妙意卍念佛

往生论注

（元魏，昙鸾大师）

无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上

                             婆薮槃头菩萨造

　　               魏永宁寺北天竺沙门菩提流支译论

　　               魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾注解

　　　谨案龙树菩萨十住毗婆沙云，菩萨求阿毗跋致，有二种道。一者难行道。二者易行道。难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。粗言五三，以示义意。一者外道相善，乱菩萨法。二者声闻自利，障大慈悲。三者无赖恶人，破他胜德。四者颠倒善果，能坏梵行。五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土。乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。此无量寿经优婆提舍。盖上衍之极致，不退之风航者也。无量寿，是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城，及舍卫国，于大众之中，说无量寿佛庄严功德。即以佛名号为经体。后圣者婆薮槃头菩萨，服膺如来大悲之教。傍经作愿生偈。复造长行重释。梵言优婆提舍，此间无正名相译。若举一隅，可名为论。所以无正名译者，以此间本无佛故。如此间书，就孔子而称经。余人制作，皆名为子。国史国纪之徒，各别体例。然佛所说十二部经中，有论议经，名优婆提舍。若复佛诸弟子解佛经教，与佛义相应者，佛亦许名优婆提舍。以入佛法相故。此间云论，直是论议而已。岂得正译彼名耶。又如女人，于子称母，于兄云妹。如是等事，皆随义各别。若但以女名，泛谈母妹。乃不失女之大体，岂含尊卑之义乎。此所云论，亦复如是，是以仍存梵音，曰优婆提舍。此论始终凡有二重。一是总说分。二是解义分。总说分者，前五言偈尽是。解义分者，论曰以下长行尽是。所以为二重者，有二义。偈以颂经，为总摄故。论以释偈，为解义故。无量寿者，言无量寿如来，寿命长远不可思量也。经者，常也。言安乐国土，佛及菩萨清净庄严功德，国土清净庄严功德，能与众生作大饶益，可常行于世，故名曰经。优婆提舍，是佛论议经名。愿，是欲乐义。生者，天亲菩萨愿生彼安乐净土如来净华中生，故曰愿生。偈，是句数义，以五言句略颂佛经，故名为偈。译婆薮云天，译槃头言亲。此人字天亲，事在付法藏经。菩萨者，若具存梵音，应言菩提萨埵。菩提者，是佛道名。萨埵，或云众生，或云勇健。求佛道众生，有勇猛健志，故名菩提萨埵。今但言菩萨，译者略耳。造，亦作也。庶因人重法，故云某造。是故言无量寿经优婆提舍愿生偈，婆薮槃头菩萨造。解论名目竟。

　　△偈中分为五念门。如下长行所释。第一行四句偈，含有三念门。上三句是礼拜赞叹门。下一句是作愿门。第二行论主自述，我依佛经造论，与佛教相应，所服有宗。何故云此。为成优婆提舍名故，亦是成上三门，起下二门，所以次之说。从第三行，尽二十三行，是观察门。末后一行，是回向门。分偈章门竟。

　　经  【世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。】

　　世尊者，诸佛通号。论智，则义无不达。语断，则习气无余。智断具足，能利世间，为世尊重，故曰世尊。此言意归释迦如来。何以得知。下句言我依修多罗，天亲菩萨在释迦如来像法之中，顺释迦如来经教，所以愿生。愿生有宗，故知此言归于释迦。若谓此意遍告诸佛，亦复无嫌。夫菩萨归佛，如孝子之归父母，忠臣之归君后。动静非己，出没必由。知恩报德，理宜先启。又所愿不轻，若如来不加威神，将何以达。乞加神力，所以仰告。我一心者，天亲菩萨自督之词。言念无碍光如来，愿生安乐，心心相续，无他想间杂。问曰，佛法中无我，此中何以称我。答曰，言我有三根本。一是邪见语。二是自大语。三是流布语。今言我者，天亲菩萨自指之言，用流布语，非邪见自大也。归命尽十方无碍光如来者。归命，即是礼拜门。尽十方无碍光如来，即是赞叹门。何以知归命是礼拜。龙树菩萨造阿弥陀如来赞中，或言稽首礼，或言我归命，或言归命礼。此论长行中，亦言修五念门。五念门中，礼拜是一。天亲菩萨既愿往生，岂容不礼。故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬，不必归命。归命必是礼拜。若以此推，归命为重。偈申己心，宜言归命。论解偈义，泛谈礼拜。彼此相成，于义弥显。何以知尽十方无碍光如来是赞叹门。下长行中言，云何赞叹门。谓称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。依舍卫国所说无量寿经，佛解阿弥陀如来名号。何故号阿弥陀。彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号阿弥陀。又彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。问曰，若言无碍光如来光明无量，照十方国土无所障碍者。此间众生，何以不蒙光照。光有所不照，岂非有碍耶。答曰，碍属众生，非光碍也。譬如日光周四天下，而盲者不见，非日光不周也。亦如密云洪霔，而顽石不润，非雨不洽也。若言一佛主领三千大千世界，是声闻论中说。若言诸佛遍领十方无量无边世界，是大乘论中说。天亲菩萨今言尽十方无碍光如来，即是依彼如来名，如彼如来光明智相赞叹。故知此句是赞叹门。愿生安乐国者，此一句是作愿门。天亲菩萨归命之意也。其安乐义，具在下观察门中。问曰，大乘经论中，处处说众生毕竟无生如虚空。云何天亲菩萨言愿生耶。答曰，说众生无生如虚空，有二种。一者如凡夫所谓实众生。如凡夫所见实生死。此所见事，毕竟无所有。如龟毛，如虚空。二者谓诸法因缘生故，即是不生，无所有如虚空。天亲菩萨所愿生者，是因缘义。因缘义故，假名生。非如凡夫谓有实众生实生死也。问曰，依何义说往生。答曰，于此间假名人中，修五念门。前念与后念作因。秽土假名人，净土假名人。不得决定一，不得决定异。前心后心，亦复如是。何以故。若一则无因果，若异则非相续，是义观一异门论中委曲释。第一行三念门竟。

