山不转水转,心不转身转
个人日记
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在异性的现实世界里，有一种关系叫红颜知己，而在网络世界里，有一种情感叫蓝屏知音，据说这可以称之为第四类情感——滑动在爱情和友情之间，游弋在婚姻的边缘，挣扎在三千长发万丈红尘之中，谧想在千古的高山流水里，盘桓在心海的无底深渊中。
这样的情感美丽得让人心醉不已，纯真得让人爱不释手，其中蕴涵的多重韵味几番耿怀，是那样的让人流连不舍不忍。不过，正如所有的异性情感一样，令人遗憾并不解的是，情越浓愫心就越冷，爱越真伤痛也越深。人啊！执着于自己是一种科学理性的文明动物，于是千年的风雨总在诉说着那不变的真理——该转身时需转身。
沧海桑田话人世，压抑千年的知性才女首先发难了：男性即使优秀，凭什么要拥有更多女性的情感！自信自立自尊的女性应该给他一个漂亮的转身，让他在永远的遗憾中记住你的美丽靓影。
在网络世界里，正常健康的男性决不会甘愿那虚拟的情感，自认为那是一种难以忍受的不公平待遇——情爱和性爱怎么能够分开！那种漂亮的转身一开始就注定了不可幸免——静悄悄地消失在无边无际的蓝屏网海中。
情感的世界，十之八九的失意，于痛苦悲伤后，总会对自己说：转身吧，即使无奈。那是一种释然，一种学习，一种成熟，一种智慧，一种自我拯救，更是一种新生。从此学会了放弃，不失为被人欣赏，感慨，赞叹！就此成全了过去，成全了他人，成全了自己，也成全了整个世界。只是留在灵魂深处的那一道道曾经用意志治疗，用思念抚平的无痕的伤疤总会时不时地隐隐作痛。
爱情千古，无论以何种形态呈现，几乎总是以极大的激情、希望、期待开始，却又以有规律的失败而告终。犹如一颗破碎得无力转动的心寄存于不断转动的身。
一颗不变的爱心总在千辛万苦地盼着孩子快快长大，可转身之间，孩子已经远离了自己的视野，不再受控了，不再听话了……相反，父辈们却有许多东西需要请教于孩子。那份失落，那种失去方向的茫然，那种突然间一下觉得自己老了很多的感觉，是怎样的令人不知所措。
也许会因为孩子的成熟和独立而轻松，而欣慰，而骄傲，但是自己不是因此也该“寿终正寝”了吗？！
真奢望孩子永远不要长大，永远围在自己的身边转——可怜天下父母心！
一直埋头努力工作，“小车不倒只管推”，以保住自己那小天地的安宁生活，可是，在一个偶然的抬头间，楞楞地发现世界早已不是原来的那个样子了，这个曾经是那样熟悉的时代，竟然没有给出任何预警就翻天覆地了，变得如此的陌生，自己即使拼尽全力也是追赶不上了。那种被遗弃，被淘汰的感觉确实令人垂头丧气，几乎一蹶不振。回首往事，方才发现并深深地感受到这个世界原来与自己毫无关联。
这时候，真可谓身难转心在转！
也许生命里本来就没有什么转身可言。即使前方没有了可走之路，那就在原地坐下吧，千万别转身！那将是无穷无尽的苦难！因为转身是那样的沉重和艰难，转身之后需要一切重来。
难道真的不可以一切重来？
创造是生命的本能，人总会不断地奋斗，追逐着自己的梦想。皇天不负有心人啊，几多风雨后，总算小有成就，赢得了一定的社会地位，取得了父辈们从来不敢企求的物质生活条件，具备了相当的文明程度……。可转身一看：父母已经老去不在，再也没有机会去享受儿女提供的优裕生活了。这种内心深处的遗憾，遗恨，任谁也是永远不能释怀的！
为什么父母健在时，自己时常忘了回家去看看！为什么在父母还能行走时，没有陪同前往青山绿水或逛逛街购购物！为什么在父母尚能饭否时，没有给老人家摆上一桌自己亲手做的饭菜！……
