莲华台

《大宝积经——文殊师利普门会》

·偈语赏析·
 

（第1集）

小 僧  化 永

云何名为：“色相三昧？”

观色如聚沫，中无有坚实，

不可执持故，是名色三昧。

“色”者，天象、地理、人天、六道、万象万物尽皆称之为“色”；“聚沫”呢？就是河水冲击时所起的水泡。佛说：我们看这些天象、地理、人天、六道万象万物就像河水冲击时所起的水泡一样。即知是水泡，故言“中无有坚实”。朋友们，在觉悟的圣人眼里就是这样了，是水泡，谁稀罕它呢？！所以人家名“观自在”嘛！你说骂他，他说：我没受，你是在骂自己；你又辱他，他说：谢谢你替我消业障；你借他钱、财、物，他简直忘记了，说：那些个东东本来就不是我的；你说他傻，他说：傻就傻吧，看我焖猪一身尽是油！人家那些人哦，一句话：看得破、放得下。他知道，世间万象万物既然像河水冲击时所起的水泡，当然“不可执持”，佛说：认知这理、证知这理就“是名色三昧”。

云何名为：“声相三昧？”

观声如谷响，其性不可得，

诸法亦如是，无相无差别。

了知皆寂灭，是名声三昧。

这“观”字儿作“思维”讲。“声”是声音。“谷”呢？谷是峡谷，一般大山里才有。在峡谷的这头叫一声【啊——】那头就会不断地回声过来啊——啊——！佛说这就是“谷响”，其实那头并没有人应，是峡谷的两壁借声而产生“幻音”，故言：“其性不可得”。佛陀告诉我们：观察声音是这样，那么，这世间的万事万物呢？都是一样的，故言：“无相无差别”。“了知皆寂灭”知道万事万物皆是虚幻、无常、无有住处，其性不可得，就名“寂灭”，寂灭也可用心经上的一句话作诠释“色即是空”。朋友，能明白么？明白了就得“是名声三昧”之智！

云何名为“香相三昧”？

假令百千劫，常嗅种种香，

如海纳众流，而无有厌足。

其香若是实，则应可满足。

但有假名字，其实不可取。

以不可取故，鼻亦无所有。

了知性空寂，是名香三昧。

“假令”就是假使，此作设问。“百千劫”者，表时年的久远，生生世世、轮回不休止的年代。“香”者，泛指我们【鼻】功能所能感知的一切。佛陀告知我们，这【香】是个啥东东呢？假使我们生生世世、亦不可用数字计算的时岁去“常嗅种种香”，感知种种味——怎么样？就亦“如海纳众流”，都不会有厌足之时；朋友们，知道为什么吗？佛陀告诉我们：因为这些个香味无有实体，换句话说，全是我们的虚妄心分别出来的，想想：若是那【香】有实，一定可以满足我们这能嗅味的鼻功能了?!然而我们生生世世嗅啊、嗅啊——没有满足时！这里，慈悲的佛陀告诉我们真相：“但有假名字，其实不可取”。哎呀呀——真香！设问：香在那里？哎呀呀——真臭！设问：臭又何在？百千劫我们这样嗅来嗅去，鼻中无一丁点儿库存，所以：“以不可取故，鼻亦无所有”，朋友们，沿着佛陀的这一智心，从现在起，我们就作如是思维：力改往昔嗅香恶习，不分别亦不执着，知香、知臭、亦知不香不臭，不着香不着臭、亦不着不香亦不着不香不臭。佛说，如是“了知皆寂静”，我们就知道，【香】也是空。这样久久熏习，则：“是名香三昧”

云何名为“味相三昧”？

舌根之所爱，咸醋等诸味，

皆从众缘生，其性无所有。

若能如是知，因缘和合起，

了此不思议，是名味三昧。

“味相”不是“味”的形象，是我们通常讲的“味道”，譬如：咸、淡、甜、苦、酸、涩、胰、滑等等。这些味道进入我们“识觉”的关口就是“舌根”，无始劫以来，我们这舌根都贪爱什么？适心味。而不喜苦、酸、涩、胰。不知诸味,“皆从众缘生”。盐：从海水中提炼而得；甜：由甘蔗精炼而成；苦味也是从植物榨汁而得；那酸味就更不用说了，几十、乃至上百种精制而成，也有物质本质酸味的。佛说：这些众缘和合之物“其性无所有”，朋友，如果我们能如是随佛心智、如是去思维知之，这些“诸味”都是什么？都是“因缘和合起”的，缘散其实味就不存了。能如是静虑禅思者，佛说“是名味三昧”

云何名为“触相三昧”？

触但有名字，其性不可得，

细滑等诸法，皆是从缘生。

若能知触性，因缘和合起，

毕竟无所有，是名触三昧。

“触”就是接触，也作感受讲。玩电脑时，手接触键盘，叫什么？叫打字。电脑开机了，眼睛接触荧屏，叫什么？叫：看视频。【打字、看视频】佛说：但有名字而已，其实“其性不可得”。因为：“细滑等诸法，皆是从缘生”。就是讲我们所接触而得到的感受是因缘集聚所产生的，因缘不具足便得不到感受、没有感受，也就没有“触法”产生。明白吗？朋友们——是故，佛说：若能知道这种“触法”的因缘性是因缘和合而起的，“毕竟无所有”。如是觉知者——就名悟：“触三昧”！

