雨华

 

孝养父母，奉事师长，慈心不杀，

修十善业”全做到了，听经能开悟

　　“如是诸佛如来是真色具足。一切三世如来悲相所依。若有众生欲往生如是九品净土。奉视十二圆妙。日夜三时称如是九品净土名。赞十二光佛号。即永出三界火宅。定生真如。”

　　这个一段，我们看下面念老“十二光佛”的注解，说得很详细。我们先看第一，看注解：

　　“‘无量光佛’，昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰：‘智慧光明不可量，故佛又号无量光。有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。’大师此赞，深契圣心。”

　　“圣心”是佛心。

　　“直指光明即是智慧，智光不二。‘是故稽首真实明’，以此光明即是真实。”

　　是从自性里面生出来的。自性里面现出来的，就是自性里本具的般若智慧。那么这个智慧确实对遍法界虚空界、世出世间一切法无所不知，我们才真正理解智慧不是学来的，智慧是本有的。学来的是知识，不是智慧。智慧不用学，只要把障碍智慧的烦恼放下，智慧就透出来了。最初世尊为我们示现，他是怎么开悟的？他是从定中开悟的。开悟之后四十九年所说的一切经教，这是智慧，从口中流露出来的。这些经教什么地方学的？没有！在他过去曾经有十二年的参学，那些学的都是宗教、都是哲学，跟佛所说的一切法不一样。所以佛说这一切法，没有人教他，开悟之后就明白了。这在印度。

　　在中国，也有一个人表演给我们看，唐朝时候禅宗的六祖惠能大师。他的经历，《高僧传》里面记载得很清楚；在《坛经》里面，他自己也说得很清楚。他不认识字、没念过书，这个人心地纯净、纯善、纯孝，忠厚老实。他不是入定开悟的，他是听经开悟的。为什么听经开悟？他用真心。日常生活中待人接物，老实是用真心，一生没有妄语，没有欺骗过人。虽然他没有学佛，佛法的“三皈”、“五戒”、“十善”他统统做到了，他不知道。我们细细一对照就了解了，他不是出家，他不知道他全做到了。“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，你想他有没有做到？他全做到了，所以他听经能开悟。卖柴，偶尔听一个居士念《金刚经》，在窗外面听的。从前的窗子，现在你们没见过，从前窗子没有玻璃，纸糊的，纸糊的内外看不见，但是声音听得到。所以房子里面有人读经，他在窗外听。等到他念完了，他去敲门，去请教：你念的是什么？念得真好！他把他听的那个意思讲给他听。念经的人会念，对于这个深妙的意思不懂。他总算是有缘，听他一说的时候，感到非常惊讶：这个人不是凡人。那么再一问他、一打听，他是樵夫，不认识字，没念过书，有这么高的悟性，在佛法说，这是法器，一定要成就他，这是莫大功德。于是真的慷慨解囊帮助他，劝他到五祖那里去学佛法。他们家里很简单，就是母子两个人相依为命，每天靠打柴、砍柴、卖柴过日子，一天不工作，一天没饭吃，这是苦力。那么这一位佛友拿了十两银子给他。十两银子在当时是很大的数目，十两银子可以开个小店铺。那么又招集一些佛门的同参道友，把这个情况一说，大家发心照顾他母亲，让他无后顾之忧，专心到黄梅去求法。

 

真修行，不在讲堂，不在禅堂，就在日常生活当中

　　在黄梅住了八个月，跟五祖只见过三次面，不是常常见到。分配到哪里去了？分配到碓房、柴房。五祖这个道场很大，每一天客人很多，所以斋堂就不小。所以他是斋堂后面的后勤，在里面舂米、破柴，干这个活。到黄梅，跟五祖见了一次面，五祖问他，里头最重要的，问他：你到这里来，想做些什么？他说：我想来做佛。这一句话就很不容易，大概五祖一生也没听说过，他来做佛的，他不是来干别的事情。这个一听，五祖心里就有数了，叫他到柴房工作，在那个地方去修行。怎么个修法，只有惠能大师自己知道，五祖知道，这个道场里面的人没有一个人知道。修行确实在生活上。修什么？把烦恼习气统统放下，修这个。恢复清净心、恢复平等心、恢复觉悟，“清净、平等、觉”是总纲领。我们人为什么不能成就？心不善，不是真心，妄心。真心是“清静、平等、觉”；妄心不是，妄心里头有自私自利、有是非人我，有喜欢的、有讨厌的，不平等。要把这个东西修得干干净净，清净心修出来了，平等心修出来了，然后你就会觉悟了。