为什么？为什么！究竟是为了什么？！
转身之前，真的从来就是这样的沉重，这样的苦痛，这样的令人难堪！
转身之后，真的可以一切重来！真的能够放下过去的一切而彻底释然！
转身之间，自己老了，没有了未来，只剩下无尽的留恋和未了的心愿！
对于“山不转水转”；“心不转身转”，大体上可以直接理解为：整个世界处于不断的运动发展之中。 类似的说法还有很多，例如：“东边不亮西方亮”；“此处不留人自有留人处”；“柳暗花明又一村”；“机遇与挑战并存”。 ……
在人类历史长河中，东西方文明对事物运动发展的问题，都有着极其深入的研究，。在西方，黑格尔演绎的否定之否定规律，不失为典范。古代东方则有一则禅话可以与其蓖美。
一位禅师在学佛若干年后说：“山是山，水是水”。
又过去了若干年，该禅师说：“山不是山，水不是水。”
再过去了若干年，该禅师说：“山只是山，水只是水。”
将上述禅话与西方黑格尔的思想对比一下：
“山是山，水是水。” ——肯定阶段；
“山不是山，水不是水。”——第一次否定阶段；
“山只是山，水只是水。”——第二次否定阶段。
不难看出，禅师的禅话与黑格尔的否定只否定规律竟然这样的相似（经过两次否定后，在更高一级的水平上回归到原点）——东西方文明的高度一致可见一斑。
山是山，肯定了山不是水；水是水，肯定了水不是山。禅师想说明的是山与水存在着区别。需要通过这种肯定和区分，才能够认识和理解世界万物和自我。从而有利于人类“跋山涉水”。
是谁在作出这种差异性的肯定的呢？毫无疑问，当然是“我”，既是人一种主观能动性的产物和结果。
接下来的问题是：什么是人？我是谁？
这个问题很明显的让人感受到，是又有人在提问了：谁在问“我是谁？”？ 在这个问题里，存在两个我：一个是提问的我，一个是被问的我。前者是主我，后者是客我。
也就是说，要回答“我是谁？”，就必须将我（主观）加以客观化。于是，主观的我便转化为客观化的我（客我）。因为只有将自我客观化，也就是把自我看作是一个客观性的实体，才能够给以科学上的研究和界定，给以认知上的理解，给以发展上的“规律”。
接下来，自然会在逻辑上产生这样一个问题：谁
沿着这种逐步地客观化的过程和方法，实际上呈现在我们面前的是一个无穷后退的问题。也就是说，那个主动提问的我（主我），永远隐藏在问题的背后。我是永远找不到的，永远无法认识的。
可见，主观和客观的二元结构在这里无力解决任何问题，只能导致进入一种虚无的状态。主观和客观的二元模式在这里走投无路，被解构和颠覆了。
一句话，我永远也不知道我是谁——无我。于是禅师的修炼进入到第二阶段，既否定阶段。
既然主我实际上是无我，而山和水的区分又取决于主我（主观能动性）的存在，所以，前面的我所肯定的山与水之区分自然是不存在的，应该给以否定的，“皮之不存，毛将焉附”。所以，“山不是山，水不是水”。
这里山和水的区别，不再是主我的区别，因为主我不可得。而是山自身和水自身的区别。不存在主观和客观的二元结构。主观和客观的区别在这里最终得以仙逝，消失了，泯灭了。
无我既我，我既无我。我就是我，同时我不是我，我就是你；同理：你就是你，同时你不是你，你就是我。肯定既是否定，否定既是肯定。一切区别和执着都消逝了。换句话说，转身就是不转身，不转身就是转身——只有这样才能实现永远的转身！
可见，红尘无须躲过，无须看破！红尘是实在的同时也是非实在的；在红尘里的转身与不转身，已经无足轻重了。那颗曾经流浪漂泊的心由此才得以安宁，在如此的宁静中永恒不变。
