩萨说:“这不是你的心,那叫什么!”送他偈子道:
见初无心 即汝本心
准提一徧 全体分明
开示定茂说:“你持准提咒,平时须要细密的用心。看待一切境界,或喧闹或寂静,或物或非物,或喜欢或讨厌,无非都是这个咒的体现,都是我的妙心时刻在流露。能这样奉持,必定会获得果证。我也会以神力,帮助你成就。应当诵我的偈子:
两行秘密 即汝本心
莫谓法少 是法甚深 ”
菩萨问达本道:“你想要怎么样呢?”
回答说:“要明心。” 菩萨说:“这不是口头话吗!你应当勤念佛。功效十倍。也送你一首偈子:
心外无佛 佛即汝心
深信不惑 一念无生 ”
菩萨开示陈定端说:“小人做的恶事,惟恐有人知道;君子做的善事,也是恐怕有人知道。你应当以君子谨慎护道的心而作佛事。更有一首偈子:
勿贵人知 勿希天应
恒一其心 必坚必正 ”
菩萨开示查定敏说:“你还没到弱冠的年龄,就已经知道修道,这是有夙因的。现在为你命名为敏。敏有聪、勤、妙、捷四个意思。聪能除你的痴暗,勤能除你的懈怠,妙能开你的智慧,捷能发你的废弃。你应当顾名思义。别认为菩萨只是给你一个字而已。再开示你一首偈子:
汝年正幼 当学孝弟
以是持身 毋惰其志”
这天,陈大心是后来的。
菩萨问他说:“你是怎么修行的?”
他回答说:“只专修净土。”
菩萨说:“除此之外,没有别的好方法了。嘱咐你一首偈子:
道无他说 唯心而已
莲胎始成 专精勿二”
菩萨说:“净土法门,真是诸佛的心宗,人天的径路。现在,你们虽然求往生,但如果发愿不真切,就如同进入大海而没有获得宝珠一样,徒劳无益。
我往昔在晋明帝的时候,受生为贫穷人,因为贫苦,而发大愿说:‘我因为夙业,而受这份苦报。如果我今天不能见到阿弥陀佛,往生到极乐国,成就一切功德的话,纵使丧失身命,我也不退转,不休息!”发誓后,七日七夜,专精忆念阿弥陀佛,便得心开。见到阿弥陀佛相好光明,遍满十方世界。我在佛前亲身蒙佛授记。后来,活到七十五岁而坐化,直接生到极乐世界。
因为救度众生的愿力深重,而再次来到这个国土。随方显化,或为比丘,或为居士,或为国王,或为宰相,或为女人,或为屠夫,或为乞丐。或隐或显,或顺或逆,都随顺众生的根基而说法,化导群生。
又因为修行仙道的众生,多半未能了悟真如常性,贪图长寿之乐,不思进取。我便现仙身,拯救他们痴迷。就像唐僖宗时的那件事一样。
现在,又为你们指明正邪,阐扬净土。你们应当一心一意,坚定地修行这个法门,绝对不会耽误了你们。如果心志坚一,不用等到来世,现在生就能见佛。就跟我往昔一样。有四句偈送你们:
少说一句话 多念一句佛
打得念头死 许汝法身活”
有人问:“修行人怎么能开尘欲,能无障碍呢?”
菩萨说:“我将由小推向大,由外推向内的说,你们要好好理解。有人在这里,无缘无故抢了你一钱。你动不动嗔恨?”
回答说:“一钱虽然很少,被抢去了还是会生气。”
“那么无缘无故地给你一钱,会不会高兴呢?”
回答说:“一钱虽然少,得到了还是会高兴。”
有人回答说:“一钱太少了,得到了也没什么好高兴的,被抢去了也没什么好生气的。”
菩萨说:“你要是真能这样,心早就清净了。怎么会到今天还是这么污秽呢!你们要知道,修行人洗涤自己的心并不细密。或者见有,或者见无。处处都是执着,念念都是贪欲。所以业识纷驰,没有片刻停止。即使念一句阿弥陀佛,心念依然外游,没能片刻归一。因为你们无量劫来,没有一时一日远离尘欲的心。所以,尘欲也从无始劫来,没有一时一日肯离开你们的心。身缠心缚,深入尘网。哪能象莲花那样,出淤泥而不染呢!