　　五祖把他放在碓房里干什么？叫他修这个。他每天在那里干活，人、事、物就是围绕着他，无论是善缘、恶缘、顺境、逆境，这就在这修行。顺境、善缘，不生贪念、不起情执；逆境、恶缘，讨厌他、看不起他的、骂他的，能忍辱，不生怨恨，就在日常生活当中，面对一切人事物，把自己的清净心找回来、平等心找回来，清静、平等，久而久之自然就生智慧。他在碓房里用功，五祖在那里等着，等到八个月，差不多了，功夫成就了。也就是说起心动念、分别执着也放下了，这叫真修行，不在讲堂，不在禅堂。黄梅这个道场里头有讲堂，一天没去过；有禅堂，也没去过。他很老实，他不乱跑，他心是定的。所以这个道场里面很多地方他没去过，他只知道山门、大门、大殿，再就是他的碓房，别的地方不知道。我们从什么地方晓得？五祖下令，叫大家作一首偈送给他看看，神秀那首偈子是贴在墙上的，他听到大家念，听到了，跟别人讲，请他带路，我也到偈子那个地方去拜拜，去结个缘。这就说明他对于这个道场不熟，说明这个人老实，不是天天逛逛、了解环境，他不知道。所以文章从这个地方看，看出他的老实。那么他把神秀大师的偈子改了，这惊动了五祖。五祖赶快脱下鞋子，把这个擦掉，告诉大家没开悟，大众心就平了。为什么？怕人嫉妒，伤害他，这保护他。所以接着他就巡寮，实际上就是去看他。单独看他，目标太明显了，引人注意。巡寮是整个寺院都看一遍，这叫巡寮。那么走到碓房，看他在舂米，问他：怎么样？米舂好了没有、舂熟了没有？“早就熟了！”那个话里头都有话的。“早都熟了！尤欠筛哉”，还没有筛，这就是还没有人给他印证。那么这个是巡寮的时候第二次跟五祖见面。五祖在他舂米的碓上，拐杖敲了三下，走了。他知道，这三下是三更，三更到方丈室里面来见他，第三次。到了方丈室，果然是的，因为门都是掩着，里面没有栓，一推就开了。五祖给他讲《金刚经》大意，讲到“应无所住，而生其心”，他就开悟了，大彻大悟，说出五句话。这五句就是他的博士论文，让五祖忍和尚印可、给他印证。

为什么要修定？只有定，

就生慧；没有定，就没有慧

　　他说，“何期自性，本自清净”。“何期自性”，这一句是：没有想到自性、真心是清静的，从来没有染污的，只是凡人迷了，不知道。

　　第二句话“何期自性，本不生灭”，真心不生不灭，真心永远清净，没有染污；染污的是阿赖耶。阿赖耶八个心王、五十一个心所会受染污；真心不受染污。“八识”、“五十一心所”全是生灭法，有生有灭；真心不生不灭。

　　第三句“本自具足”，一样都不缺。世尊在《华严经》上说了一句话，可以用它来注解什么叫“本自具足”，佛说“一切众生皆有如来智慧德相”，这就是“本来具足”。具足无量智慧，具足无量德能，具足无量相好，实在说没有一样东西是从外来的，你找不到，全是自性变现的。所以见性，一切就圆满了，不向外求。那么今天科学很进步，成就很了不起，居然能够看到阿赖耶的三细相，我相信连释迦牟尼佛也佩服。但是他是借外缘而明了的，这是知识，不是从内证。内证管用；外缘的时候不管用，用得很有限，有的时候用错了，反而惹麻烦，这个道理我们要懂。

