从领受弥陀慈悲的这一方来讲，弥陀救度了我们，是要我们用心去感悟、去领受，那不是空洞的语言。如果我们的心没有领会阿弥陀佛的慈悲，在自己心里寻找，那只会平添烦恼和不安；可是，如果把目光放在弥陀的一方，想来想去，我们心里就会感到非常安稳：正由于我是苦难的众生，弥陀才特别为我发了愿：“我正是要救度像你这样苦难的人！”

    我们的苦难也不能构成障碍呀，苦难即将成为过去，苦难只不过是过去的业报，我们过去累劫以来，由于没有真正信受净土法门，就没有到净土去成佛，所以在世间流转。过去造下了恶业，今生就受到了果报。这人世间就是业报的展示场，明天会出现什么情景、我们会扮演什么角色，我们都不知道──我们每天不过是这样啊，过去的业报、今天的显现。

    不过很好，有阿弥陀佛的慈悲，我们今生的显现就要成为过去了。无论如何，苦难也好，业力也好，妄念也好，都不能障碍我们去往生。

    我们是被弥陀救度之后，心里面才感谢：“哦！像我这么苦的人，很好啊，苦到头啦！”

    要知道，如果想一想三恶道的苦，那我们是没法比了。三恶道的苦，是我们人世间千万亿倍都不能想象的，所以，这个世间再苦，都是小苦，太小啦。

    由于这样的苦，我们才可以来领受佛法，对不对？领受佛法，我们才可以听闻佛的慈悲救度。

    话讲回来，我们要感谢苦，如果没有苦，我们在红尘里面飘飘荡荡、舒舒服服，就不会念佛了，那将来三恶道的日子就很难受了。所以，这个苦，实在是我们在领受佛法时进步的阶梯，也是我们走进佛法的一扇门，我们是从苦而进入了佛法。

    本来，我们过去造了无量的恶业，来到今生，由于我们今生的苦恼，更加知道：像我这样的人，过去肯定没做什么好事情。

    这样的人，还有什么办法？还有什么资格？没有办法了！所以，我们身上的苦恼，反照出来我们前世没有修行，是恶业无边、造罪无边，和无量众生结下了冤业，内心也没有智慧，苦闷得不得了，也没法排解──这样的人正符合阿弥陀佛救度的根机呀，刚好这样的人佛要救度啊！

    有人这样想：“我还挺好，没什么烦恼，没什么妄念，也不苦啊。”有这种想法的人，如果他不是上根利智，往生可能就有问题啦。不是说这样的人弥陀不救度，而是他对自己的根机还没有深刻的认识，“我还挺不错啊，我修行很了不起，我修了一大堆功德，很有进步……”这都是只看到自己、没看到佛。

    我们看到自己内心的恶业，就知道佛的救度不可思议，所以，从我们心里照出来：“哎呀，我们是必堕地狱之人，从地狱里来，向地狱里去。”

    有一个念佛人是个哑巴，他领受了阿弥陀佛的慈悲救度，人家通过笔谈，跟他说：“某某人，你真了不起，有很多健康的人都没信受阿弥陀佛的救度，你是个有残疾的人，耳不聪、目不明，你怎么能闻到佛的慈悲呼唤呢？你真是太幸运了！”

    这个哑巴回答：“身体的残疾不能说是幸运，不过有些人听佛法是用耳朵听，左耳朵进，右耳朵出。佛法是要用心去听的，我虽然又聋又哑，不能用耳朵听，但是，我是用心去体会，阿弥陀佛的慈悲就流入我的心了。像我这样的人，被阿弥陀佛救度了，我感到很幸福。”

    想一想我们的苦难，可能还比不上这个哑巴，他又聋又哑，被人欺负，是个像乞丐一样的人物。弥陀的慈悲在他身上体现出来，在他身上活了，即使再苦难，也不苦难了，即使再烦恼，也不烦恼了，这个叫做“触光柔软”。（《烟台讲座》）

   净宗法师开示（二）
 不是说相信了阿弥陀佛的救度，马上就没有任何烦恼了。我们烦恼的根在里？贪嗔痴，有这样的根，就要堕落、轮回。而阿弥陀佛把它连根拔除，不让你再生死轮回，让你去往生，“不断烦恼得涅槃”，在根本之处截断了，“拔诸生死勤苦之本”。表面上看还是一个烦恼众生，其实他的心已经安住于极乐净土。

    一棵树，如果你把它的叶子打落，它还不会死；你再把它的枝子砍掉，它还不会死；你再把它锯掉，看起来好像死掉了，但是，春天一到，它就发芽了──因为根没有断。

    如果将一棵树连根拔起，初看起来跟活的一样，叶子还很鲜艳，但是，明天来看，就蔫了一点儿了，慢慢就枯萎了──因为根断了。

    念佛人就是这样子，他生死的根已经被阿弥陀佛截断了，表面上看还有生活的烦恼，贪嗔痴都还在，其实已经没有来源了，树根已经被拔起了，（贪嗔痴）看上去还是活的，但决定活不下去。