所以,要想断贪着,先从一钱的得失,作弃舍的观想。就想:这不是我的,被夺去了也不起嗔恨,被给予了,也不喜悦。这样,乃至百千万钱,乃至亿亿万钱,乃至国城妻子,乃至身肉骨髓,乃至过去、现在、未来的心意意识,乃至生死业报,菩提涅盘。一切都是这样,跟一钱的得到和失去没什么两样。这样,自然习气消亡,障碍永灭,渐渐得到清净,成就道品。你们应当这样修行,不要再停滞不前了。”
孟冬的第二天,是菩萨的寿辰。众人设供为菩萨祝寿。
菩萨说:“你们用什么来为我祝寿呢?”
众人说:“用心来供养菩萨。”
菩萨问:“心是什么东西, 可以用来上供吗? ”
回答说:“只是一片至诚,本来无物。”
菩萨说:“既然无物,谁知道是不是至诚呢!能知道是至诚的话,一定得有个处所,可以容纳。怎么会无物呢!”
回答说:“实在是无所得。”
菩萨说:“你们说无所得,是暂时没有呢,还是决定没有。”
众人议论着没来得及回答,菩萨便说:“没有就决定没有,有就决定有。有一丝毫的疑惑,就差之千里了。要知道,你们说诚说妄,说有说无,这都是起灭之心,测度之心。以这样的心给我祝寿我,是没什么益处的。听我的妙偈:
至真无二心 至真无量心
心非一切心 一切性非心
除妄心不实 依真心强名
真妄两不立 南无释迦尊
了心无处所 方便福羣生 ”
这时,诸位弟子都顶礼跪拜,求菩萨开示法要。
菩萨说:“善哉善哉。你们愿听闻法要,应当用心理解我的话,诚恳地回答我的问题。诸位弟子。譬如有人对另一个人说,燕京是帝王的都城,富贵无比。这个人听了,愿意去吗?”
众人都说:“愿意去。”
菩萨说:“但他不认识路,怎么办呢?”
众人回答说:“有人指示,跟着他走就行了。”
菩萨说:“不行。如果那人说向南或向东,这个人不能辨别,竟听从了他的话,离燕都就越来越远了。”
众人问:“那该怎么办呢?”
菩萨说:“必须得有一个去过燕都的人,指点他说,你向北走,就可以直接抵达帝都。诸位弟子,这个人所指示的,有错吗?”
众人都点头说:“没有错。”
菩萨说:“又譬如有人,想要攀登万仞之巅,九层之顶。应当告诉他怎样做呢?” 众人都说:“从低到高啊!” 菩萨说:“对了。古人说,千里之行,始于足下。要从第一级至第二级,乃至最上一级。这样才行。如果说,一步便跨到最高处,这就是空谈了。又譬如有人,天子要封他官爵,便诏这个人来,对他说,你愿意做宰相呢,还是愿意做小吏?这个人会如何回答呢?”
众人都说:“一定是愿意做宰相了。”
菩萨说:“对。又譬如有人,在岔路口,不知道该怎么走了。有怜悯他的人,指示他说,这边很艰险,很曲折,不好走。这边很宽敞,很平坦,很好走。这个人听后,这两条路,会走那一条呢?”
众人都说:“走宽敞的,走平坦的。”
菩萨说:“ 善哉。善哉。你们的回答,都合乎正理。但你们能明白我所比喻的是什么吗?” 众人都再拜,说:“愿再开示。”
菩萨说:“你们向来有求道的心,只是不知道修行的法要,想修行而不知道方法。就如同人要往燕都去,而不知道路径一样。如果遇到邪师,教以邪法。就如同帝都在北,反而指示向东向南走一样。这样,虽然终日行走,却茫茫然而找不到归宿。怎么能觐见至尊,怎么能成就大道呢!而我所展示的弥陀净土,就是帝都。依照信愿行这三法,勤加精进,最终往生。这就是从第一级到最上一级。期望登上品,便是愿为宰相,不愿意做小吏。依照这个方法去修,就是走宽正的大路,而不走邪曲的小路。我就是走过燕都的人。如果你们不能深信,就是舍弃帝都而走向边地。舍弃宰相之尊,而做卑贱的小吏。背离宽敞的大路而走艰僻的小路。万仞之巅峰,九层之琼顶,就不是你们所能到达的了。那就太令人悲痛了。”
众人想要置办田产,做为修行用的生计。
菩萨说:“你们为了能一直在一起修行,终生不散,并且谢绝一切世故,在衣食这方面,不再求人,所以有这个提议。我看,念头虽然好,但毕竟是贪恋尘劳,不是清净的做法。为什么呢?街头乞讨一碗饭,坟地间睡一宿,这是先佛的道范。如果必须有了田产才能修行,倘若置办不成,你们就没有修行的一天了。
而且,如果说,自己没有这笔钱,需要出去化缘,这就更加不行了。佛的一代时教里,没有“化缘”这两个字。这是末世时期,不知道礼义,不畏惧因果,不知道廉耻的人所做的事情。真修道人,生死的念头迫切,是万万不会有这样的念头的。
更有一句话嘱咐你们。你们这些人,只要执持正念,各自努力,这样就是不聚而聚。如果身心散逸,不持之以恒,这样虽然聚在一起,而其实也跟散了一样。如果明白这个道理,就只应该随时随分,别去闲思预计。”
有人问:“念佛不能达到一心,有什么办法呢?”