　　第四句，他说的是“本无动摇”。真心是不动的；起心动念是动，分别是动，执着是动，这都在动。动是假的；不动是真的。于是我们就知道为什么要修定，只有定，它就生慧；没有定，就没有慧。自性本具的智慧从什么地方透露？要从定。那怎么样才能得定？要持戒，“因戒得定，因定开慧”。所以妄想多、杂念多，这个不行，这对修行是最大的障碍，你不放下怎么行？佛教人福慧双修，“慧”是体，“福”是作用。你要度众生，没有福慧，度不了。福是自己修来的。处处方便别人就是修福；如果是障碍别人，那就叫造恶业。善恶业报丝毫不爽，不要以为没事，动个念头，已经造了业了，算“意业”；说出口来，“口业”；行于手足就是“身业”。如何能够把自己“身、语、意”三业守住，让它造福、不要造罪？利益众生的是福；障碍众生的就是造罪业。你怎么障碍人，将来果报是人家怎么障碍你。起心动念都如是，所以因缘果报非常可怕。你真搞清楚、搞明白了，自自然然心地清静、智慧明达。这个里头有真乐、有法喜充满，不是七情五欲的享受。七情五欲的享受是染污；智慧、福德的享受是清静。人与人、人与动物、人与天地万物，要和谐相处、要和睦。“睦”这个字好，“睦”里头有亲爱。对天地万物，用爱父母的心、爱佛菩萨的心，平等的去爱一切众生、一切万物，这个人福报大了！能够自动的、主动的，全心全意照顾众生、关怀众生、帮助众生、成就众生，这是佛菩萨的业、佛菩萨的事，叫“佛事”。诸佛如来的事业，随时随地，他修这个，纯净纯善，与一切众生结法缘，能成就众生、能帮助众生走向菩提大道。这一句里头“是故稽首真实明”，以此光明即是真实，“光”是般若光明，般若光明从真实之际里头流出来的。所以真实就是光明，光明就是真实。

　　……

 

　　学佛要用佛心，

放下起心动念、分别执着就是真心

　　所以学佛要用佛心。佛是什么心？佛是真心。什么是真心？放下起心动念、分别执着就是真心。那我们就知道了，惠能大师在碓房里面修什么，八个月修什么？就是修放下起心动念、分别执着，就修这个。无论是物质环境、人事环境，他怎么对待？用“清静、平等、觉”对待，真心，没有妄心。日常生活当中，不分别、不执着。不执着是阿罗汉；不分别是菩萨；不起心、不动念是佛。真中之真，纯一真心，纯一真实，修这个。这个不要经本，不需要坐香，你要真懂！我们定的功课，要诵经、要拜佛、要念佛，定了好多；五祖没给惠能定功课，惠能自己知道，因为他想做佛。

 

佛法能了生死、出三界，这才是真宝

　　我这个早年，二十六岁跟章嘉大师，章嘉大师的话说得是非常之浅，但是意思很深。我向他请教成佛之道，怎样才能契入佛境界，他告诉我的是“看破、放下”，就这么简单。实际上？实际上不懂，这“看破、放下”意思太深了，我们只懂得个皮毛，文字的表面。我向他请教从哪里下手。告诉我从布施，财布施、法布施、无畏布施，最重要的是法布施。大乘经上说得好，《金刚经》说得很多，大千世界七宝布施，比不上为人说四句偈。这一般人不相信，一般人愿意接受珍宝，不愿意听你这四句偈。为什么四句偈超过珍宝超过太多了？那四句偈在阿赖耶里头做了种子了，将来、以后你遇到佛法，你跟佛有缘，将来成佛全靠这个种子，这个种子是金刚不坏种，这还得了？！是真的，不是假的。大千世界的七宝不能了生死、不能出三界；佛法能了生死、出三界，这才叫真正的宝。宝中之宝、无上之宝，无过于念佛，就这句佛号。这句佛号是真实法，这句佛号就是三个真实：真实之际，真实智慧，真实利益。一句佛号具三个真实，什么样的福报，你才能够听到、你才能够遇到？“光宣妙法，真实之利”，这是光所起的作用。

　　“是故《赞佛偈》云‘有量诸相蒙光晓’也。”

　　“有量诸相”是阿赖耶变现的，阿赖耶能变。那这一句指的是什么？指的是十法界依正庄严。“有量诸相”，十法界依正庄严，智慧光一照，完全明了。

　　“因此智慧光明之真实明，能开晓诸有中一切之相。”

　　十法界依正庄严，你全明白了。

　　“亦指开晓一切诸有中之众生。”

　　十法界依正庄严，这一句里头统统含摄了。

　　“故云‘有量诸相蒙光晓’，一切众生蒙此光益而晓了真实之慧也。”

　　我们平常想的一切法的真相，无量光起这么大的作用。

　　“《论注》曰。”

　　这个《论》是《往生论》，注解是昙鸾大师的注解，我们学《往生论》，都用昙鸾大师的注解。这里头说：

真修行，什么境界都是道场，
不要换，你的本行就是你的道场

　　“若遇阿弥陀如来平等光照。”

