雨华

关键字：发愿，愿力，求发财，境缘无好丑，清净心，觉悟，顺境，善缘，快乐，念头，学佛   

 学佛、修行就是修这个心的

　　不是自己起心动念，谁起心动念？众生起心动念。众生想见佛，他现佛身；众生想见菩萨，他现菩萨身。《楞严经》上所说的“随众生心，应所知量”，确确实实他没有起心动念。起心动念尚且没有了，哪里来的分别、执着？！这才叫“真”。

　　跟我们有缘的人，这是很普通的现象，我们喜欢这个人，见到起心动念；我们讨厌那个人，见到也起心动念。这个人是好人、是坏人，都在你的念头。你的念头一转：这个人我要跟他接触，为什么？我在这个里头练不起心、不动念。我喜欢这个人，我要在他身上练不起心、不动念；我讨厌的那个人， 我也在他身上练不起心、不动念。不看到？不看到，忘掉了。顺境、善缘练什么？练不生贪恋。逆境、恶缘练什么？练不生嗔恚。正是练功夫的时候，好境界！所以会修行的，什么境界都是好境界，都能帮助你提升。换一句话说，所有境界，物质环境、人事环境，都是帮助你成佛的、帮助你提升的、帮助你觉悟的；如果一生贪爱、一生怨恨，迷了，那就错了！那他们帮助你什么？帮助你堕三途。念头一转，它帮助我到极乐世界、帮助我成佛。由此可知，蕅益大师说得好，“境缘无好丑”，“境”是物质环境，“缘”是人事环境，没有好丑；“好丑存于心”，你的心好，外面都好，你的心不好，外头都不好，这多重要！学佛、修行就是修这个心。心清静了，外面境界全清静了，顺、逆都清静，善、恶也清静了；心不清静，统统都不清静。所以关键不在外面，关键统统在自己。古人讲这个话“行有不得，反求诸己”，这个人是什么人？肯定是法身菩萨，不是法身菩萨说不出来。所以自己知道自己应该怎么做法，全在自己，不在外境。千万要记住，念头里头最善的念头，中国人讲“止于至善”，达到善的极处，就是一句阿弥陀佛。

　　

圣人愿力的动机是自性里头本具的德能

　　他们也到人间来，也到下三道去，行菩萨道，应以什么身得度，他能现什么身。为什么能现身？他要借下一层的“识”，不是借别人的，自己的。也就是自己，我在这个层次、这个水平，众生达不到。我要教小学生，必须要把自己降到小学程度，我才能够对他，就这个意思；跟中学生在一起，我是中学生程度；跟大学生在一起，我是大学生程度。实际上，全部超越了。这就是“应以什么身得度，就现什么身”。应该说什么法，统统是恒顺众生、随喜功德，这叫“借识力”。自己虽然超越了，但是为教化众生的时候，你说他多方便。

　　释迦牟尼佛跟凡夫在一起，凡夫“八识”、“五十一心所”，释迦牟尼佛都要用，用得自在、用得自然，痕迹都找不到。正在用的时候，也没有执着它。所以“八识”、“五十一心所”能干扰佛菩萨吗？不能！他不用你，不受干扰；用你，也不受干扰，这才叫真妙！是借力起作用，帮助众生、成就众生、利益众生而已。那么这个是不思议境界，“是故唯识难判也。”。

　　“四、愿力：愿力者，即如來大愿之力也。”

　　我们在《无量寿经》看到的阿弥陀佛四十八愿，每一愿都不可思议。这是大愿最好的标准。

　　“而此愿力，非因爱見，不假思惟。”

　　这个愿力的由来，不是“爱见”。“爱见”是什么？我们平常讲慈悲心、怜悯心，看到众生可怜，怜悯的心自然生起来了，所谓恻隐之心、爱心。不是这个。“不假思惟”，“思惟”是思考。境界现前，我要怎么样子来对待？用“爱见”、用“思惟”是凡夫，不是圣人，圣人没有。

　　圣人愿力的动机是什么？这个不可思议！是自性里头本具的德能，我们讲性德。性德是什么？性德就是爱，是自性里头本有的，不是外头来的，出自于本性。

　　……

 

为苦难众生发愿，命里没有的也能得到

　　佛菩萨的愿力是从真诚的爱心里头发的，这个力量就大了；我们凡夫这个愿，是从欲望里头生出来的，力量很小。我学佛、我拜佛、我诵经，为什么？我希望升官发财，希望佛菩萨保佑，这个力量就不大了。你能升官、你能发财，你命中有；命中没有，求不到。如果你发的是大心，不为自己，我为苦难众生，要发这个心，命里没有的，你也会得到，为什么？这个心跟诸佛菩萨、一切天神相应，这些佛菩萨、天神真的会加持你，一般人说会保佑你。你能够得到，因为你不是为自己。

　　所以如来大愿、如来这个大爱，没有起心，没有动念，是纯真真心流露出来的。这个爱是遍法界虚空界，是清静的爱，是平等的爱，是觉而不迷的爱，这个力量不可思议，“唯识”也没办法判别它。

　　如来大愿力我们有没有？有！个个都有，你肯不肯发？肯不肯把我自私自利放下？我把这个爱，爱天下一切众，爱全宇宙的一切众生，你肯不肯？你肯发，什么时候发，什么时候就成佛了。发了以后退转了，那又退回来了，这一步登天没登上，又下来了；如果发了不退转，那你就上去了。这是真正的佛法，这不是假的。学佛没有别的，学佛就是学爱人、爱众生，像佛一样，对遍法界虚空界一切万事万物、一切众生，是一个平等心、是一个真诚的爱心，没有差别。

