新旧约各书卷的中心思想
值得收藏
旧 约 浏 览 创世记的中心思想乃是：基督是堕落之人的盼望与拯救，神要借着基督使堕落的人成就祂的定旨。创世记乃是以基督为中心，而基督乃是祂从堕落中所恢复之人的生命。所以，严格的说，创世记既不是记载创造的书，也不是记载人物的传记，它乃是一本生命的书。神用创造的记载表明生命的事。神用八个人物的传记表明祂何等需要生命来成全祂的定旨。在本书，最后一个人生是雅各布的一生，他最后称为以色列，神的王子。这就是神的心意—要得着一个以色列。 出埃及记 出埃及记的中心思想乃是：基督是神子民的救赎、拯救和供应，又是他们敬拜和事奉神的方法，使他们在祂里面与神建造在一起，叫他们与神相见,彼此交通,而且互为居所。出埃及记从始至终,都给我们看见基督。祂是逾越节,是我们蒙救赎的方法。祂是神子民的大救恩,拯救我们脱离法老—撒但的手。祂是吗哪和活水,是我们生命的供应。 利未记 利未记的总纲乃是:蒙神救赎的人凭着帐幕，靠着供物,借着祭司,得与神交通，事奉神，并作神圣别的子民，过圣别的生活以彰显神。与神交通的意思是与神同席，与神同享基督，这是凭着帐幕，靠着供物，并借着祭司才可能作到的，而这些今天对我们全是基督。我们与神同享基督的结果，就是成了神圣别的子民，过圣别的生活。 民数记 民数记的总纲是:蒙救赎、被圣别的以色列人编组成为神圣别的军队,要跟随神的领率往前,并要为祂争战。民数记的中心思想乃是基督是神子民的生活意义、见证、中心,以及他们行程和争战的领导、道路与目标。 申命记 申命记的总纲乃是：在以色列人长期飘流之后，重新训练新一代，预备他们进入神应许要赐给他们承受为业的美地。其中心思想乃是：基督是神子民的指导者和领导者，使他们能进入属天的领域，并有分于祂的丰富。这些丰富就是申命记八章七至九节所描述基督这美地的丰富：从山和谷中流出来的河、泉、源；大麦、小麦、葡萄树、无花果树和石榴树；油和蜜；铁和铜。基督是一切—水、食物、兵器和地。 约书亚记 约书亚记的内容乃是：约书亚引领以色列人进入应许之地,占有得着那地,拈阄分配并享受那地。在本书中,约书亚预表基督以及恩典（基督）代替律法。而美地及其一切丰富,预表神所赐的基督与基督一切追测不尽的丰富。约书亚记也揭示两个与基督有关的预表。头一个是以色列得着并享受应许之地:这预表信徒实际的经历在基督里之福的丰富,就如以弗所书所启示的。第二个是妓女喇合借以得救的朱红线绳。朱红线绳预表信徒凭以得赎的基督之血。 士师记 士师记的内容说到以色列人信靠神，离弃神，被仇敌击败，向神悔改，借着士师蒙拯救，又渐渐败坏。当信靠神的以色列人离弃神，就被仇敌击败。因着他们悲惨的情形，他们向神悔改，主就怜悯的兴吉士师拯救他们。然而，以色列人蒙拯救以后，又败坏了。这一切成为士师记里一再重复的循环。 路得记 路得记的中心思想是：一个外邦人，甚至一个摩押女子，借着与一位将她赎回的圣别选民联结，竟然联于神圣别的选民，并成为后嗣，有分于神圣的产业。这不仅仅是预表，乃是一个完整的表号，说到外邦的罪人，借着基督的救赎，而与基督联结，与神的选民以色列同被带进神的产业。 撒母耳记上 撒母耳记上、下的中心思想，是神经纶的成就需要人的合作，撒母耳的母亲哈拿、撒母耳和大卫在积极一面的历史，以及以利和扫罗在消极一面的历史所例证的。这样的合作与个人对美地的享受有关，美地乃是预表包罗万有并延展无限的基督。因此，撒母耳记上、下乃是接续约书亚记、士师记、路得记，告诉我们关于享受神所赐美地的细节。与神合作的人所享受的美地，成了神的国，他们在其中作王掌权。这是预表新约信徒对基督的享受，其结果乃是他们在永远的生命中作王。 