　　心平等，没有一样不平等。我们在日常生活当中，处事待人接物心不平等了，有好恶，这个我喜欢、那个我讨厌，这个境界现前怎么办？要生真正的惭愧心、忏悔心：为什么境界现前，我烦恼起现前，而不是智慧起现行。智慧起现行，没有这个念头。不起心、不动念，是佛智慧；不分别、不执着是菩萨智慧；单单一个不执着是小乘智慧。境界现前，要觉悟，就在这上磨练。我们就明白了，惠能大师在黄梅八个月，就是这样磨练出来的。八个月，他“清静、平等、觉”现前了，五祖衣钵就传给他，黄梅没有白来。五祖真照顾他，没有人看得出来。他是什么？他是真正知道用功的人，给他机会、给他助缘。那个碓房就是他的助缘，一方面工作，也是修福，用现在一般的看法，他在黄梅做八个月的义工。那个工作很辛苦，没有酬劳，他是做义工，他真修。于是我们明白了，真修行，什么境界都是道场，不要换，就在你的本行，就是你的道场。能大师是每一天上山砍柴，现在叫你到柴房，你去劈柴，大寮里面去煮饭。这些事情，我们相信他在家里就会做。他是个孝子，他孝顺母亲，这些生活小时候都学会了。所以他避难的时候，在猎人队里头帮助猎人烧饭，烧饭是他的本行。我们相信他在黄梅不但舂米、破柴，他也会在厨房烧饭，这是他工作的范围。真正积德、真正修福，福慧圆足，圆满具足，你看五祖衣钵就传给他了。修行一定要找一个地方，未必能成就。你嫌烦，找个地方静下来，静个两天，又烦了，太寂寞、无聊了。然后这佛告诉你，哪个地方不是道场，处处都是，问题就是你会，宗门常讲“会吗？”会，头头是道。所以《论注》里头说得好，遇到阿弥陀佛平等光照，怎么会遇到？心平等就遇到了。心平等，没有一法不平等，法法都平等。

 

展开经本就是佛光注照，我们要得受用

　　“是等众生，种种意业系缚，皆得解脱入如来家，毕竟得平等意业。是即‘蒙光晓’之义。”

　　那么我们有没有“蒙光晓”、有没有“蒙光“？有！我们在此地学这段经文就是“蒙光”，念这一段经文“无量光佛”，“无量光佛”照我们，我们在这里有没有觉悟？日常生活当中，我们的“意”，就是念头，是不是被业力系缚？烦恼习气、对人对事对物，有时候喜欢、有时候讨厌，这就是凡夫，这就是造轮回业。那么展开经本就是佛光注照，我们要得受用，把眼前这些烦恼习气一扫而空。“皆得解脱入如来家，毕竟得平等意业”，“意”怎么样？不起心不动念、不分别、不执着，这叫平等意业，这就跟佛光相应了。

　　“亦即惠予众生真实之利也。”

　　这就是这堂课给我们的真实利益。我们真正得到了，得到之后天天学、天天练。像惠能在黄梅还练了八个月，天天练。那么这是“无量光佛”。

　　再看第二尊，“无边光佛”。其实十二尊都是阿弥陀佛的别名，第一个给你介绍“光”的德是“无量”；第二个给你介绍的是“无边”。

　　“《赞阿弥陀佛偈》云：‘解脱光轮无限齐，故佛又号无边光。蒙光触者离有无，是故稽首平等觉。’昙师此赞，远胜余师。”

　　古来祖师大德赞佛的人很多，没有昙鸾大师说得好。

　　“义寂解‘无边’曰‘无边际故’。”

　　这都是日本的祖师大德。什么叫“无边际故”？没有边际。

　　“净影曰：‘广也’。”

　　“无边际”是广。

　　“皆不如昙师之圆妙。昙师以解脱光注无边光。”

　　“解脱光轮无限齐，故佛又号无边光。”

　　“解脱者，涅槃三德之一。”

　　“涅槃三德”是“法身、般若、解脱”，“解脱”是其中之一。涅槃的境界一定是具足这三样，一样都不会缺的。“法身”是真实之际；“般若”是真实智慧；“解脱”是真实之利，跟本经上三种真实统统相应。

　　“复名之为‘轮’。”

　　昙鸾大师用“解脱光轮“，他用那个轮子。

　　“轮者，圆具之义。”

　　“轮”代表圆满，代表没有缺陷。

　　“表解脱之德圆满具足。‘无限齐’者， 离一切局限与齐同。”

　　这个“齐”是等齐，平等的意思。它超越了，它没有限量，没有能跟他平等的。换一句话说它离一切局限。这真正叫得大自在。

 

