雨华

“般舟三昧”绝对不是现代凡夫想做就能做到

　　“今之‘随意所愿，得生其国’，相当于《吴译》之‘在心所愿，往生阿弥陀佛国’。《会疏》曰：‘日夜称说（弥陀光明），至心不断，是则生因也……。”

　　往生正因就在执持名号。

　　“然则称彼名号（弥陀圣号），至心信乐，是日夜称说义也。”

　　这说到念佛。现在有人倡导“精进念佛”、“般舟三昧”，这是好事。但是在现前这个社会，现在人的善根、福德、因缘，很难达到这个要求。我年轻的时候在台中跟老师学习，老师那个时候创办台中佛教莲社十周年，我那个时候去的。十年当中，他只打过两次“精进佛七”，都出了问题。“精进佛七”，同学不能超过十个人，这是日夜念佛不间断。主七和尚，那个时候李老师自己担任，人多了照顾不了，只能照顾十个人，所以两次参加的同修都是十个人。其中有一个出状况，那么人家到你这个地方念佛，是正常人，一个星期下来，这个人变成不正常了，神经错乱，要送到神经病院，这是老师最不愿意做的事情。他通宗通教、显密圆融，而且又是最好的中医。老师告诉我，他用了十个月的时间才把这个人恢复正常。以后再不敢打“精进佛七”了。

　　“精进佛七”有这么多麻烦、出状况，何况“般舟三昧”！“般舟三昧”一期九十天，“佛七”才七天。九十天不能够躺下来，不能够坐着，只能够站着，只能够走动，我们想想，那要什么样的体力、什么样的毅力？绝对不是现代凡夫想做就能做到，不可能！

 

现在最殊胜的念佛方法是谛闲老和尚教锅漏匠的方法

　　现在念佛成就最殊胜的方法，是谛闲老和尚教锅漏匠的方法。这个方法好！这个方法也是非常精进念佛，但是念累了，你可以躺在床上休息；休息好了，起来接着再念，不分昼夜。这个方法非常适合现代人。不管白天、晚上，念累了就休息，休息醒过来接着再念。在念佛堂穿海青，睡的时候海青不要脱，真正是休息一会儿，一醒过来，马上跟大众一起念佛，这个方法好！

　　念佛堂里面有经行，经行是绕佛，以绕佛为主，那这就是“般舟三昧”。绕累了，可以走下来，坐下来跟着念。绕佛出声，站着念佛出声，坐下来不出声，出声伤气。坐下来，跟着大家一起默念，不出声，口动没有声音。你看锅漏匠用这个方法，成功了，预知时至、自在往生。这个方法可以学，我觉得没有丝毫压力，一个人可以修，大众在一起也可以修。

 

“结七念佛”之前最好读《无量寿经》，更好的是听《无量寿经》

　　念佛堂分三个区，有绕佛的，佛像供在当中，有绕佛的。有“止静”的，“止静”是坐下来念，“止静”最好是面壁，面对墙壁，不要看别的东西，默念，不出声音。还有精神提不起来的、打瞌睡的，拜佛。拜佛，口里默念，不要出声音。拜佛，在佛像当中，划成三个区域。这个方法，我们过去在美国、加拿大提倡，很多道场都这样做，做得很有效果，大家都非常欢喜。所以这种念佛方法可以推广，有百利而无一害。不能不讲求方法，方法一定要契机。现在众生可以接受的、不会出问题的，我们用这个方法。

那么功夫得力，全在真诚、恭敬、真信切愿、没有丝毫怀疑。“结七念佛”，一个七、二个七、三个七都可以。“结七念佛”之前最好读《无量寿经》，当然更好的是听《无量寿经》。把《无量寿经》多听几遍，增长信心，让我们对极乐世界多认识，我们念佛的时候生欢喜心，真正发愿求生净土，这个好！

　　“疏谓‘日夜称说，至心不断’，成为往生净土之因。”

　　用谛闲法师这个方法就好，也符合“日夜称说，至心不断”，他累的时候，他允许你休息。

 

念了一辈子佛最后不能往生，是教理没有下功夫

 　　“而信乐持名。”

　　真正相信、真正喜欢，这个“乐”是爱好，知道名号功德不可思议。名号利益不可思议，古往今来祖师大德都称为“万德洪名”。无论是修福、是修善，世间人断恶修善，修善，无过于“持名”。因为“持名”是世出世间一切善法，没有任何善法能跟它相比，这个要知道。不知道，同样的念，利益不相同。