撒母耳记下 撒下七章的内在意义，乃是三一神在祂经过过程并终极完成的三一里，将祂自己作到祂所拣选的人里面。因此，撒下七章就是说到三一神将祂自己作到我们里面，使我们成为祂的家（基督同召会），产生一个后裔（包罗万有的基督）。在这里我们看见家和后裔。基督是家,基督也是后裔。基督是元素,基督也是结果。基督乃是一切。 列王纪上 两卷列王纪给我们一幅完全的图画，描写神的选民所凭以留于美地并有分于美地的种种细节。它像X光一样，详细描绘诸王，就是戴维王之后裔的性格、存心、爱好、习惯、道德和行动。借着这样一幅图画，我们就能看见，我们所是的，我们所愿望的，我们所想作的，我们所要的，以及我们如何行事为人，都与我们留在基督里，有分于祂一切追测不尽的丰富作我们的享受，有极大的关系。 列王纪下 从列王纪所记载的历史看，这些王如此可怜历史的悲惨结局，对我们这些在新约时代神的选民，该是严肃的警告。我们这些新约的得胜者，必须借基督复活的大能，模成祂的死，使我们向自己、向天然的人死，并在复活里向神活着，凭那包罗万有、赐生命之灵全备的供应而活基督、显大基督并与基督一同活动行事，在灵里并照着灵作每一件事。 历代志上 历代志上、下的中心思想，是给我们神在人历史中行动的全部纪事，包括从亚当到塞缪尔的家谱，指明神在人历史中的行动，要为神预备道路，借着成为人，使人成为神，在人性中实施祂永远的经纶；这事不仅有关神选民的历史，更是有关整个人类的历史。 历代志下 历代志下诸王历史的补充，只说到犹大国诸王，没有说到任何一个以色列国的王。犹大诸王留在神所拣选的立场上，并与神同在。在这事上，神对他们感到喜乐。然而犹大诸王的光景与他们所站独一立场的地位不相配，与他们基要的信仰也不相配。这些王多半在存心、目的、愿望和爱好上是错误的。他们一再干犯律法，使神恼怒他们。至终神进来，把他们从美地挪去。今天基督是美地。我们已被放在基督里，也被迁到祂里面。我们需要站在正确的立场上，也需要在基督里生活和行事为人，照着神行动，作祂的彰显。 以斯拉记 以斯拉记与归回耶路撒冷重建圣殿有关，头一批以色列人在大卫王室后裔所罗巴伯带领之下归回。所罗巴伯被古列王立为犹大省长。第二批在祭司兼经学家以斯拉带领之下归回,这次他们乃是借着隐藏的神，在他们被掳之中秘密保守的眷顾,才得以归回。以斯拉有属天、神圣之构成和文化的总和。他召聚百姓,不但承认自己的罪,也承认以色列的罪,把他们带回到神的话。 尼希米记 尼希米记的重点是:耶路撒冷是城内之神殿的守卫和保护。这表征神的家（殿）作为祂在地上的居所和家,需要祂的国得以建立作为范围,以守护祂在地上行政的权益,而完成祂的经纶。重建神的殿，预表神恢复堕落的召会;重建耶路撒冷的城墙，预表神恢复祂的国。神建造祂的家和建造祂的国是并行的。神在地上的家需要祂的国来保护，也需要祂的国来完成神永远的经纶。 以斯帖记 以斯帖记的重点是：这位拣选亚伯拉罕后裔以色列人作祂选民的神，在祂使他们被掳到外邦列国之后，对他们成了隐藏的神，秘密的照顾他们，并在隐密中公开的拯救他们。为这缘故，本书没有提到神的名，甚至在神的名应当提及的地方，也没有提及。因为本书给我们看见隐藏的神。所以没有提及神的名。 约伯记 约伯记的主题乃是：神对付祂圣民的目的。约伯记这卷书记录了一些敬虔人就着圣徒受苦之目的，就是神对付祂子民之目的而有的辩论。神在约伯身上的目的，是要销毁这个“完全、正直”的约伯，剥夺祂在最高道德的标准上，所达到并成就的完全和正直；也是要拆毁那在自己的完全和正直里天然的约伯，使神能建立一个有神的性情和属性，得更新的约伯；并且神不是要一个在善恶知识树在线的约伯，乃是要一个在生命树在线的约伯；至终，神的目的是要使约伯成为属神的人，充满了基督，就是神的具体化身，成为神的丰满，好在基督里彰显神。 