菩萨说:“你只要息想定虑,徐徐的念去。要使声合乎心,心随乎声。念的久了自然会诸念澄清,心境绝照,证入念佛三昧。然而平时必须多念,从千至万,心无间断。这样根器最容易成熟。如果强制的使心归一,反而难以归一。”
这时,达本在座下,忽然念了几声。菩萨说:“如是。如是。”
诸位弟子想要造菩萨的像来供养,便请菩萨示现法相。
菩萨说:“诸位弟子要造相供养,这份诚心,已经酝酿很长时间了。本来应该显示给你们的。但是,你们在尘劳中,我在妙明内,即使现在显现,你们也不能见到。再说我随机感化,没有一定的身相。
现在,就从根本处修起,可以画作大比丘相。面如满月,形体丰伟。身着袈裟,坐在莲花上。左手放在膝盖上,右手作说法相。眉间放白毫光。光中有阿弥陀佛结跏趺坐。必须要庄严相好,不能潦草。”
众人听后,都开始思维菩萨的法相。
菩萨便说:“诸位弟子,人人都有个觉明妙行,不即不离。在你们摸索不着的地方,时时都会出现。今天既然明白了,就不需要再设像供养,愿我们在将来的某一天相见。
查定宏因为丧子,想要出家为僧。
菩萨说:“你不用想这事。这事你是做不来的。你只要端正自己的心念,端正自己的身行。断绝无益的事,断绝无益的朋友。把自己的心皈依大觉的佛陀,发愿离开迷途。让佛法的波涛,滋润我那枯燥的心田。精诚地求佛加被,驱除一切障缘。你向来不向佛菩萨祈寿,今后要注意这方面。不用再多说了。”
定宏便问,奉持金刚经,但不同的版本,字句有出入。应当以哪个版本为准。
菩萨说:“金刚般若波罗密这七个字,并无差谬
沈天宇有病了,摆设供养,求菩萨开示。
菩萨说:“你现在虽然有病,但还没病到马上就要死的程度。你应当熄灭诸般牵挂,安心的端坐,思维身体的无常,心念的无常。所有的妄缘,一切放下。徐徐地念一句阿弥陀佛。自然六尘不生,一心清净。这样,不只能治愈你今生的疾病,就是生死的病根,也能从此拔出来。
你现在设供求开示,不过是希望我能有什么好的药方给你,好的口诀传你,可以治愈你的病。你哪知道,菩萨没有这些虚伪的方法。就这实实在在的几句话而已。你如果能相信而且照着去做,那真是如同服了上品的灵丹妙药一般。再送你一首偈子:
病从己作 还由己除
摄心清净 得常安乐
坚久不变 同无量寿
菩萨开示达本说:“你想要参明白心地,很有志气啊!但是,你一肚皮的砂铅水火,已经把本来面目,真空真净这些话,结结实实地堵塞住了。这样怎么能行呢。你如果要做,就必须把这些络索,都抛向东洋大海才行。不然,只是浪费口舌心力,白费工夫而已。不如的的确确地念一句阿弥陀佛,明心见性也在这句佛号上,往生极乐世界也在这句佛号上。一举而两得,非常便宜啊!”
无朽问:“怎么样上报祖父之恩?”
菩萨说:“世间所谓的孝,应该怎么做呢?”