　　“亦是日夜称说之义。且信愿持名是往生正因。”

　　这一句蕅益大师常说，“真信切愿，执持名号”，这是往生极乐世界正因。莲池大师告诉我们，以念佛为正因，还以念佛为助缘，正助双修。

　　“故皆随愿得生也。”

　　没有一个不往生，善导大师说“万修万人去”。念佛人念了一辈子，最后不能往生，不是“信愿”出了问题，就是“持名”出了问题。总而言之，教理没有下功夫，才会出这个事情。于是我们就能想到，释迦牟尼佛为什么不以“信愿持名”来立教，让大家都修这个法门，不简单省事？为什么要说那么多法门？佛是应机，“恒顺众生，随喜功德”，你想学什么法门、想修什么法门，他都教你。可是佛教众生真正的意思，是劝他念佛求生净土。这个法门虽然简易，它最不容易让人相信，一般人很难接受。这个事情发生在我们自己本身上，推己及人，我这么样难接受，别人也差不多；甚至于很多人比我更困难。但是有一个方法，这是我自己的经验，只要不离开经本，你就有可能回头向相信的一天；如果离开经本，难了！所有大乘经，真的是“千经万论，处处指归”。从这个地方体会到世尊当年在世，教化众生真是苦口婆心，显示佛陀的真实智慧、无比殊胜的善巧方便。

 

真心、真信、真愿，经教不懂也没关系，否则还得重视经教

　　我真正回头是思考《华严》《法华》《楞严》这三部经论。在经里面看到文殊、普贤，最后都发愿求生净土。我们感到，这样伟大的菩萨，华严会上的上首，他们的成就是念佛往生极乐世界，极乐世界一定有道理，不是我们想像当中极乐世界，我们想像不到。看到他们的行持，我们才发心。换句话说，“净土三经”过去我们讲过，讲给别人听的，自己不依照这个修。那什么原因？虽然讲给人听，人家听了也欢喜，实际上自己没有透彻、自己没有发心。真正透彻了解，哪有不发心的道理？为什么？我们都想早一天成佛。这个愿，我想很多同学都有，越早越好。

　　如何能叫我们早一天成佛？这个法门就是的。除这个法门之外，都要很长很长的时间。只有这个法门，一生决定成就，而且一生的时间不长，标准的时间是三年，就稳稳当当拿到往生，自己真有把握。可见得，经教还是占着非常重要的地位。如果他真心、真信、真愿，日夜执持名号，这个没问题，经教不懂也没关系。那我们过去看到的修无法师、锅漏匠，对经教不懂，可是他真信、他真发愿，佛号日夜不断。修无师亦如是，都是预知时至、自在往生。这一品经，我们就学习到此地。

　　下面，这前面讲是“主”，介绍阿弥陀佛；下面给我们介绍“伴”，“伴”是十方世界往生到极乐世界的这些菩萨。我们到极乐世界，这是我们的同伴，阿弥陀佛是我们的导师。   

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遇到认假不认真的人，先恒顺，再慢慢帮助提升

　　有始有终是生灭法，“有始”是生起，“有终”是灭亡。要知道，一切法都没有始终，所以一切法是虚妄的，一切法不存在。我们看到一切法的存在，是看到幻相，不是真的。真正是真的，是常寂光，它无时不在、无处不在，它不生不灭，它没有动摇。

 　　“经云：佛以法为身，清净如虛空，是名法身。”

　　究竟如来的法身， 这一句说得很清楚，“以法为身”，所以叫法身。“法”是什么？一切法。一切法统统是我的身，为什么？我们用屏幕来说，整个屏幕是自己，屏幕上所现的一切现象全是自己，这个好懂。那我们再用一个比喻，大家也能体会。我相信大家都有做梦的经验，当你醒过来，你想一想，梦中哪一个不是自己，全是自己心里变现的，“心外无法，法外无心”。你如果肯定梦中所有全是自己，那恭喜你，你证得法身了，你见到法身了。那么见到法身的人跟我们不一样，见到法身的人承认整个宇宙、所有一切人事物全是我自己。不容易！现在哪个人要是这样说，“这人疯了！这人神经不正常！怎么把别人看作自己，把万物看作自己，哪有这个道理？”你看，一般人认假不认真。那个认真、不认假的人，跟认假、不认真的合不来，怎么讲他也不相信。那怎么办？恒顺众生！一切随顺他的概念、随顺他的认知，慢慢再帮他提升，佛用这个方法。要多久才能让他真正觉悟了，我过去看法、想法错了，能够接受佛的教诲了？决定不是一生一世，一生一世不可能，多生多劫！大乘经上常说，不错，是真的。我们今天佛跟我们讲这些话，我们当然也不承认，不敢承认，但是什么？我们不反对，这就是很大的进步了。到不反对了，佛说的，我们也点头了，这都是多少世所修的善根。