诗篇 诗篇乃是表达敬虔之人的情绪、感觉、感想和经历的书。诗篇不是故事书,乃是神圣启示的书。作诗的人是敬虔的人,他们喜爱律法，爱神，爱殿，爱圣城,也爱圣民,但至终他们被放逐、被掳了。律法颁赐以后，其结果却是被掳。至终，作诗的人从享受他们所喜爱的律法，转而享受他们所爱、所寻求的神。 箴言 箴言的主题是：本书由智慧的话组成，教导人在生活中如何行事为人，并如何建立他们的性格。按人说，这是很大的题目。所有的宗教和哲学，都是论到这事。自从人类存在以来，行事为人和建立性格这两件事一直是教导的题目。然而,神不是要我们只在字句上寻求知识、道理、真理、神学和所谓的启示;神乃是要我们寻求祂,使我们得着祂,并被祂自己充满,作祂的彰显。 传道书 传道书的内容是所罗门在堕落离开神，又回转归向神之后，对堕落人类在日光之下，在败坏世界中人生的描绘。借着经过日光之下一切积极和消极的人生经历，他的思想中深深刻着且充满了这卷书的中心思想，就是在日光之下，堕落离开神的人生是虚空的虚空。但他在这事上不是完全的失望，反而指教我们,有一条脱离这虚空的路，就是回到神那里,以神作人的一切、救赎、生命、财富、享受、快乐和满足,使人仍然可以为神所用，以成就神在人身上原初的定旨,而完成神永远的经纶。 雅歌 雅歌的主题是满足中的满足。本书描绘爱基督的人经历中的四个阶段，可以用以下四句话来概述：一个爱基督的人，应当是受祂的爱并祂的甜美吸引，追求祂以得完全满足的人；一个爱基督的人，应当是蒙祂呼召，借着与祂的十字架成为一，得拯救脱离己的人；一个爱基督的人，应当是蒙祂呼召，在升天里生活，在祂的复活里作神之新造的人；一个爱基督的人，应当是蒙祂更厉害的呼召,在经历祂的复活之后借着祂的十字架,在幔内过生活的人。 以赛亚书 以赛亚书的内容乃是：神在爱里对祂所爱之以色列所施的对付，以及祂在列国身上所施公义的审判，带进基督，就是救主；这位救主基督神成为肉体来作人，兼有神性和人性，活在这地上，被钉十字架，复活，升天，再来，用神包罗万有的救恩，应付神选民和列国的需要，使万物的复兴得以被带进，这复兴要终极完成于新天新地，直到永远。因此，以赛亚书的内容包括了神整个新约的经纶，从祂的成为肉体到新天新地，而以旧约神对付以色列和审判列国为背景。 耶利米书 耶利米书的内容乃是：神借着在爱里，带着祂柔细的关切、怜恤和同情，对祂选民以色列的惩治，以及在与祂的爱相配的义里，对列国的审判，来完成祂的经纶，好叫以色列借着成为新造，有神圣生命内里的律，并这生命所具备那认识神的性能，而彰显基督；基督就是他们的义，作他们的中心和圆周。 耶利米哀歌 耶利米哀歌的主题是耶利米对神的圣城和圣民之忧伤与爱的发表耶利米哀歌的内容是五首忧伤的哀歌：为圣城荒凉哀悼的诗歌；为圣城被毁哀悼的诗歌；为那与受惩罚的百姓联合为一,受困苦之申言者哀悼的诗歌；为受惩罚之百姓哀悼的诗歌；为圣民祷告的哀歌,作第四首哀歌的结语。 以西结书 以西结书给我们看见，有一位荣耀、圣别的神，要在基路伯火焰的光景中，来作人的生命，这结果乃是得着一座圣城作祂永远的居所。在过程之中，祂是用祂的烈火来施行审判。在祂这烈火的审判之下，因着祂余剩的恩典，祂就眷顾了一部分人，把他们拯救出来，并且把他们作到一个地步，一面说是团体的基路伯，彰显祂的荣耀，一面说是一座圣城，来让祂居住，让祂安息，让祂彰显祂自己。 但以理书 但以理书的中心思想,是诸天之神的诸天掌权，管理地上所有人类的政权，为要与神永远的经纶配合；这经纶就是基督要结束旧造,使新造有新生的起头；并要打碎压毁人类政权的集大成,建立神永远的国。 