　　“五、法威德力：法威德力者，即如来应化威德之力也。谓此威德之力，乃是圣人不思议境界。”

　　这一桩事情，也是不思议境界。“应”是感应，众生有感，如来自然有应。极其微细的感，自己还不知道，佛知道，佛就有应，感化威德不可思议。下面举一个例子：

　　“如演一音，则普应群机。”

　　“佛以一音而说法，众生随类各得解”。每一天、每一时，往生到极乐世界有多少人？无量无边、无数无尽。这些往生的人来自不同的星球、不同的族群、不同的文化，乃至不同的身相、不同的言语、不同的文字。佛说法，大家听在耳里，都好像是通过翻译说自己的语言，这个威德不可思议。为什么佛能？佛没有起心动念，他就能，为什么？一切法不离自性。一切法是自性变现的，只要你见性了，性跟性自然就通了，像电脑一样，自然通了，不需要去链接的。每一个人听佛说法，都是听自己的语言。我们跟这些众生交流，我们说我们的话，他听在耳朵里头是他们的话，妙啊！他说他的话，我听在耳里，是说我们的话，不可思议！这是真的，不是假的，为什么？性是通的。“相”当中有隔碍，回归到“性”，全通了，一丝毫差别都没有。

 

  觉悟的人无论是顺境、逆境，
善缘、恶缘，没有不快乐的

　　“施一法，则众魔皆伏。”

　　“施”是一个设施，用一法，一切魔统统伏了。这是什么法，众魔能伏？今天我们这个地球，在太空当中，真的是芝麻粒一小点，它算什么？！今天地球上七十亿居民，心想各异，烦恼不相同。有没有一法能叫所有都能够接受、都伏了？能！我今天早晨看到了，我看爱因斯坦附体的报告，没看完，它大概将近有六十页，我看了一半。他说只有佛法能通一切。“只有佛法”，这什么意思？“佛法”，“佛”是什么意思？“佛”是真诚、觉悟、慈悲。能不能叫这七十亿众生都伏？能！真诚就伏了。用真诚心、用真实智慧、用真实慈悲，这个世界上没有人不伏。我们中国老祖宗跟我们说的，《大学》里头的“三纲、八目”，就能叫天下人都伏了。“明德”，是真心；“亲民”是慈悲；“止于至善”是智慧，“止于至善”就是中庸之道。用什么方法来达到？用教育，“教学为先”。

　　释迦牟尼佛当年在世，为我们示现成道，在菩提树下大彻大悟、明心见性。出定之后，就开始教学，一直到八十岁圆寂，一生教学。教学就是大慈大悲，教学就是救苦救难，就是帮助一切众生离苦得乐、破迷开悟。“苦”、“乐”怎么来的？“苦”是迷失事实真相，对于宇宙人生真相不了解，完全胡思乱想，全都想错了，从这来的；“乐”从哪里来的？“乐”从觉悟来的。一个觉悟的人，他一生生活在这个世界，无论这个世间是顺境还是逆境，他周边的人是善缘还是恶缘，他没有不快乐的，为什么？他觉悟了，他明白了。事实真相了解了，因果报应透彻了，他心是定的，不受外面环境干扰，他有这个本事。他的生活是“戒、定、慧”，是“清静、平等、觉”。我们凡夫六根在六尘境界当中起惑、造业、受报，完全受外面环境的干扰，自己一点都不能做主，你说多可怜！

　　学佛的人是最幸运的人，特别是念佛人，是最单纯的人，心里面只一句佛号，除一句佛号，什么都没有，所以他能成就。这一句佛号里面，真的念懂了、念通了、消化了，法喜充满。一句佛号里面充满了智慧、充满了喜乐。自己得到解脱，也能帮助别人，像底下所说的：

 

学佛修行最忌讳的是念头，
不管是善念、不善的念头都忌讳

　　“利生无尽，功德难量，不与识法相应，是故唯识难判也。”

　　那么这是五种力。五种力明白了，我们来看看本经：

　　“现约今经。”

　　现在就这部经上所说的，我们来看：

　　“法藏大士住真实慧。”

　　他心里头有真实智慧，“真实”，是不起心、不动念，那是什么？“自性本定”。定生慧，自性里头本具的般若智慧自然生起来了；心不定不行。心里头最忌讳的是念头，不管是善的念头、是不善的念头，都忌讳，为什么？因为自性里头没有念头，怎么会有个念头？！没有念头就成佛了，自性圆满现前。但是这桩事情我们做不到，为什么？我们无始劫来就起心动念，打妄想打成习惯了，不打妄想，就像变成嗜好吸毒一样，这个东西是不好，可是不吸不行，不吸不能忍、忍不过。弥陀有个方法，教我们把所有的念头统统都归到阿弥陀佛，这个办法好。叫我们一念不生，难！把念头归到阿弥陀佛，这个办得到，所以救多少人！只要你肯干，真有效。不要念别的，就念这一句阿弥陀佛。千万要记住，这一句阿弥陀佛不能见性，要知道，但是决定得生净土。古大德有一句话说“但得见弥陀，何愁不开悟”，你见到阿弥陀佛，肯定开悟，为什么？他会教，他的教学法非常高明，一切诸佛当中，他是教学第一。他想出这个方法也最妙，叫诸佛如来叹为观止。我们要记住、我们要相信，就这一句佛号，一句佛号念到底。他住真实慧，真实心里面流露出本具的智慧。

　　“于无量劫庄严佛土。”

　　那么换句话说，极乐世界的建立才十劫，那么“无量劫庄严佛土”，这是讲法藏菩萨他没成佛之前，他在诸佛刹土修行，菩萨要依靠佛，不能离开佛。他是佛弟子，肯定是一个老实、听话、真干的佛弟子。