　　所以听说极乐世界，对极乐世界能生起信心、欢喜心，向往、也想往生极乐世界，这种人叫善根成熟。那么佛说这种人，过去生中曾经供养无量诸佛如来，今天遇到这个法门，得到无量诸佛如来的加持，让他自己的善根、福德、因缘显示出来，他在这一生成就了。我们也要知道，我们不是偶然的，也是过去多生多劫修持的，今天才有这个欢喜心。

 

能不能在这一生往生，决定在信心

　　我也常常奉献于大家，我自己一点点感想、一点心得。那就是我们今天功夫不得力，是相信，是想往生，去不了、没把握，这什么原因？我们的善根、福德、因缘不足，没有达到往生的那个标准。没有达到，还有很大的差距，这怎么办？这个差距能不能补足？能！为什么能？名号功德不可思议！就用这句名号，就把我们欠缺的功德补出来了，这个不可思议！名号功德不可思议，执持名号功德不可思议，所以才有办法把欠缺的功德统统补足，而且在很短的时间里就补足了。你要问什么原因？因为它不可思议。我们一定要相信，相信的，没有一个不得度，也就是说没有一个不往生；不相信的就难了。由此可知，能不能在这一生往生，决定在信心。由此可知，诸佛如来的加持，加持我们信心，让我们真正相信这一生可以功德圆满，不足之处就是认真念佛，日夜不间断。

　　我们想到莹珂法师，三天三夜，分秒必争，一秒钟都没有空过，一句佛号、一句佛号接着，三天三夜就把阿弥陀佛念来了。黄念祖老居士，法身菩萨再来的，不是凡人。他完成注解之后，身体不好，带着病做这个注解，居住的环境也不好，我去看过，比我们现在这个环境差很远。在那种生活状况之下，追顶念佛，计数的，一天十四万声，念了半年，真往生了。这是最后现身说法，给我们做榜样，告诉我们念佛要这样的念法，这才真正叫念佛人。一心专念阿弥陀佛，万缘放下，一直念到佛来接引。佛什么时候来接引？时候到了，他就来了。总是叫我们给念佛人做一个好榜样，加强大家念佛的信心，这无量功德。

　　我们再往下看：

　　“三际（过、现、未）一如，故寿命无量。”

　　“一如”的意思，寿命无量，过去、现在、未来“一如”。“一如”里头含的意思，是没有变化。要有变化，就不是“一如”了。“一如”是容貌，虽然无量寿，永远年轻，这个不可思议。

　　“复以大愿独胜，超越诸佛，故报身化身寿命亦皆无量。”

　　真正的无量寿。无论是“报身、应身、化身”，佛所现的这些身，全是度众生的。度众生要应机，“应以什么身得度，就现什么身”，所以佛没有一定的身相。《普门品》里头说观世音菩萨三十二相，就这个意思。“三十二”是三十二大类，每一类里边，都是无量无边，统统能现。说法，完全随顺众生根性，应机说法，无有定法可说。佛没有一定的相示现，也没有一定的法可说，全是活的，活活泼泼，《楞严经》上说“随众生心，应所知量”。这一节是讲佛寿命无量，“伴所依主”，菩萨所依靠的老师。

　　我们再看下面第二段：

　　“又有无数声闻之众。显伴庄严。”

　　极乐世界的同学无比殊胜庄严。

　　我们看注解：

　　“‘又有无数声闻之众。’乃第十六‘声闻无数愿’之成就。”

　　举这一个例子。声闻是阿罗汉，极乐世界，这是方便有余土的众生。没有证得声闻果，像我们往生，是凡圣同居土的众生。四土九品，每一品都是无量无数。