　　△次成优婆提舍名。又成上起下偈。

　　 经  【我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。】

　　此一行，云何成优婆提舍名，云何成上三门，起下二门。偈言，我依修多罗，与佛教相应。修多罗，是佛经名。我论佛经义，与经相应。以入佛法相故，得名优婆提舍。名成竟。成上三门，起下二门。何所依，何故依，云何依。何所依者，依修多罗。何故依者，以如来即真实功德相故。云何依者，修五念门相应故。成上起下竟。修多罗者，十二部经中直说者名修多罗，谓四阿含三藏等。三藏外大乘诸经，亦名修多罗。此中言依修多罗者，是三藏外大乘修多罗，非阿含等经也。真实功德相者，有二种功德。一者从有漏心生，不顺法性。所谓凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。二者从菩萨智慧清净业起，庄严佛事，依法性入清净相，是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德。云何不颠倒。依法性，顺二谛故。云何不虚伪。摄众生入毕竟净故。说愿偈总持，与佛教相应者。持，名不散不失，总，名以少摄多。偈，言五言句数。愿，名欲乐往生。说，谓说诸偈论。总而言之，说所愿生偈，总持佛经，与佛教相应。相应者，譬如函盖相称也。

　　 经  【观彼世界相，胜过三界道。】

　　此已下，是第四观察门。此门中分为二别。一者观察器世间庄严成就。二者观察众生世间庄严成就。此句已下，至愿生彼阿弥陀佛国，是观器世间庄严成就。观器世间中，复分为十七别，至文当目。此二句，即是第一事，名为观察庄严清净功德成就。此清净是总相。佛本所以起此庄严清净功德者。见三界是虚伪相，是轮转相，是无穷相。如蚇蠖循环，如蚕茧自缚。哀哉众生，缔此三界，颠倒不净。欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。成就者，言此清净不可破坏，不可污染。非如三界，是污染相，是破坏相也。观者，观察也。彼者，彼安乐国也。世界相者，彼安乐世界清净相也。其相别在下。胜过三界道。道者，通也。以如此因，得如此果。以如此果，酬如此因。通因至果，通果酬因，故名为道。三界者。一是欲界，所谓六欲天，四天下人，畜生，饿鬼，地狱等是也。二是色界，所谓初禅，二禅，三禅，四禅天等是也。三是无色界，所谓空处，识处，无所有处，非想非非想处天等是也。此三界，盖是生死凡夫流转之暗宅，虽复苦乐小殊，修短暂异。统而观之，莫非有漏。倚伏相乘，循环无际。杂生触受，四倒长拘。且因且果，虚伪相袭。安乐，是菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。胎卵湿生，缘兹高揖。业系长维，从此永断。续括之权，不待劝而弯弓。劳谦善让，齐普贤而同德。胜过三界，抑是近言。

　　 经  【究竟如虚空，广大无边际。】

　　此二句，名庄严量功德成就。佛本所以起此庄严量功德者。见三界狭小，堕陉陪陼。或宫观迫迮。或土田逼隘。或志求路促。或山河隔障。或国界分部。有如此等种种拘局事。是故菩萨兴此庄严量功德愿。愿我国土如虚空广大无际。如虚空者，言来生者虽众，犹若无也。广大无际者，成上如虚空义。何故如虚空，以广大无际故。成就者，言十方众生往生者，若已生，若今生，若当生，虽无量无边，毕竟常如虚空，广大无际，终无满时。是故言究竟如虚空，广大无边际。问曰，如维摩方丈，苞容有余。何必国界无赀，乃称广大。答曰，所言广大，非必以畦畹为喻。但言如空，亦何累方丈。又方丈之所苞容，在狭而广。核论果报，岂若在广而广耶。

　　 经  【正道大慈悲，出世善根生。】

　　此二句，名庄严性功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土，以爱欲故，则有欲界。以攀厌禅定故，则有色无色界。此三界皆是有漏邪道所生。长寝大梦，莫知悕出。是故兴大悲心，愿我成佛，以无上正见道，起清净土，出于三界。性是本义。言此净土，随顺法性，不乖法本。事同华严经宝王如来性起义。又言积习成性，指法藏菩萨集诸波罗蜜积习所成。亦言性者，是圣种性。序法藏菩萨于世自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性。于是性中，发四十八大愿，修起此土，即曰安乐净土。是彼因所得。果中说因，故名为性。又言性是必然义，不改义。如海性一味，众流入者必为一味，海味不随彼改也。又如人身性不净故，种种妙好色香美味，入身皆为不净。安乐净土，诸往生者，无不净色，无不净心。毕竟皆得清净平等无为法身。以安乐国土清净性成就故。正道大慈悲，出世善根生者，平等大道也。平等道所以名为正道者。平等是诸法体相。以诸法平等，故发心等。发心等，故道等。道等，故大慈悲等。大慈悲是佛道正因，故言正道大慈悲。慈悲有三缘。一者众生缘，是小悲。二者法缘，是中悲。三者无缘，是大悲。大悲即出世善也。安乐净土，从此大悲生故，故谓此大悲为净土之根。故曰出世善根生。

　　 经  【净光明满足，如镜日月轮。】

　　此二句，名庄严形相功德成就。佛本所以起此庄严功德者。见日行四域，光不周三方。庭燎在宅，明不满十仞。以是故起满净光明愿。如日月光轮，满足自体。彼安乐净土，虽复广大无边。清净光明无不充塞。故曰净光明满足，如镜日月轮。

