佛平

问：我们能不能平时就可以从一个念佛人的外观言行，看得出他是不是临终一定会往生极乐世界？

慧净上人答：这要看他有无往生心，信心坚定或浅薄，是没办法单从他的外表看出来的，因为我们人都会虚假，做给别人看，所以要自己问自己。他若是决定要往生极乐世界，对道理了解，这样他就会随缘随分去念佛，对他的临终没疑虑、没苦恼，这就是我刚才说的：真正的念佛人，纯情的念佛人，他是平生业成，他的往生是平生就已经决定下来了。为什么呢？因为临终时阿弥陀佛一定会来接引他去极乐世界嘛！

有临终来接引这样的果，他的因在哪里？因就是平生他就已经发愿往生极乐世界，专念这句南无阿弥陀佛。如果没有，那就是他愿生心不够，或是对道理还不很了解，所以做法不符合正定业，对临终还是有疑虑。因为每个人的因缘根器各个不同，所做的事情虽然各个不同，但同样都是念佛人，因为十方众生的根机千差万别。所以先要对道理明白，才不致困惑。

净土法门是易行道，这个“易”有三个意涵：

第一“简易”，简易就是简单不复杂。我们只要称念南无阿弥陀佛一佛，不是要我们去修戒定慧，累积六度万行，才能够往生。如果是那样的话，那要修行的就很多很多，我们非但没有时间，也没有这种做得来的根器。若是只要念佛，这很简单，只有念六字而已，行住坐卧，时处诸缘，士农工商，都做得到。所以第一就是简易。

第二“容易”，容易就是不困难。念佛会困难吗？不会困难！有的修行方法虽然简单，但是做起来很困难。念佛如果要作观，比如《观无量寿经》十三观说的初观是“日想观”，简单吗？只要观落日而已，虽然简单，但是不容易，我们做不到，也观不成就。因为，若不能使杂念妄想的心定下来，这样就观不清楚。所以除了简单也要容易，我们才易做到。

第三“安易”，安易是轻松而安乐。这个法门是轻松的、安乐的，使我们欢喜的。

总之，净土法门即是“简易、容易、安易”，若不符合这三点，就不是纯正的净土法门。

龙树菩萨在《易行品》中将这个法门譬喻为坐船，而说：“乘船则乐”，坐船轻松、坐船安乐嘛！除了这个法门以外的，都叫做难行道，譬如步行，而说：“步行则苦”，走路就很辛苦，要去千山万水之遥的地方，须跋山过岭、涉水越溪，非常辛苦，还有种种的厄难横阻在前，甚至会因体力难以负荷无法继续走下去，半途就倒下来了。所以，我们要了解我们在修的是净土法门，如果已经在修净土法门了，却还不能获得安乐往生，这样一定有问题。问题在哪里呢？追根究底，简单言之，就是对道理还不明白，道理若明白，我们念佛的心一定是安稳的、满足的，所以叫做易行道，叫做坐船，乐啊！这就是龙树菩萨所说的。

我们这个法门叫易行道，容易到什么程度呢？容易到我们坐在船上什么事都不用做，只要安分守己留在船上就好了，搭这艘船既不用你花钱买船，也不用你买船票，也不用你出钱加油，也不用你掌舵驾驶……全都不用，因为这些都是阿弥陀佛的事情，我们只要安分守己就好。

什么叫安分守己呢？就像刚才所说的：“随缘消旧业，更莫造新殃”，然后决定愿生极乐世界，专一念这句“南无阿弥陀佛”，这样就是安分守己的念佛人。所以龙树菩萨在《易行品》里面说这个法门叫做“易行道”，用譬喻来讲就是“坐船”，形容“只有乐没有苦”。

我们若要以自己的力量脱离六道生死轮回，成就佛道广度众生是很不容易的。依据教理来讲，从初住开始，经过一大阿僧祇劫，才能进入初地，又再经过第二大阿僧祇劫，才到达七地，又再经过第三大阿僧祇劫，到等觉菩萨，才能成佛。而我们连见惑、思惑都无法降伏断除，这样离初地还有多远呢？根本没有办法形容，天差地别啦！可是现在，我们只要称念“南无阿弥陀佛”，就能够让我们横超，虽然还没有降伏烦恼，没有断除烦恼，没有证到某种果位，但是就直接横超到等觉菩萨的果位，这样有够简单吗？（众答：有）有够安乐吗？（众答：有）所以，就是简单、容易、安乐。只要念佛就能够使我们脱离三界六道轮回，以后不会再去造业造罪，受苦受难，往生极乐世界就证入涅槃的境界成佛，然后再以等觉菩萨的身份倒驾慈航救度众生，这就是现前修习普贤之德。

（摘自《念佛人应有的基本观念与心态·问答》）

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