云何名为“意界三昧”？

设集三千界，无量诸众生，

一心共思求，意界不可得。

不在于内外，亦不可聚集。

但以於假名，说有种种相。

犹如於幻化，无住无处所。

了知彼性空，是名意三昧。

“设”者，假设。“集”呢？就是合计。“三千界”本是一佛所教之区，此处意概法界一切世间，就是说：一切世间的一切众生，怎么样？一心去思维那个“意界（就是人的意识范畴）”，这么多人去思维那个东东，得到什么结果？佛说：“意界不可得”。为什么这样呢？佛告诉我们：“不在于内外，亦不可聚集”，哦，原来那东东是个虚幻的、全是我们这妄心产生的妄想，故言：它不在身内、也不在身外，也不能聚集。佛陀进一步告诉我们：“但以於假名（我们想着有一间房，房就是一些泥块、铁条堆砌起来的，立名为‘房’故言：‘假名’），说有种种相（房是这样，车呢？还不是一堆烂铁吗！再往前分析就是一堆矿石，人呢？‘地、水、火、风’四大假合亦复如是）。犹如於幻化（就像我们见到的‘彩虹’、夏天的‘阳焰’），无住无处所（朋友，想想看：我们眼能见到的物质都不久存，况乎我们妄心所产生的思维也？！）”所以佛陀给我们总结说：“了知彼性空，是名意三昧”，哎呀呀——原来这【心识】也是空，朋友们，今知已，那了不可得的东东还去打妄想吗？心经言【无眼界、乃至无意识界，无无明、亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽】哈哈——原来“那东西儿”不曾离我们而去、也不曾依我们而来，【人家】压根儿就没犯着我们，倒是我们自找了许多烦恼，障蔽了回家路。

云河名为：“女相三昧？”

四大假为女，其中无所有。

凡夫迷惑心，执取以为实。

女人如幻化，愚者不能了，

妄见女相故，生于染着心。

譬如幻化女，而非实女人。

无智者迷惑，便生于欲想。

如是了知已，一切女无相。

此相皆寂静，是名女三昧。

“女相”者，顾名思义就是女人的相貌。“三昧”是定，怎样以一种如法的定理去观察“女人的相貌呢？”佛言：“四大假为女，其中无所有。”佛不讲让我们费思考的话，开门见山“女相”是啥？“四大”地、水、火、风组成的，地、水、火、风者，明知是无常物，朋友想想：无常所生之物岂会有常耶？故言“其中无所有”；嗨，你说无？干嘛爱的死去活来呢？！“凡夫迷惑心，执取以为实”，原来还是我们这颗愚痴的无明心，不见物之真性、以触感、眼见为实；佛说：其实女人如同幻化，爱女人，实则是我们的愚痴心、欲盛心，说白了就是我们的那颗淫欲心蒙蔽住真性而不能了知；妄心见妄相，譬如久想恋人，恋人自於梦中相会，我们的淫欲心作怪，见情投女人便会油生“欲”想！朋友们，这里不是说谁才是这样，轮回中一切众生亦复如是！佛陀教导我们千万不要这样，要将“女相”由表及里看个实透，怎么看来？佛言：“譬如幻化女，而非实女人”——“幻化女”就是魔术师於朦胧中演化出来的那种“女人”，佛陀住世时古印度的魔术师很会耍这个，我们的肉眼看不穿魔术师的把戏，以为是个女人，佛说“而非实女人”！看魔术的人被那种把戏迷惑，无智显痴而见女人就油生欲想！朋友们，佛陀告诉我们：看幻化女是这样，而世间的一切女相也亦复如是。为什么？就生命的“性”体而言本无男女故；就生命的载体而言呢？我们这个无常身也是四大之合，看：外是皮，里是骨，两鼻间若是一气不出就是臭肉一堆。昔日的王昭君、貂蝉、西施等，说她有“沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌”，设问：如今美女何在？朋友，把这些透视已，才知那“渭水河边夫子悲，野草黄花满地愁”之意也！是故佛言“（了知‘女相’）此相皆寂静，是名女三昧”昨日有友问：我们女人这样，那你们男人呢？