　　经  【备诸珍宝性，具足妙庄严。】

　　此二句，名庄严种种事功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土以泥土为宫饰，以木石为华观。或雕金镂玉，意愿不充。或营备百千，具受辛苦。以此故兴大悲心，愿我成佛，必使珍宝具足，严丽自然，相忘于有余，自得于佛道。此庄严事，纵使毗首羯磨，工称妙绝，积思竭想，岂能取图。性者，本义也。能生既净，所生焉得不净。故经言，随其心净则佛土净。是故言，备诸珍宝性，具足妙庄严。

　　经  【无垢光焰炽，明净曜世间。】

　　此二句，名庄严妙色功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土优劣不同。以不同故，高下以形。高下既形，是非以起。是非既起，长沦三有。是故兴大悲心，起平等愿。愿我国土光焰炽盛，第一无比。不如人天金色，能有夺者。若为相夺，如明镜在金边则不现。今日时中金，比佛在时金则不现。佛在时金，比阎浮那金则不现。阎浮那金，比大海中转轮王道中金沙则不现。转轮王道中金沙，比金山则不现。金山，比须弥山金则不现。须弥山金，比三十三天璎珞金则不现。三十三天璎珞金，比焰摩天金则不现。焰摩天金，比兜率陀天金则不现。兜率陀天金，比化自在天金则不现。化自在天金，比他化自在天金则不现。他化自在天金，比安乐国中光明则不现。所以者何。彼土金光，从绝垢业生故。清净无不成就故。安乐净土，是无生忍菩萨净业所起，阿弥陀如来法王所领，阿弥陀如来为增上缘故。是故言，无垢光焰炽，明净曜世间。曜世间者，曜二种世间也。

　　 经  【宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。】

　　此四句，名庄严触功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土，虽宝重金玉，不得为衣服。珍玩明镜，无议于敷具。斯缘悦于目，不便于身也。身眼二情，岂弗矛盾乎。是故愿言，使我国土，人天六情，和于水乳，卒去楚越之劳。所以七宝柔软，悦目便身。迦旃邻陀者，天竺柔软草名也，触之者能生乐受，故以为喻。注者言，此间土石草木，各有定体。译者何缘目彼宝为草耶。当以其［艹／风］茸[？］[艹/眇]，故以草目之耳。余若参译，当别有途。生胜乐者，触迦旃邻陀，生染著乐。触彼软宝，生法喜乐。二事相悬，非胜如何。是故言，宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。

　　 经  【宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。】

　　此四句，名庄严水功德成就。佛本何故起此愿。见有国土，或沄溺洪涛，滓沫惊人。或凝凘浃渫，蹙枷怀［代／心］。向无安悦之情。背有恐值之虑。菩萨见此，兴大悲心。愿我成佛，所有流泉池沼，与宫殿相称。种种宝华，布为水饰。微风徐扇，映发有序。开神悦体，无一不可。是故言，宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。

　　经  【宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。】

　　此四句，名庄严地功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土，嶕峣峻岭，枯木横岑。岝峈陉嶙，莦茅盈壑。茫茫沧海，为绝目之川。葻葻广泽，为无踪之所。菩萨见此，兴大悲愿。愿我国土，地平如掌。宫殿楼阁，镜纳十方。的无所属，亦非不属。宝树宝栏，互为映饰。是故言，宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。

　　 经  【无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。】

　　此四句，名庄严虚空功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土，烟云尘雾，蔽障太虚。震烈[雨／替]霍，从上而堕。不祥灾霓，每自空来。忧虑百端，为之毛竖。菩萨见此，兴大悲心。愿我国土，宝网交络，罗遍虚空。铃铎宫商，鸣宣道法。视之无厌，怀道见德。是故言，无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。

　　 经  【雨华衣庄严，无量香普熏。】

　　此二句，名庄严雨功德成就。佛本何故兴此庄严。见有国土，欲以服饰布地，延请所尊。或欲以香华名宝，用表恭敬。而业贫感薄，是事不果。是故兴大悲愿。愿我国土，常雨此物，满众生意。何故以雨为言。恐取著云，若常雨华衣，亦应填塞虚空，何缘不妨。是故以雨为喻。雨适时则无洪滔之患，安乐报岂有累情之物乎。经言，日夜六时，雨宝衣，雨宝华。宝质柔软。履践其上，则下四寸。随举足时，还复如故。用讫入宝地，如水入坎。是故言，雨华衣庄严，无量香普熏。

　　 经  【佛慧明净日，除世痴暗冥。】

　　此二句，名庄严光明功德成就。佛本何故兴此庄严。见有国土，虽复顶背日光，而为愚痴所暗。是故愿言，使我国土所有光明，能除痴暗，入佛智慧，不为无记之事。亦云安乐国土光明，从如来智慧报起，故能除世暗冥。经言，或有佛土，以光明为佛事，即是此也。故言，佛慧明净日，除世痴暗冥。

　　 经  【梵声悟深远，微妙闻十方。】

　　此二句，名庄严妙声功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土，虽有善法，而名声不远。有名声虽远，复不微妙。有名声妙远，复不能悟物。是故起此庄严。天竺国称净行为梵行，称妙辞为梵言。彼国贵重梵天，多以梵为赞。亦言中国法与梵天通故也。声者名也。名谓安乐土名。经言，若人但闻安乐净土之名，欲愿往生，亦得如愿。此名悟物之证也。释论言，如斯净土，非三界所摄。何以言之。无欲故，非欲界。地居故，非色界。有色故，非无色界。盖菩萨别业所致耳。出有而有曰微。（出有者，谓出三有。而有者，谓净土有也。）名能开悟曰妙。（妙，好也。以名能悟物，故称妙。）是故言，梵声悟深远，微妙闻十方。