山不转水转,心不转身转
在异性的现实世界里，有一种关系叫红颜知己，而在网络世界里，有一种情感叫蓝屏知音，据说这可以称之为第四类情感——滑动在爱情和友情之间，游弋在婚姻的边缘，挣扎在三千长发万丈红尘之中，谧想在千古的高山流水里，盘桓在心海的无底深渊中。
这样的情感美丽得让人心醉不已，纯真得让人爱不释手，其中蕴涵的多重韵味几番耿怀，是那样的让人流连不舍不忍。不过，正如所有的异性情感一样，令人遗憾并不解的是，情越浓愫心就越冷，爱越真伤痛也越深。人啊！执着于自己是一种科学理性的文明动物，于是千年的风雨总在诉说着那不变的真理——该转身时需转身。
沧海桑田话人世，压抑千年的知性才女首先发难了：男性即使优秀，凭什么要拥有更多女性的情感！自信自立自尊的女性应该给他一个漂亮的转身，让他在永远的遗憾中记住你的美丽靓影。
在网络世界里，正常健康的男性决不会甘愿那虚拟的情感，自认为那是一种难以忍受的不公平待遇——情爱和性爱怎么能够分开！那种漂亮的转身一开始就注定了不可幸免——静悄悄地消失在无边无际的蓝屏网海中。
情感的世界，十之八九的失意，于痛苦悲伤后，总会对自己说：转身吧，即使无奈。那是一种释然，一种学习，一种成熟，一种智慧，一种自我拯救，更是一种新生。从此学会了放弃，不失为被人欣赏，感慨，赞叹！就此成全了过去，成全了他人，成全了自己，也成全了整个世界。只是留在灵魂深处的那一道道曾经用意志治疗，用思念抚平的无痕的伤疤总会时不时地隐隐作痛。
爱情千古，无论以何种形态呈现，几乎总是以极大的激情、希望、期待开始，却又以有规律的失败而告终。犹如一颗破碎得无力转动的心寄存于不断转动的身。
一颗不变的爱心总在千辛万苦地盼着孩子快快长大，可转身之间，孩子已经远离了自己的视野，不再受控了，不再听话了……相反，父辈们却有许多东西需要请教于孩子。那份失落，那种失去方向的茫然，那种突然间一下觉得自己老了很多的感觉，是怎样的令人不知所措。
也许会因为孩子的成熟和独立而轻松，而欣慰，而骄傲，但是自己不是因此也该“寿终正寝”了吗？！
真奢望孩子永远不要长大，永远围在自己的身边转——可怜天下父母心！
一直埋头努力工作，“小车不倒只管推”，以保住自己那小天地的安宁生活，可是，在一个偶然的抬头间，楞楞地发现世界早已不是原来的那个样子了，这个曾经是那样熟悉的时代，竟然没有给出任何预警就翻天覆地了，变得如此的陌生，自己即使拼尽全力也是追赶不上了。那种被遗弃，被淘汰的感觉确实令人垂头丧气，几乎一蹶不振。回首往事，方才发现并深深地感受到这个世界原来与自己毫无关联。
这时候，真可谓身难转心在转！
也许生命里本来就没有什么转身可言。即使前方没有了可走之路，那就在原地坐下吧，千万别转身！那将是无穷无尽的苦难！因为转身是那样的沉重和艰难，转身之后需要一切重来。
难道真的不可以一切重来？
创造是生命的本能，人总会不断地奋斗，追逐着自己的梦想。皇天不负有心人啊，几多风雨后，总算小有成就，赢得了一定的社会地位，取得了父辈们从来不敢企求的物质生活条件，具备了相当的文明程度……。可转身一看：父母已经老去不在，再也没有机会去享受儿女提供的优裕生活了。这种内心深处的遗憾，遗恨，任谁也是永远不能释怀的！
为什么父母健在时，自己时常忘了回家去看看！为什么在父母还能行走时，没有陪同前往青山绿水或逛逛街购购物！为什么在父母尚能饭否时，没有给老人家摆上一桌自己亲手做的饭菜！……
为什么？为什么！究竟是为了什么？！
转身之前，真的从来就是这样的沉重，这样的苦痛，这样的令人难堪！