回答说:“能敬养父母尊长,能做善事,这样就是不忘记先人之德。”
菩萨说:“这虽然是孝,然而很有限。只有能发大愿,修出世间法。如果道业成就,功德圆满。岂止是福及九祖啊,就是历劫以来的冤亲债主,都能得到解脱。你能专修净土,这才是真正的大孝。”
定茂问:“持咒怎样能明心地,怎样能得究竟呢?”
菩萨说:“心不离咒,咒不离心,这就是持的意义。你应当在一切时刻,观这个咒体与我的心体,是一还是二。如果是一,那么为什么心能持诵咒,咒能显现心呢;如果说是二,那么为什么忘了念咒就没有了,想起来咒就又有了呢!这样就能知道,这个咒与心,是离开一切名相,毕竟空寂的。这就是究竟。
如果只是持咒而不究竟,就没有妙解,平等的大慧怎么能显发出来呢!平等的大慧不显现,怎么能照醒生死的昏迷,而达到三界的实际呢!”
达本问:“出声念佛,容易发火,默念可以吗?”
菩萨说:“你一念佛,就说火发。为什么你终日向人说话,就没有一毫火呢?要知道,这火是你无量劫来,无明烦恼所积聚的。由于你现在信的不真,所以念头随着火生起来。火随着妄想生出来,焚烧你的法身慧命。
往昔牟尼世尊,为求大法,在无量劫中,舍身求道。所以能成为无上的宝王。现在,你年老气衰,昼夜勤修还来不及呢,却还在贪恋着尘劳,企图用丹药来延年益寿。你没听说非非想天的天人,还有报尽的一天。劫火洞烧的时候,能坏到三禅天。何况你那区区的水火铅汞,假缘和合的东西,还想要求他永远没有变灭吗!
你现在听了我的话,应当如梦初觉,如醉初醒。精修净土,正念往生。极乐世界的寿命,无穷无尽。能成就法身,到达一切智。不是那浅浅的长生久视的小法术可以同日而语的。”
查定宏问,持咒的时候,常会有恐怖的感觉,求菩萨开示。
菩萨说:“是谁令你恐怖呢?谁是受恐怖的人呢?由于你过去生中的习气不净,所以从微细的观想中,会忽然出现这种现象。你只要精诚地诵持,自然会除灭的。能一切如意,心意和顺,能降服种种烦恼,而证入微细玄妙的境界。哪里会有什么恐怖呢。”
陈定育为了治疗母疾,而向菩萨祈祷,问作什么功德,可以让母亲的病全愈。菩萨开示给他一首偈子:
孝首万德 孝贯三才 大哉孝行 人伦之师
汝以好心 求愈母疾 汝当安适 念母痛楚
汝食美味 念母减食 汝衣轻软 念母脓血
污其衣襟 露其胸胁 如是思维 夙夜靡处
归命大圣 精诚不二 力行众善 仰答四恩
愿母福益 愿母寿增 愿母病愈 愿母体康
觉明菩萨 为汝依怙 苟如其言 无愿不果
( 偈子的大意是这样的:孝是万德之首,孝能通天彻地。孝行至大至广,是一切伦常的指导。你以好心,求母亲病愈。在你安逸舒适的时候,要想到母亲的痛楚;在你吃美味的时候,要想到母亲在节衣缩食;在你穿好衣服的时候,要想到母亲生你的时候,脓血染污了她的衣服,胸肋也无所遮掩。这样想得昼夜不安。只有归命于佛,精诚不二,并努力地做一切善事,以报答天地、君主、父母、众生之恩,并愿母亲增福添寿,疾病康复,身体健康。觉明妙行菩萨是你们的依怙。按菩萨的话去做,一切所愿,都能成就。)
定茂想要舍弃持咒,转而念佛,请示菩萨。
菩萨说:“你要舍弃持咒而念佛,一心专修,这样最好。但你不知道法要,只能说是持斋好善的人,不能称为念佛人。为什么这样说呢?比如,要畅游大海,必须有大船;要驰骋千里,必须选择良马。所以念佛人,首先必须具备大手段。割绝牵缠,打开尘网。直下即念是佛,即佛是心。乃至离即离非,顿入如来大光明藏。这样才能叫做正念念佛,才能叫做念佛人。你要好好理解这个含义啊!”