　　 经  【正觉阿弥陀，法王善住持。】

　　此二句，名庄严主功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土，罗刹为君，则率土相啖。宝轮驻殿，则四域无虞。譬之风靡，岂无本耶。是故兴愿，愿我国土，常有法王。法王善力之所住持。住持者，如黄鹄持子安，千龄更起。鱼母念持子，经泶不坏。安乐国为正觉善持，其国岂有非正觉事耶。是故言，正觉阿弥陀，法王善住持。

　　 经  【如来净华众，正觉华化生。】

　　此二句，名庄严眷属功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土，或以胞血为身器，或以粪尿为生元。或槐棘高圻，出猜狂之子。或竖子婢腹，出卓荦之才。讥诮由之怀火，耻辱缘以抱冰。所以愿言，使我国土，悉于如来净华中生。眷属平等，与夺无路。故言，如来净华众，正觉华化生。

　　 经  【爱乐佛法味，禅三昧为食。】

　　此二句，名庄严受用功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土，或探巢破卵，为饛饶之膳。或悬沙指帒，为相慰之方。呜呼诸子，实可痛心。是故兴大悲愿。愿我国土，以佛法，以禅定，以三昧为食，永绝他食之劳。爱乐佛法味者。如日月灯明佛说法华经，六十小劫。时会听者，亦坐一处。六十小劫，谓如食顷。无有一人若身若心而生懈倦。以禅定为食者，谓诸大菩萨常在三昧，无他食也。三昧者，彼诸人天若须食时，百味嘉肴，罗列在前。眼见色，鼻闻香，身受适悦，自然饱足。讫已化去，若须复现。其事在经。是故言，爱乐佛法味，禅三昧为食。

　　 经  【永离身心恼，受乐常无间。】

　　此二句，名庄严无诸难功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土，或朝预衮宠，夕惶斧钺。或幼舍蓬藜，长列方丈。或鸣笳道出，历经催还。有如是等种种违夺。是故愿言，使我国土，安乐相续，毕竟无间。身恼者，饥渴寒热杀害等也。心恼者，是非得失三毒等也。是故言，永离身心恼，受乐常无间。

　　 经  【大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。】

　　此四句，名庄严大义门功德成就。门者，通大义之门也。大义者，大乘所以也。如人造城，得门则入。若人得生安乐者，是则成就大乘之门也。佛本何故兴此愿。见有国土，虽有佛如来贤圣等众。由国浊故，分一说三。或以拓眉致诮，或缘指语招讥。是故愿言，使我国土，皆是大乘一味，平等一味。根败种子，毕竟不生。女人残缺，名字亦断。是故言，大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。问曰，案王舍城所说无量寿经，法藏菩萨四十八愿中言，设我得佛，国中声闻，有能计量知其数者，不取正觉。是有声闻一证也。又十住毗婆沙中，龙树菩萨造阿弥陀赞云，超出三界狱，目如莲华叶，声闻众无量，是故稽首礼。是有声闻二证也。又摩诃衍论中言，佛土种种不同。或有佛土纯是声闻僧。或有佛土纯是菩萨僧。或有佛土菩萨声闻会为僧，如阿弥陀安乐国等是也。是有声闻三证也。诸经中有说安乐国处，多言有声闻，不言无声闻。声闻即是二乘之一。论言乃至无二乘名，此云何会。答曰，以理推之，安乐净土，不应有二乘。何以言之。夫有病则有药，理数之常也。法华经言，释迦牟尼如来，以出五浊世故，分一为三。净土既非五浊，无三乘明矣。法华经［道／口］诸声闻，是人于何而得解脱。但离虚妄，名为解脱。是人实未得一切解脱。以未得无上道故。核推此理，阿罗汉既未得一切解脱，必应有生。此人更不生三界。三界外除净土更无生处。是以唯应于净土生。如言声闻者，是他方声闻来生，仍本名故，称为声闻。如天帝释生人中时，姓憍尸迦。后虽为天主。佛欲使人知其由来，与帝释语时，犹称憍尸迦。其此类也。又此论但言二乘种不生。谓安乐国不生二乘种子。亦何妨二乘来生耶。譬如橘栽不生江北，河洛果肆亦见有橘。又言鹦鹉不渡陇西，赵魏架桁亦有鹦鹉。此二物但言其种不渡。彼有声闻亦如是。作如是解，经论则会。问曰，名以召事，有事乃有名。安乐国既无二乘女人根缺之事，亦何须复言无此三名耶。答曰，如软心菩萨，不甚勇猛，讥言声闻。如人谄曲，或复儜弱，讥言女人。又如眼虽明而不识事，讥言盲人。又如耳虽聪而听义不解，讥言聋人。又如舌虽语而讷口寋吃，讥言哑人。有如是等根虽具足，而有讥嫌之名。是故须言乃至无名。明净土无如是等与夺之名。问曰，寻法藏菩萨本愿，及龙树菩萨所赞，皆似以彼国声闻众多为奇。此有何义。答曰，声闻以实际为证，计不应更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思议神力，摄令生彼。必当复以神力生其无上道心。譬如鸩鸟入水，鱼蚌咸死。犀牛触之，死者皆活。如此不应生而生，所以可奇。然五不思议中，佛法最不可思议。佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也。

　　 经  【众生所愿乐，一切能满足。】

　　此二句，名庄严一切所求满足功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土，或名高位重，潜处无由。或人凡姓鄙，悕出靡路。或修短系业，制不在己。如阿私陀仙人类也。有如是等为业风所吹，不得自在。是故愿言，使我国土，各称所求，满足情愿。是故言，众生所愿乐，一切能满足。