何西阿书 这卷书的中心思想乃是：无论以色列作为耶和华的妻子是如何的邪淫，无论以色列作为耶和华的子民是如何的背道，耶和华仍然渴望以色列回转归向祂。以色列如果回转归向耶和华，耶和华仍会收纳她，带她回来，并复兴她。 约珥书 约珥书的中心思想乃是：列国（如同蝗虫）分四个帝国（从巴比纶第一个王尼布甲尼撒，到罗马最后一个该撒敌基督）连续的残害以色列；基督要胜过他们，并了结他们，并在复兴时代里设立国度，且在得救的以色列中间掌权。这四个残害以色列，而被基督胜过并了结的帝国是巴比伦帝国、玛代波斯帝国、马其顿希腊帝国和罗马帝国，由但以理二章的大人像所表征。这人像将被基督这块非人手所凿的石头毁灭。事实上,这块石头不仅表征个人的基督,也表征团体的基督。这团体的基督将成为非人手所凿的石头,将人类政权打碎。 阿摩司书 阿摩司预言的中心思想与何西阿和约珥的预言相近，就是耶和华惩罚列国，以以色列为中心，使复兴的时代得以带进，成就戴维的国—基督的国。阿摩司书中关于基督的启示含示戴维的帐幕，就是戴维的国，也就是基督之国的预表。 俄巴底亚书 俄巴底亚书的中心思想乃是：耶和华对以扫的对付，结果带进雅各布的胜利和产业，为着在复兴时代里神的国。 约拿书 约拿书的中心思想乃是：神甚至看顾并拯救最邪恶的外邦人，怜惜人和牲畜。在乔纳预表基督传和平的福音给外邦人这事上，基督被启示出来。基督也启示在乔纳留在大鱼腹中三天三夜的事上。 弥迦书 弥迦书的中心思想乃是：耶和华责备以色列的恶行，并应许祂要拯救、招聚以色列余剩的人，在千年国时复兴他们。在弥迦书里，关于基督的启示是非常强的。基督被启示在祂永远起源的事上，在祂为人出生于伯利恒的事上，在千年国时作以色列之掌权者、牧者和平安的事上，在祂成为尊大的事上，以及在祂拯救以色列脱离亚述的事上。 那鸿书 那鸿书的中心思想乃是：耶和华审判亚述，向以色列的仇敌报复，以复兴以色列，使她得安慰。 哈巴谷书 哈巴谷书的中心思想乃是：公义的神要审判邪恶的以色列人和强暴的迦勒底人，惟有义人必本于信活着，使全地认识耶和华的荣耀，在耶和华面前静默，耶和华乃是在祂的圣殿中，并使寻求祂的人，借着祷告、颂扬并对祂的信靠，向祂歌唱。 西番雅书 西番雅书预言的主题乃是：耶和华对以色列和列国的审判，以及祂对外邦和以色列的拯救。耶和华审判以色列，也审判列国；祂拯救列国，也拯救以色列。祂的审判和祂的拯救都是普遍的。耶和华对以色列和列国的审判，并祂对外邦和以色列的拯救，都有特别的次序。祂的审判先临到以色列，再临到列国；但祂的拯救却先临到外邦人，再临到以色列。 哈该书 哈该书的中心思想乃是：耶和华殿的建造，与神子民今日的福乐，并复兴时代里之千年国及其弥赛亚的来临有关。旧约里神的殿，首先是预表基督个别的作神的殿；然后是预表召会，扩大的基督，团体的作神的殿。哈该书中关于基督的启示包括两件事：基督是万国所羡慕的，基督于来世来作弥赛亚。 撒迦利亚书 撒迦利亚申言的中心思想乃是：耶和华记念祂受管教的百姓，并同情他们因列国对祂惩罚他们而反应过度所受的苦。因着他们被神惩罚而受苦，神就差基督作祂的使者与他们同在，与他们一同度过被掳时期；这基督完成了美好的救赎，使他们得救。同时，耶和华也兴起了“匠人”，对付那些反应过度的列国。祂也借撒迦利亚这复兴的申言者，说了热切安慰和应许的话，说祂必将分散的以色列人带回他们的本国，使他们有复兴和兴盛时期的盼望。 玛拉基书 玛拉基书预言的中心思想乃是：为着基督作为神使者的来临，改正以色列中间的祭司，并为着基督作为公义日头的显现，劝告以色列人。玛拉基书启示：基督在祂第一次来临时是神的使者，第二次来临时是立约的使者和公义的日头。 新 约 浏 览