有四位年轻的僧人来拜谒菩萨。
菩萨说:“诸位少年。众生从无始劫来,因为恩爱,所以成为眷属。而眷属中,父母对于子女,又是恩情最重,关爱最切,难割难舍的。现在你们出家离俗,成为比丘。要知道,父母对你们,又有恩上之恩,不是言语能譬喻得了的。所以,应该趁年轻力壮的时候,勤办道业。以报答父母最初割恩断爱的一片苦心。这样才无愧于出家这两个字。如果放逸懈怠,以致于荒废道业,退步堕落,这是不孝中的不孝,是天地间极重的罪人啊!听了我的话,要生起猛烈的痛念啊!”
菩萨又开示众人说:“诸位善男子,人的这个身体,是父母所生,父母所养的。现前你们的种种营谋,种种受用,即使父母没有给你们一钱,也还是因为父母给了你这个身体,你才能有今天。万事身为大,身为本。从根本上推,父母之恩,难言难尽。所以佛说,在父母身边,说话声音过高,话说的过重,都获罪无量。何况现在有比这更甚的呢。
如果说,父母有时蛮不讲理,不得不与他争论,这是把父母当做路人了。你只能欢喜地顺受,父母自然会有感悟的一天。决对不能争个你非我是,而做了逆天理,背人伦的人。
菩萨说:“诸位弟子,要知道,十方诸佛是众生的心。十方众生是诸佛的心。所以,忆佛念佛,则十方诸佛就显现在你的心里。然而也不是诸佛进入你的心,也不是你的心里出现诸佛,都是觉妙本明,不可思议。”
菩萨说:“心所经过的地方是寂灭的,这就是诸佛的常住真心;心所经过的地方是有住的,这就是众生的生死业心。这其间不容毫发。如果你能绵密地加工,使这个心没有一点空隙,这样才是有几分相应了。别只做了半年十个月的,就说我能苦心修道。不知道这正是障道之处。千万要注意啊!
而且,虽然功夫得力了,如果没有到铜山铁壁,推不倒、移不动的程度,仍然是没有探成一片。千万别见到些影响,就歇手了。这就是半途而废。前功尽弃,而毫无所益。这又学道人的大病,不能不知道啊!
要知道,佛法如大海,转入转深,绝不是小小的知见所能究竟明了的。应该用尽毕生的时光去修习,务必要登峰造极才行,千万别认为是容易的事。”
菩萨说:“念佛三昧,是你的心的大势力所成就的,不是别的力量导致的。现在你们念佛,昼夜不能如一,胡思乱想地反而去求真如,这都是用心不得力的现象。
顾定成前来求教。
菩萨说:“你来这里想要依止净土法门。你知道怎样往生极乐世界吗?”
回答说:“念佛往生。”
菩萨说:“你知道怎样念佛,才能往生吗?”
回答说:“执持名号,一心不乱。”
菩萨说:“怎样是一心不乱?”
定成答不上来。
菩萨说:“我知道你说是会说,但未必能如法地做到。你现在好好听清楚我的话。善男子。心本来是没有念头的。念头是随着妄想而生出来的。这个妄想是虚妄不真的。所以流转于生死之中。你要知道,这一句阿弥陀佛,不从想生,不从念有,不住内外,无有相貌,这样就是尽诸妄想。诸佛如来,清净微妙的真实之身,不是一也不是二,不可分别。这样念下去,烦恼尘劳,无断无缚,止是一心,必得一心,这才名为执持名号,名为一心不乱。净业的功夫成就了,直登上品。”
定成再拜,说:“浊世中的凡夫,心智浅劣,还没能深刻地通达这样究竟的道理。求菩萨再详细地开示一下。”
菩萨说:“你要发大愿,愿生西方极乐世界。然后至诚恳恻地称阿弥陀佛的圣号。必须使声缘于心,心缘于声,声心相依,就像猫捕老鼠那样,久久不失,这样就能证入正忆念三昧。如果想要更上一层楼,就要广泛地参学善知识。并且自己去参悟即心是佛的妙谛。你要具有深深的信心,千万别学那些庸俗之辈,听了却不信受。更不要学那些半真半假,半疑半信之徒,表面上虽然接受了,却没有诚心去奉行.”
菩萨对查母说:“你怎么不勤奋地念佛呢?”