　　 经  【是故愿生彼，阿弥陀佛国。】

　　此二句，结成上观察十七种庄严国土成就，所以愿生。释器世间清净，讫之于上。

　 △次观众生世间清净。此门中分为二别。一者观察阿弥陀如来庄严功德。二者观察彼诸菩萨庄严功德。观察如来庄严功德中有八种，至文当目。问曰，有论师泛解众生名义，以其轮转三有，受众多生死，故名众生。今名佛菩萨为众生，是义云何。答曰，经言一法有无量名，一名有无量义。如以受众多生死故名为众生者，此是小乘家释三界中众生名义。非大乘家众生名义也。大乘家所言众生者。如不增不减经言，言众生者，即是不生不灭义。何以故。若有生，生已复生，有无穷过故。有不生而生过故。是故无生。若有生，可有灭。既无生，何得有灭。是故无生无灭是众生义。如经中言，五受阴通达空无所有，是苦义。斯其类也。

　　 经  【无量大宝王，微妙净华台。】

　　此二句，名庄严座功德成就。佛本何故庄严此座。见有菩萨，于末后身敷草而坐，成阿耨多罗三藐三菩提。人天见者，不生增上信，增上恭敬，增上爱乐，增上修行。是故愿言，我成佛时，使无量大宝王微妙净华台以为佛座。无量者，如观无量寿经言。七宝地上，有大宝莲华王座。莲华一一叶，作百宝色。有八万四千脉，犹如天画。脉有八万四千光。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是华有八万四千叶。一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼放千光明。其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽宝以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，妙真珠网，以为校饰。于其台上，自然而有四柱宝幢。一一宝幢，如百千万亿须弥山。幢上宝幔，如夜摩天宫。有五百亿微妙宝珠以为映饰。一一宝珠，有八万四千光。一一光，作八万四千异种金色。一一金色，遍安乐宝土，处处变化，各作异相。或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云。于十方面，随意变现，施作佛事。如是等事，出过数量。是故言，无量大宝王，微妙净华台。

　　 经  【相好光一寻，色像超群生。】

　　此二句，名庄严身业功德成就。佛本何故庄严如此身业。见有佛身，受一丈光明。于人身光，不甚超绝。如转轮王相好亦大同。提婆达多所减唯二，致令阿阇世王以兹惑乱。删阇耶等敢如螳螂。或如此类也。是故庄严如此身业。案此间诂训，六尺曰寻。如观无量寿经言，阿弥陀如来身高六十万亿那由他恒河沙由旬。佛圆光如百亿三千大千世界。译者以寻而言，何其晦乎。里舍间人，不简纵横长短，咸谓横舒两手臂为寻。若译者或取此类，用准阿弥陀如来，舒臂为言，故称一寻者。圆光亦应径六十万亿那由他恒河沙由旬。是故言，相好光一寻，色像超群生。问曰，观无量寿经言，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是义云何。答曰，身名集成。界名事别。如眼界缘根色空明作意五因缘生，名为眼界。是眼但自行己缘，不行他缘。以事别故。耳鼻等界亦如是。言诸佛如来是法界身者，法界是众生心法也。以心能生世间出世间一切诸法，故名心为法界。法界能生诸如来相好身，亦如色等能生眼识。是故佛身名法界身。是身不行他缘，是故入一切众生心想中。心想佛时，是心即是三十二相八十随形好者。当众生心想佛时，佛身相好，显现众生心中也。譬如水清则色像现。水之与像，不一不异。故言佛相好身即是心想也。是心作佛者，言心能作佛也。是心是佛者，心外无佛也。譬如火从木出，火不能离木也。以不离木故，则能烧木。木为火烧，木即为火也。诸佛正遍知海从心想生者。正遍知者，真正如法界而知也。法界无相，故诸佛无知也。以无知，故无不知也。无知而知者，是正遍知也。是知深广不可测量，故譬海也。

　　 经  【如来微妙声，梵响闻十方。】

　　此二句，名庄严口业功德成就。佛本何故兴此庄严。见有如来，名似不尊。如外道［车＋付］人，称瞿昙姓。成道日声，唯彻梵天。是故愿言，使我成佛，妙声遐布，闻者悟忍。是故言，如来微妙声，梵响闻十方。

　　 经  【同地水火风，虚空无分别。】

　　此二句，名庄严心业功德成就。佛本何故兴此庄严。见有如来说法云，此黑此白，此不黑不白，下法中法上法上上法。有如是等无量差别品，似有分别。是故愿言，使我成佛，如地荷负，无轻重之殊。如水润长，无［艹／肖］［艹／括］之异。如火成熟，无芳臭之别。如风起发，无眠寤之差。如空苞受，无开塞之念。得之于内，物安于外。虚往实归，于是乎息。是故言，同地水火风，虚空无分别。（于是乎息，疑是功用皆息。）

　　 经  【天人不动众，清净智海生。】

　　此二句，名庄严大众功德成就。佛本何故起此庄严。见有如来，说法轮下，所有大众，诸根性欲种种不同。于佛智慧，若退若没，以不等故，众不纯净。所以兴愿，愿我成佛，所有天人，皆从如来智慧清净海生。海者，言佛一切种智深广无涯，不宿二乘杂善中下死尸，喻之如海。是故言，天人不动众，清净智海生。不动者，言彼天人成就大乘根，不可倾动也。

　　 经  【如须弥山王，胜妙无过者。】

　　　此二句，名庄严上首功德成就。佛本何故起此愿。见有如来众中，或有强梁者，如提婆达多流比。或有国王与佛并治，不知甚推佛。或有请佛，以他缘废忘。有如是等，似上首力不成就。是故愿言，我为佛时，愿一切大众，无能生心敢与我等。唯一法王，更无俗王。是故言，如须弥山王，胜妙无过者。