    自力修行的人就像砍树一样，烦恼起来了，马上对治，表面上看起来砍得很干净，但是因缘一到，春天一来，就发芽了。我们很多人用念佛来克服妄念，烦恼一起，“南无阿弥陀佛”，好像把树叶摘掉一片，“南无阿弥陀佛”，又摘掉一片──你摘掉一片，它马上长出一片，甚至长出十片都不止，快得很，当然不管用了。这个都没有在根本上用功。（《善导大师要义讲解》1999于商丘）
净宗法师开示（三）

    “虽然念佛，仍然有苦恼”，应该怎样来看待这件事情呢？我个人是这样思惟的，供大家参考：遇到这种状况，首先体会到世间很苦恼，对不对？这么苦恼，心里马上就有了一个跳跃：我要往生西方极乐世界！底下自然就会念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”恶缘当下成为我们念佛的助缘。

    如果你老在恶缘里面打滚，那就跳不出来了，毕竟我们要往生极乐世界。如果一切都很好，你不一定会念佛求生极乐世界，想升官就升官，想发财就发财，想长寿就长寿，你会觉得这个地方蛮不错的。所以，要感谢恶缘。诸佛以苦为师，净土门也是这样子的，越是苦，越要念佛。我们为什么会遇到这些苦缘？因为我们念佛的心还不专一。种种苦缘逼迫我们，种种苦缘煅炼我们，通过苦缘，让我们的心完全归到念佛里面，使我们对世间死了心，一点也不抱希望了，“反正是苦恼世界，我决定要往生！”如果这样想，恨下一条心来，种种的苦缘就成为我们念佛的增上缘，这是第一。

    第二呢，“可是我们还烦恼啊……”烦恼也是自己想的（当然这都要思惟，不是光懂得道理，要经常思惟）。世间的一切是无常的，如果你懂得无常的话，烦恼自然就少多了，你经常想：“如果今天晚上死去，今天晚上就往生极乐世界。”你还有什么好烦恼的？欢喜都来不及呀。“我们这样造罪，这样没有修行，而弥陀慈父毫不嫌弃，今天晚上就要到净土去了！”所以，想到后生一大事能解决，再怎样苦恼也觉得不太苦恼。

    你之所以老觉得苦恼，是因为你把往生极乐这件大事抛在脑后了，眼睛盯着娑婆世界看，那当然很苦恼了。别盯着这儿看，总是觉得：“我今天就要死了，今天晚上就是最后一晚上。”那么，人家再骂你，做生意再不赚钱，儿女再不孝顺，这样一想不就清凉了吗？

    所以，“死”这个字很好，真的，印光大师在世的时侯，有很多人请他老人家提字。他老人家就很实在，也不写一个“寿”啊，或写一些好听的话，他就写一个“死”字（大家都忌讳这个），他说：你经常把这个字贴在额头上，道心自然增进，不念佛自然念佛。

    你想到死，世间的事还烦什么呢？烦来恼去，就是把这个世间看得太认真，觉得它还很永久，觉得我还很早（离死亡还很遥远）。但这个都是要思惟的，不然的话，你平时一遇到事情就抵挡不住。

    所以，我把“死”这个字送给大家，当然，最后有“往生”两个字作依靠，不然的话，大家都不会喜欢的。

    我们在世间，多少都有这样那样的烦恼，念佛之人也不能免。正因为如此，让我们觉得：我们过去的罪业一定比人家重。为什么呢？“欲知前世因，今生受者是”，那只能说明我们过去的罪业比人家重。既然罪业比人家重，我们就更要念佛了，更要专修了，我们从中就更加体会到阿弥陀佛的慈悲了：这么罪业深重的人，只有阿弥陀佛能救啊！你修其它法门，怎么能修得了呢？你连念佛都不能净下心来好好念，其它法门就谈不上了。所以，越是有烦恼，越加专心念佛，含着眼泪也念佛。

    韦提希夫人不就是这样的吗？她如果没有烦恼，怎么能想到求生极乐世界呢？儿子谋害她的丈夫，还把她关起来。她受到这样苦恼的逼迫，才想到离苦得乐。

    我们净土宗称为离苦得乐的法门，《阿弥陀经》一开头就说：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”

    修学净土法门，不要懂得别的，你懂得苦就够了。你懂得苦，就愿意离苦求乐，那刚好极乐世界“无有众苦，但受诸乐”，连这个世界的名字都叫“极乐世界”。

    圣道法门是迷和悟相对的法门，你在迷茫当中求开悟。净土法门是苦和乐相对的法门，我们越烦恼，就更加知道求生极乐。所以，对我们来讲，苦恼是我们念佛一个非常好的增上缘。

    直到你缘份成熟了，也不用考验你了，那么，你就会正念现前、往生净土了。

（《净土宗略要文讲解》2001于龙口）
 

长春*上善若水的空间