回答说:“因为家里添了儿孙,时常抱他,怕不干净。”
菩萨说:“你说不干净念佛,恐怕有罪。不知道不念佛,更获罪无量。别计较净与不净,只管念去就好。”
陈永寿问自己的结局会如何。菩萨开示一首偈子说:
节欲戒嗔 是保身法
收敛安静 是作家法
随力婚嫁 是省事法
行善念佛 是出世法
守此四法 结局通达
顾善记问自己的终身和行善的方法。
菩萨说:“你如果存正心,行正事,就得个正终身;你若存邪心,行邪事,就还你个邪终身。至于善这个字,随时随地都可以行。大事小事都是。又兼戒杀放生,随力救济贫苦。同时,持念阿弥陀佛圣号,回向往生极乐世界。天天如此,坚持三年不变。这样才能送你‘好心行善’这四个字。”
菩萨开示无朽说:“修净业的人多半都是,行住坐卧,起居饮食,都该面向西方,这样感应容易成就,根境容易成熟。屋子里只供养一尊佛、一部经。只摆一个香炉、一张桌子、一张床、一把椅子,不能放一件多余的东西。庭院中也要打扫干净,以便经行的时候没有障碍。
要使这个心一丝不挂,万虑俱忘,空空洞洞的,不知道有个身体,不知道有世间的事,也不知道我今天所作的是修行的事。这样便与道日渐亲近,与尘世日渐远离,便可以趋向净业了。
你在生的时候撇得干净,抛得干净,念头上不存一些子根节。大限到来的时候,洒洒落落,不作儿女顾恋身家子孙的姿态,这岂不是大丈夫的举动!所以要你一意修行,没有其他任何沾恋滞涩,正是为这一大关目。
至于修行净业的方法,总不外呼专、勤这两个字。专就是不另外再做别的事,勤就是不虚度一时一刻。你以后早上起来,就诵弥陀经一卷,持阿弥陀佛圣号一千声,在佛前回向,念一心归命文。(翻译者按:一心归命文即:因为这段文字言简意赅。这就是一个时段的功课。如果刚开始的时候,身心还不能安宁,就每天只做四个时段。稍微安宁了,就逐渐增至六个时段。再逐渐增至十二时段,总共经十二卷,佛名一万二千声,而且在回向时礼佛一百拜。也可以分作四个时段。这是每天的常课。其余时间做的,不必计数。或者默念,或者出声念。只要是摄心地认真念就可以。
再有,持名这个方法,必须要字字句句,声心相依,不夹杂一分一毫的世俗杂念。时间久了,功夫成熟了,决定得生西方极乐世界,坐宝莲华,登不退地。如果余年未尽,还可以把自己所证悟到的,讲给大众,为四众做修行的向导,以报佛深恩。
你如果能把我所说的一一做到,这才不辜负觉明菩萨开示给你修行的正道,令你出家,才不辜负三昧和尚为你剃度,授给你大戒。这不是小小的因缘啊!你不要生轻慢心。慎之。慎之。”
菩萨开示常摄说:“你一向持大悲神咒,祈求观音菩萨加持,快速地入道。这很好。但不能老是拖延时日,不立个志向。要只争朝夕,兼程并进。从今以后,要约定个期限,立个数目和时间,杜绝人事,安止在一个房间之内,每念一百遍算作一时,兼礼拜四明所立的忏法一卷,以忏悔业障,助发胜功。一昼夜分为六时。以五时持咒,一时礼忏。其余的时间安坐修禅,深入不思可议的智慧。为什么叫不思议的智慧呢?因为了知心外无法,法法无名,直下纤尘不立,一念圆融,不可以思思,不可以议议。所以叫不可思议的智慧。依止这个妙慧,则心摄于微,摄无摄相。所谓摄无所摄,而不碍于摄,这就叫做善摄心。因为心摄的缘故,所以无事不办。总而言之,无时无在,而不心心流入。这是咒摄心的根本。这样宿世以来的业障,自然冰雪消融,定心朗现,三昧开发,契本妙心。这样才不会虚度光阴,可以刻期进道。不然,今日明朝,来年后月的,或者作或者不作,要前进还不前进,这样,保证你百年以后,仍然是目前的水平,绝对不能前进半步的。慎之。勉之。”
菩萨又开示常摄说:“强顺人情,勉就世故这八个字,耽误了你一生大事。现在决不是牵郎拽弟,打哄过日子的时候了。道业未成,无常速至。你必须马上收敛形迹,一心向道。不能再耽误了!。
达本奉教出家。
菩萨开示他说:“你老年出家,不能再去泛泛地学其他的了,就只诵弥陀经,每天诵佛名一万二千声。自少至多,念得真真切切地,求生西方极乐世界。这是一了百了的最妥当的方法。