　　 经  【天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。】

　　　此二句，名庄严主功德成就。佛本何故起此庄严。见有佛如来，虽有大众，众中亦有不甚恭敬。如一比丘语释迦牟尼佛，若不与我解十四难，我当更学余道。亦如居迦离谤舍利弗，佛三语而三不受。又如诸外道辈，假入佛众，而常伺求佛短。又如第六天魔，常于佛所作诸留难。有如是等种种不恭敬相。是故愿言，使我成佛，天人大众恭敬无倦。所以但言天人者，净土无女人及八部鬼神故也。是故言，天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。

　　 经  【观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。】

　　　此四句，名庄严不虚作住持功德成就。佛本何故起此庄严。见有如来，但以声闻为僧，无求佛道者。或有值佛而不免三途。善星，提婆达多，居迦离等是也。又人闻佛名号，发无上道心。遇恶因缘，退入声闻辟支佛地者。有如是等空过者，退没者。是故愿言，使我成佛时，值遇我者，皆速疾满足无上大宝。是故言，观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。住持义如上。观佛庄严八种功德，讫之于上。

　　 △次观安乐国诸大菩萨四种庄严功德成就。问曰，观如来庄严功德，何所阙少。复须观菩萨功德耶。答曰，如有明君，则有贤臣。尧舜之称无为，是其比也。若使但有如来法王，而无大菩萨法臣。于翼赞道，岂足云满。亦如薪积小，则火不大。如经言，阿弥陀佛国，有无量无边诸大菩萨，如观世音，大势至等，皆当一生于他方次补佛处。若人称名忆念者，归依者，观察者，如法华经普门品说，无愿不满。然菩萨爱乐功德，如海吞流，无止足情。亦如释迦牟尼如来，闻一目暗比丘吁言，谁爱功德，为我维针。尔时如来从禅定起，来到其所，语言，我爱福德。遂为其维针。尔时失明比丘暗闻佛语声，惊喜交集，白佛言，世尊。世尊功德犹未满耶。佛报言，我功德圆满，无所复须。但我此身从功德生。知功德恩分故，是故言爱。如所问观佛功德，实无愿不充。所以复观菩萨功德者，有如上种种义故耳。

　　 经  【安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。】

　　　佛本何故起此庄严。见有佛土，但是小菩萨，不能于十方世界广作佛事。或但声闻人天，所利狭小。是故兴愿，愿我国中，有无量大菩萨众，不动本处，遍至十方，种种应化，如实修行，常作佛事。譬如日在天上，而影现百川。日岂来耶，岂不来耶。如大集经言，譬如有人善治堤塘，量其所宜，及放水时，不加心力。菩萨亦如是。先治一切诸佛及众生应供养应教化种种堤塘。及入三昧，身心不动，如实修行，常作佛事。如实修行者，虽常修行，实无所修行也。是故言，安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。

　　 经  【无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。】

　　　佛本何故起此庄严。见有如来眷属，欲供养他方无量诸佛。或欲教化无量众生。此没彼出。先南后北。不能以一念一时，放光普照，遍至十方世界，教化众生。有出没前后相故。是故兴愿，愿我佛土诸大菩萨，于一念时顷，遍至十方，作种种佛事。是故言，无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。问曰，上章云，身不动摇，而遍至十方。不动而至，岂非是一时义耶，与此若为差别。答曰，上但言不动而至，或容有前后。此言无前无后，是为差别。亦是成上不动义。若不一时，则是往来。若有往来，则非不动。是故为成上不动义故，须观一时。

　　 经  【雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。】

　　　佛本何故起此庄严。见有佛土，菩萨人天志趣不广，不能遍至十方无穷世界，供养诸佛如来大众。或以己土秽浊，不敢向诣净乡。或以所居清净，鄙薄秽土。以如此等种种局分。于诸佛如来所，不能周遍供养，发起广大善根。是故愿言，我成佛时，愿我国土一切菩萨声闻天人大众，遍至十方一切诸佛大会处所，雨天乐天华天衣天香，以巧妙辩辞，供养赞叹诸佛功德。虽叹秽土如来大慈谦忍，不见佛土有杂秽相。虽叹净土如来无量庄严，不见佛土有清净相。何以故。以诸法等故，诸如来等。是故诸佛如来名为等觉。若于佛土起优劣心，假使供养如来，非法供养也。是故言，雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。

　　 经  【何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。】

　　　佛本何故起此愿。见有软心菩萨，但乐有佛国土修行，无慈悲坚牢心。是故兴愿，愿我成佛时，我土菩萨，皆慈悲勇猛坚固志愿。能舍清净土，至他方无佛法僧处。住持庄严佛法僧宝，示如有佛。使佛种处处不断。是故言，何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。观菩萨四种庄严功德成就，讫之于上。