文明从、文化是从宗教里头衍生出来的

　　他求学用思考、用意识，广学多闻。儒家所说的“博学、慎思、明辨”，这些东西统统用思考。那佛法？佛法不用这东西，佛法用禅定。这学习的理念完全不同，方法不一样。通过思考得来的是知识，有时候思考想错了，所以有后遗症；通过寂静、豁然开悟出来的，它没有通过思考，那是智慧，用智慧来处理问题，没有后遗症。古时候东方人，中国跟印度都是求智慧，不重视知识。所以古人说“记问之学，不足以为人师也”。你记得很多，你到处向人请教，别人告诉你的，你都记住了，这样学来的，就“不足为人师”，你不足以教人，为什么？你教人也是常识，不开智慧。佛法传入中国，佛家用的方法是“戒、定、慧”，“因戒得定，因定开慧”。这个理念与方法，儒接受了，道也接受了。这就是佛法影响了中国传统文化，帮助中国传统文化提升了，这是文化的互补。其实这世界上不同族群的文化、古老的文化、不同宗教的文化，汤恩比说得好，人类不能没有宗教，为什么？文明从哪里来的？文化从哪里来的？是从宗教里头衍生出来的。那么换句话说，宗教是文明、文化的根本。那不要宗教了，把根本断掉了。像一棵大树，根不要了，本不要了，那么留下来的只有瓶里头插的栽花，它没有根本。没有根本，再好看，时间不久它就枯萎了。

　　汤恩比信不信宗教？我们看他的文章、他的谈话，他不信宗教，但是所有宗教的典籍他都看，他尊重宗教，他佩服宗教。那么这是一个历史哲学家。那我们又要问他，他信什么？他信智慧，他信哲学，他知道哲学的根本也是从宗教来的。这就是他为什么要读宗教的经典，他读得非常认真。爱因斯坦亦如是，他也是不信宗教，读了很多宗教经典。他最佩服的是佛教，他说佛教真的把许许多多的问题解释得很透彻，这个很难得！认为佛教确确实实能解决社会问题。汤恩比说出来，爱因斯坦也有这个说法，这算是我们近代的西方的大哲学家、大科学家。

 

随缘随着变，这个亏就吃大了

　　“本体常寂，妙用无穷。自在无碍，光明遍照，一切有碍（有情），皆蒙光益。故云‘难思议’也。”

　　这个“一切有碍”是一切有情众生，都得到光的利益了。那么这个光就是这部《无量寿经》。《无量寿经》里面所说的道理、所说的方法、所说的理念，真正帮助我们解决问题。解决什么问题？世出世间一切法都不能解决的，它能解决，这个问题是生死问题，不是普通的问题，如何了生死、出三界。我们今天了生死，不只出三界、出十法界，三界是六道轮回，六道轮回外面是十法界。我们要出十法界，它真能做得到，为什么？极乐世界不在六道里头，也不在十法界里，十法界里头没有极乐世界，超越了。极乐世界在哪里？极乐世界在一真法界。虽然它有凡圣同居土、它有方便有余土，它确确实实没有六道、没有十法界，这就是“本体常寂，妙用无穷”。

　　这八个字对现在人来说，比什么都重要，为什么？现在人太苦了，心烦气躁，妄想、杂念太多了。从哪里来的？从那些媒体、电波传来的。电视、网络、手机，这把你的清净心统统搅乱了，这是事实真相，你定不下来。那怎么办？它能把这些用电波传给你，你可以不接受，那就没事了；你要接受了，这麻烦可大了。还有文字，我们看看书店里头，最近五十年出版的新书，超过中国几千年累积的旧书都不止。这个东西扰乱人心，跟古书不一样。古，文以载道，跟佛书不相同，佛书教你修“戒、定、慧”。这些新的著作，统统都能够扰乱你的心情。你跟它们往来，你接受它们，麻烦可就大了，你怎么能定得下来？定不下来，那不是妙用无穷，叫烦恼无穷、业果无穷，变成这样的了。所以我们要认真觉悟，我们不能上它的当。电视我们可以不看，网络我们可以跟它不相往来，手机可以不必要，不要就清静很多，没有人打电话找你，你没有电话。所以我们要善于保护自己不受干扰。随缘当中要懂得不变；随缘随着变，那个亏就吃大了。

　　我随缘不变，这个是菩萨。早年，我讲经讲到“随缘”，我说四种：不变随缘的人，是诸佛如来，他应化在世间，他随缘、他不变，已经不变了，可以随缘；随缘，学不变，是菩萨；不变、不随缘，是阿罗汉、辟支佛，他不变、他不随缘；那凡夫，随缘随着变，这个亏就吃大了。

 



北京传统文化论坛专题歌曲《一路走来》 

 
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