不要学那些世俗的愚流,整天高谈阔论,说性说心。见人念佛,便一概抹去。看他的所作所为,比不上三家村里一个不识字的汉子,十字街头一个念三官经的乞儿。白白的浪费光阴,耽误了生死大事。
因为你平时喜欢说禅而又不得法要,又未必能深信净土,老实念佛。所以我说这样说你。”
菩萨又开示无朽说:“弥陀经十二卷,佛名一万二千声,不要增也不要减。只依照我说的去做,但经要念得匀匀净净,不缓不急,不疾不徐。佛要念得声声心心,不涩不掉,不浮不沉。念到一千声后,要做回向。回向不是照着念一遍就完事了,必须要从自己的心中,发出真正的大菩提愿,至诚恳切地,普愿一切众生同生极乐,而我心无所著,心如虚空,这才是回向。
又在静坐时,要反观深究,佛即我心,是心是佛,不假外求,如心而住,无能无所。这样谛观,再没有别的念头,这就是修行三昧。注意不要忘形死心,否则就落入外魔知见了。这样坐一时,便起来经行,再接着持诵,这样能有个次序。如果忙忙促促地一气赶去,想要完成一天的课诵,便有苟且了局的念头,不是真正的修行了。
一般的,学道人不遵照善知识的教诲,决定是劳无益的,用不了多长时间,必定失败。慎之。慎之。
诸经中所谈的净土依正庄严,必须要明白,这样,如果在打坐中或经行中或礼诵时,净土的境界现前,自己便可以知道了,不至于被异境所迷惑。”
菩萨开示陈大心说:“你的道心增加了,但世俗的念头也没见减少。凡是世间的一切人我相,名利相,嗔喜相等,不但在身体上做出来是牵连尘网,只要心上略微带一些,都是障道的因缘。你须要明白。你只是身礼阿弥陀佛,口诵阿弥陀佛,心念阿弥陀佛,没有分毫别的念头。这样就能洗涤干净,打破尘网,往生极乐国。你要明白啊!”
有人问终身。
菩萨说:“你问终身吗?我这里没有断终身的法,因为菩萨历劫修行,没学过这些事。然而,你也太愚痴了。终身也不过如此。问他有什么用。你怎么不问问,头儿白了,面儿皱了,身子软了,无常将要到了,阎罗大王面前,怎样抵对他一言半句,免得披枷带锁去。这事你怎么不问问?”
僧人法缘将要结期礼弥陀忏,先来求开示。
菩萨说:“弥陀忏是近代慈云忏主所编集的,也具有事理一心。事一心就是专注于一件事;如果四相不生,湛若虚空,就是理一心。这个一心很难达到。外在的就是勤修忏法,以消除夙障;内在的就是依理修观,迅速地达到一心。既然已经得到一心,还愁不能入道吗!
你在忏期之中,别管为自己还是为施主,也别管长久不长久,只要扫除习气,打荡身心,不成三昧,誓不休息就好了。而且,你在那里虽然次第,但却不是个修行的地面。如果真正要修行,就要将万缘放下,一钵依于十方,一身依于大地,真真切切地求度生死,这才是正修行法。
如果区区三载的忏期,又夹杂着人情世故,而要修成净业,出离生死。譬如吸风吞雾,而求饱足,世上必定没有这样的事。你别存这样大愚痴的念头,以至于最后冻死饿死啊!”
王师刚刚下到三吴之地的时候,湖寇突然爆发。全城乱窜。
平复之后,大家集会,菩萨开示说:“后六月十三日的变故,多让人惊恐啊!你们要知道,这都是你们无始劫来,不能修善,广造恶业,所以生生世世,都要遭遇这样的祸患。比如在梁武皇时,你们八人就因为兵乱,而各自走散了。今天又遭遇兵变而无处可逃。可见众生不能超越三有,证得无生,毕竟因缘业报,分寸难免。幸好你们性命无碍,但也很危险啊!三世业果,可惊可怖。你们还不一心办道,早出苦轮。隔世他生,就又不知道在哪里了。奈何。奈何。”
菩萨开示沈元辉说:“大凡修净土的人。最忌讳的是夹杂。什么是
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海虎
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南无阿弥佗佛!今生有幸能看到如此好书,感恩之心无法形容!只能要求自己好好修行!