　　 △次下四句，是回向门。

　　 经  【我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。】

　　　此四句，是论主回向门。回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。

　　 经  【无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟。】

　　　问曰，天亲菩萨回向章中，言普共诸众生，往生安乐国。此指共何等众生耶。答曰，案王舍城所说无量寿经，佛告阿难，十方恒河沙诸佛如来，皆共称叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆诽谤正法。案此而言，一切外凡夫人，皆得往生。又如观无量寿经有九品往生，下下品生者，或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念者，应称无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。以此经证，明知下品凡夫，但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。问曰，无量寿经言，愿往生者，皆得往生，唯除五逆诽谤正法。观无量寿经言，作五逆十恶具诸不善，亦得往生。此二经云何会。答曰，一经以具二种重罪。一者五逆，二者诽谤正法。以此二种罪故，所以不得往生。一经但言作十恶五逆等罪，不言诽谤正法。以不谤正法故，是故得生。问曰，假使一人具五逆罪，而不诽谤正法，经许得生。复有一人但诽谤正法，而无五逆诸罪，愿往生者，得生与否。答曰，但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。何以言之。经言，五逆罪人，堕阿鼻大地狱中，具受一劫重罪。诽谤正法人，堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中。如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节。以诽谤正法罪极重故。又正法者，即是佛法。此愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理。假使但贪彼土安乐而愿生者，亦如求非水之冰，无烟之火，岂有得理。问曰，何等相是诽谤正法。答曰，若言无佛无佛法，无菩萨无菩萨法，如是等见，若心自解，若从他受，其心决定，皆名诽谤正法。问曰，如是等计，但是己事。于众生有何苦恼，逾于五逆重罪耶。答曰，若无诸佛菩萨说世间出世间善道，教化众生者，岂知有仁义礼智信耶。如是世间一切善法皆断，出世间一切贤圣皆灭。汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪从无正法生。是故谤正法人，其罪最重。问曰，业道经言，业道如称，重者先牵。如观无量寿经言，有人造五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，经历多劫，受无量苦。临命终时，遇善知识，教称南无阿弥陀佛。如是至心令声不绝，具足十念，便得往生安乐净土。即入大乘正定之聚，毕竟不退。与三途诸苦永隔。先牵之义，于理如何。又旷劫以来，备造诸行有漏之法，系属三界。但以十念念阿弥陀佛，便出三界。系业之义，复欲云何。答曰，汝谓五逆十恶系业等为重，以下下品人十念为轻。应为罪所牵，先堕地狱，系在三界者。今当以义较量。轻重之义，在心，在缘，在决定。不在时节久近多少也。云何在心。彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生。此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实一虚，岂得相比。譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗。暗岂得言在室千岁而不去耶。是名在心。云何在缘。彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生。此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。譬如有人被毒箭所中，截筋破骨。闻灭除药鼓，即箭出毒除。（首楞严经言，譬如有药，名曰灭除。若斗战时，用以涂鼓。闻鼓声者，箭出毒除。菩萨摩诃萨亦复如是。住首楞严三昧，闻其名者，三毒之箭，自然拔出。）岂可得言彼箭深毒厉，闻鼓音声不能拔箭去毒耶。是名在缘。云何在决定。彼造罪人，依止有后心，有心间生。此十念者，依止无后心，无间心生，是名决定。较量三义，十念者重，重者先牵，能出三有。两经一义耳。问曰，几时名为一念。答曰，百一生灭，名一刹那。六十刹那，名为一念。此中云念者，不取此时节也。但言忆念阿弥陀佛，若总相，若别相，随所观缘，心无他想。十念相续，名为十念。但称名号，亦复如是。问曰，心若他缘，摄之令还，可知念之多少。但知多少，复非无间。若凝心注想，复依何可得记念之多少。答曰，经言十念者，明业事成办耳，不必须知头数也。如言蟪蛄不识春秋，伊虫岂知朱阳之节乎。知者言之耳。十念业成者，是亦通神者言之耳。但积念相续，不缘他事便罢。复何暇须知念之头数也。若必须知，亦有方便。必须口授，不得题之笔点。

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无量寿经优婆提舍愿生偈注卷下

　　论曰。

　　　论曰已下，此是解义分。此分中义有十重。一者愿偈大意。二者起观生信。三者观行体相。四者净入愿心。五者善巧摄化。六者离菩提障。七者顺菩提门。八者名义摄对。九者愿事成就。十者利行满足。论者，议也。言议偈所以也。曰者，词也。指下诸句，是议释偈词也。故言论曰。

　　 △愿偈大意者。

　　此愿偈明何义。示现观彼安乐世界，见阿弥陀如来，愿生彼国故。

　　 △起观生信者。此分中又有二重。一者示五念力。二者出五念门。

　　 △示五念力者。

　　云何观。云何生信心。若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。

　　 △出五念门者。

　　何等五念门。一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。

　　　门者，入出义也。如人得门，则入出无碍。前四念，是入安乐净土门。后一念，是出慈悲教化门。

　　 云何礼拜。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。

　　　诸佛如来德有无量。德无量故，德号亦无量。若欲具谈，纸笔不能载也。是以诸经或举十名，或腾三号。盖存至宗而已，岂此尽耶。所言三号，即此如来应正遍知也。如来者，如法相解，如法相说。如诸佛安隐道来，此佛亦如是来。更不去后有中。故名如来。应者，应供也。佛结使除尽，得一切智慧，应受一切天地众生供养，故曰应也。正遍知者，知一切诸法实不坏相，不增不减。云何不坏。心行处灭，言语道过。诸法如涅槃相不动，故名正遍知。无碍光义，如前偈中解。

　　 为生彼国意故。

　　　何故言此。菩萨之法，常以昼三时，夜三时，礼十方一切诸佛，不必有愿生意。今应常作愿生意，故礼阿弥陀如来也。

　　 云何赞叹。口业赞叹。

　　　赞者，赞扬也。叹者，歌叹也。赞叹非口不宣，故曰口业也。

　　称彼如来名，如彼如来光明智相。如彼名义，欲如实修行相应故。

　　　称彼如来名者，谓称无碍光如来名也。如彼如来光明智相者。佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍。能除十方众生无明黑暗。非如日月珠光，但破空穴中暗也。如彼名义，欲如实修行相应者。彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。然有称名忆念，而无明犹在，而不满所愿者。何者。由不如实修行，与名义不相应故也。云何为不如实修行，与名义不相应。谓不知如来是实相身，是为物身。又有三种不相应。一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，无决定故。三者信心不相续，余念间故。此三句，展转相成。以信心不淳，故无决定。无决定，故念不相续。亦可念不相续，故不得决定信。不得决定信，故心不淳。与此相违，名与实修行相应，是故论主建言我一心。问曰，名为法指，如指指月。若称佛名号，便得满愿者。指月之指，应能破暗。若指月之指，不能破暗。称佛名号，亦何能满愿耶。答曰，诸法万差，不可一概。有名即法，有名异法。名即法者，诸佛菩萨名号，般若波罗蜜，及陀罗尼章句，禁咒音辞等是也。如禁肿辞云，日出东方，乍赤乍黄等句。假使酉亥行禁，不关日出，而肿得差。亦如行师对阵，但一切齿中诵临兵斗者皆陈列在前。行诵此九字，五兵之所不中。抱朴子谓之要道者也。又苦转筋者，以木瓜对火熨之则愈。复有人但呼木瓜名亦愈。吾身得其效也。如斯近事，世间共知。况不可思议境界者乎。灭除药涂鼓之喻，复是一事。此喻已彰于前，故不重引。有名异法者，如指指月等名也。