云何名为“男相三昧”？

自谓是男子，见彼为女人。

由斯分别心，而生于欲想。

欲心本无有，心相不可得。

由妄分别故，於身起男想。

是中实无男，我说如阳炎。

知男相寂静，是名男三昧。

“男相”就是男人的相貌，男人怎么样？自认为“我是男人”，见异性就视为女人，这不是说男人有我慢心，凡男性视女性都是这样。因为人处轮回中根本就不知道“生命的真谛义”，女相之身是四大假合、男相不也亦复如是吗！外是皮、里是骨，肠子里是屎尿，翻动的血液是水造，两鼻间若是一气不出就是臭肉一堆。昔日的美男：潘安、宋玉，说男人的帅气有“亦如潘安再世，好似宋玉还魂”，问呀：如今美男何在？有偈言“呜呼！三皇本是开天主，五帝原来治世君······还有将军李成孝、自古楚霸王，都归荒郊土内藏······”朋友，把这些透视已，才知那“长江那有回头水，人死何曾再得归”之意也！是故，佛陀告诉我们何以执男相而见女生欲想呢？“由斯分别心，而生于欲想”。随即佛陀直截了当的说：“欲心本无有”。这【欲心】也是临境而生的一种无常产物，说那时曹操领兵打仗，行至荒郊，士兵口渴难忍，曹操无奈，心生一计，说：前面不远就是梅林，那梅子儿可好吃了！士兵心念梅子，口中唾液滋生，行军步伐加快······朋友，唾液生自欲心、欲心生自那谎言所说的梅子。这下明白么——法，是仗缘而生的！我们回头反思这些无常之境，若知道曹操说的是谎言，前面根本就没有梅子，试问：士兵口中能生出唾液么？故言：“欲心本无有，心相不可得”，全是我们的虚妄心、所求心、攀缘心、随依心去“分别”所致。嗨，你看我是男生，于自身起男想，于是乎，见女相便生“欲情”。朋友们，我们生生世世轮回在世间就是这样了，因为不知“生命的真谛义”，换句话说不明佛法，不明佛法便生痴，痴故、便落贪、嗔、痴三毒罗网——佛陀告诉我们“是中实无男（请回看前一贴的分析，男相何在呢？），我说如阳炎（就是夏天太阳所蒸发的地气）。知男相寂静（如是分析‘男相’其实不可得，男相、女相究其‘性’不生不灭，同归寂静，这样体悟证知，就怎么样？——是名男三昧”。云何名为“天相三昧”？

因清净信心，即以众善业，

受诸天胜报，端正殊妙身。

珍宝诸宫殿，非由造作成，

曼陀罗妙华，亦无种植者。

如是不思议，皆因业力起，

能现种种相，犹若净琉璃。

如是诸妙身，及诸宫殿等，

皆从虚妄生，是名天三昧。

“天相”有二义：一者天人的形象，二者是天宫诸物。天上的一切人、物，是怎样在那儿形成的呢？佛说：“因清净信心，及以众善业”。大家知道，六道轮回包括诸天在内，那么，天上的人是怎么修去的呢？就是我们在人间时所造作的“清净信心和所做的众善业”而成。佛说“心能作天堂，心能作地狱。心能成佛，心能众生······心慈是天人，心恶是罗刹。心是一切罪福种子”，是故，得天人身、享乐诸天宫殿亦是我们的“天胜报”所受的“端正殊妙身”。那么，天上的那些珍宝呢？实在讲，天上的泥块落到我们地上都是无价宝！又是怎样生成的呢？佛说：“珍宝诸宫殿，非由造作成”，“非由造作成”就说不是谁家工厂的产品，也不是天人造、也不是神仙、佛、菩萨造。还有天上的“曼陀罗花”非常奇妙，不经种植，常年清香翠绿、盛开不凋谢！凡有诸佛临世，天人都要持此妙花供佛、供法、供僧，天人所吃、所穿、所用的等等，均无有造作者。怎么回事呢？咋这奇怪呢？嗨，原来“如是不思议，皆因业力起”！朋友们，你看，我们自己才是那些奇妙珍宝的【创造者】。朋友要问哦——我们那会儿造的呢？就是现在、当下。佛说“心能作天堂，心能作地狱，心能成佛、心能众生······心慈是天人，心恶是罗刹，心是一切罪福种子。”成佛都是这心，况乎天上那些东东耶！朋友们，只要能把握住这心：诸恶莫作，众善奉行，行的上品十善，怎么样？就生天上。真的么？佛讲的：心慈是天人嘛！我们行“上品十善”，怎么样？就生天上得“天胜报”。佛陀告诉我们，当知天上诸物、诸人、乃至诸事“能现种种相，犹若净琉璃”。朋友们，谓天者：从四天王天起直至非想非非想处天，越上一层就越是微妙，到“无色界”天以上就只有人的意识活动，所受用之物更是奇妙的不可思议，他们的寿命特长，顶至长达八万大劫，这人间地上多少尊佛住世都过啦，他们还在。就是这样、又会怎么样呢？佛说“如是诸妙身，及诸宫殿等，皆从虚妄生”！看看，还是幻吧，没一样是实在的，佛在《长阿含经·世纪品》中讲，诸天的一切建筑、宫殿都是什么？水泡凝成的。因为我们在这世间修善有求嘛，有求就是“虚妄”啊，故，感得的果报还是虚妄！朋友，知这理已，凡诸世间均系无常，我们求啥呢？啥都不可求，愿诸有缘，但念阿弥陀佛，趣证无上菩提！“是名天三昧”。（下篇再续发从“云何名为：龙相三昧？”起

南无佛陀耶

南无达摩耶

南无僧伽耶

南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