转身之后，真的可以一切重来！真的能够放下过去的一切而彻底释然！
转身之间，自己老了，没有了未来，只剩下无尽的留恋和未了的心愿！
对于“山不转水转”；“心不转身转”，大体上可以直接理解为：整个世界处于不断的运动发展之中。 类似的说法还有很多，例如：“东边不亮西方亮”；“此处不留人自有留人处”；“柳暗花明又一村”；“机遇与挑战并存”。 ……
在人类历史长河中，东西方文明对事物运动发展的问题，都有着极其深入的研究，。在西方，黑格尔演绎的否定之否定规律，不失为典范。古代东方则有一则禅话可以与其蓖美。
一位禅师在学佛若干年后说：“山是山，水是水”。
又过去了若干年，该禅师说：“山不是山，水不是水。”
再过去了若干年，该禅师说：“山只是山，水只是水。”
将上述禅话与西方黑格尔的思想对比一下：
“山是山，水是水。” ——肯定阶段；
“山不是山，水不是水。”——第一次否定阶段；
“山只是山，水只是水。”——第二次否定阶段。
不难看出，禅师的禅话与黑格尔的否定只否定规律竟然这样的相似（经过两次否定后，在更高一级的水平上回归到原点）——东西方文明的高度一致可见一斑。
山是山，肯定了山不是水；水是水，肯定了水不是山。禅师想说明的是山与水存在着区别。需要通过这种肯定和区分，才能够认识和理解世界万物和自我。从而有利于人类“跋山涉水”。
是谁在作出这种差异性的肯定的呢？毫无疑问，当然是“我”，既是人一种主观能动性的产物和结果。
接下来的问题是：什么是人？我是谁？
这个问题很明显的让人感受到，是又有人在提问了：谁在问“我是谁？”？ 在这个问题里，存在两个我：一个是提问的我，一个是被问的我。前者是主我，后者是客我。
也就是说，要回答“我是谁？”，就必须将我（主观）加以客观化。于是，主观的我便转化为客观化的我（客我）。因为只有将自我客观化，也就是把自我看作是一个客观性的实体，才能够给以科学上的研究和界定，给以认知上的理解，给以发展上的“规律”。
接下来，自然会在逻辑上产生这样一个问题：谁
沿着这种逐步地客观化的过程和方法，实际上呈现在我们面前的是一个无穷后退的问题。也就是说，那个主动提问的我（主我），永远隐藏在问题的背后。我是永远找不到的，永远无法认识的。
可见，主观和客观的二元结构在这里无力解决任何问题，只能导致进入一种虚无的状态。主观和客观的二元模式在这里走投无路，被解构和颠覆了。
一句话，我永远也不知道我是谁——无我。于是禅师的修炼进入到第二阶段，既否定阶段。
既然主我实际上是无我，而山和水的区分又取决于主我（主观能动性）的存在，所以，前面的我所肯定的山与水之区分自然是不存在的，应该给以否定的，“皮之不存，毛将焉附”。所以，“山不是山，水不是水”。
这里山和水的区别，不再是主我的区别，因为主我不可得。而是山自身和水自身的区别。不存在主观和客观的二元结构。主观和客观的区别在这里最终得以仙逝，消失了，泯灭了。
无我既我，我既无我。我就是我，同时我不是我，我就是你；同理：你就是你，同时你不是你，你就是我。肯定既是否定，否定既是肯定。一切区别和执着都消逝了。换句话说，转身就是不转身，不转身就是转身——只有这样才能实现永远的转身！
可见，红尘无须躲过，无须看破！红尘是实在的同时也是非实在的；在红尘里的转身与不转身，已经无足轻重了。那颗曾经流浪漂泊的心由此才得以安宁，在如此的宁静中永恒不变。
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