　　云何作愿。心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。

　　译奢摩他曰止。止者，止心一处，不作恶也。此译名乃不乖大意，于义未满。何以言之。如止心鼻端，亦名为止。不净观止贪。慈悲观止瞋。因缘观止痴。如是等亦名为止。如人将行不行，亦名为止。是知止语浮漫，不正得奢摩他名也。如椿柘榆柳，虽皆名木，若但云木，安得榆柳耶。奢摩他云止者，今有三义。一者一心专念阿弥陀如来，愿生彼土。此如来名号，及彼国土名号，能止一切恶。二者彼安乐土，过三界道。若人一生彼国，自然止身口意恶。三者阿弥陀如来正觉住持力，自然止求声闻辟支佛心。此三种止，从如来如实功德生。是故言，欲如实修行奢摩他故。

　　云何观察。智慧观察。正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。

　　　译毗婆舍那曰观。但泛言观，义亦未满。何以言之。如观身无常苦空无我九相等，皆名为观。亦如上木名，不得椿柘也。毗婆舍那云观者，亦有二义。一者在此作想，观彼三种庄严功德。此功德如实故，修行者亦得如实功德。如实功德者，决定得生彼土。二者一得生彼净土，即见阿弥陀佛。未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。是故言，欲如实修行毗婆舍那故。

　　彼观察有三种。何等三种。一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。

　　　 心缘其事曰观，观心分明曰察。

　　云何回向。不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，得成就大悲心故。

　　　回向有二种相。一者往相，二者还相。往相者，以己功德回施一切众生，作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土。还相者，生彼土已，得奢摩他毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生共向佛道。若往若还，皆为拔众生渡生死海。是故言，回向为首，得成就大悲心故。

　　 △观行体相者。此分中有二体。一者器体。二者众生体。器分中又有三重。一者国土体相。二者示现自利利他。三者入第一义谛。国土体相者。

　　云何观察彼佛国土庄严功德。彼佛国土庄严功德者。成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。

　　　不可思议力者，总指彼佛国土十七种庄严功德力不可得思议也。诸经统言有五种不可思议。一者众生多少不可思议。二者业力不可思议。三者龙力不可思议。四者禅定力不可思议。五者佛法力不可思议。此中佛土不可思议，有二种力。一者业力，谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成。二者正觉阿弥陀法王善住持力所摄。此不可思议，如下十七种，一一相皆不可思议。至文当释。如彼摩尼如意宝性相似相对者，借彼摩尼如意宝性，示安乐佛土不可思议性也。诸佛入涅槃时，以方便力，留碎身舍利，以福众生。众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中，大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便，能得此珠，于阎浮提作大饶益。若须衣服饮食灯明乐具，随意所欲种种物时，王便洁斋，置珠于长竿头，发愿言，若我实是转轮王者，愿宝珠雨如此之物，若遍一里，若十里，若百里，随我心愿。尔时即便于虚空中雨种种物，皆称所须，满足天下一切人愿。以此宝性力故。彼安乐佛土亦如是，以安乐性种种成就故。相似相对者，彼宝珠力，求衣食者，能雨衣食等物，称求者意，非是不求。彼佛土则不然，性满足成就故，无所乏少。片取彼性为喻，故言相似相对。又彼宝但能与众生衣食等愿，不能与众生无上道愿。又彼宝但能与众生一身愿，不能与众生无量身愿。有如是等无量差别，故言相似。

　　观察彼佛国土庄严功德成就者，有十七种应知。何等十七。一者庄严清净功德成就。二者庄严量功德成就。三者庄严性功德成就。四者庄严形相功德成就。五者庄严种种事功德成就。六者庄严妙色功德成就。七者庄严触功德成就。八者庄严三种功德成就。九者庄严雨功德成就。十者庄严光明功德成就。十一者庄严妙声功德成就。十二者庄严主功德成就。十三者庄严眷属功德成就。十四者庄严受用功德成就。十五者庄严无诸难功德成就。十六者庄严大义门功德成就。十七者庄严一切所求满足功德成就。

　　　 先举章门，次续提释。

　　庄严清净功德成就者。偈言，观彼世界相，胜过三界道故。

　　　此云何不思议。有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土。三界系业，毕竟不牵。则是不断烦恼，得涅槃分，焉可思议。

　　庄严量功德成就者。偈言，究竟如虚空，广大无边际故。

　　　此云何不思议。彼国人天，若意欲宫殿楼阁。若广一由旬，若百由旬，若千由旬，千间万间，随心所成，人各如此。又十方世界众生愿往生者。若已生，若今生，若当生。一时一日之顷，算数所不能知其多少。而彼世界常若虚空，无迫迮相。彼中众生，住如此量中，志愿广大，亦如虚空无有限量。彼国土量，能成众生心行量。何可思议。

　　庄严性功德成就者。偈言，正道大慈悲，出世善根生故。

　　　此云何不思议。譬如迦罗求罗虫，其形微小。若得大风，身如大山。随风大小，为己身相。生安乐众生亦复如是。生彼正道世界，即