莲华台

——恭听佛陀的教诲（第一集）

佛说海意菩萨所问净印法门经

——菩萨常当远离的64种粗恶过失语——

经语浅释·编撰·整理 惭愧 化 永

总    序

朋友们，惭愧化永乘三宝加持、观音、妙吉祥诸大菩萨加持，今将《佛说海意菩萨所问净印法门经》中《菩萨常当远离的64种粗恶过失语》浅释编撰整理成日志，现发第一辑，有缘修习语言的朋友，愿我们携手互相学习、学习、学习口出莲花……

佛说一切众生皆“由快乐故、乐触现前（我们要使人家快乐，第一现在人前的就是‘语言’！语言是与人沟通的第一先锋，菩萨四摄里就有‘爱语摄’，这个‘爱’不是男女之爱，它是一种博大的慈爱。在语言上给人以快乐的感受，别人对我们消除了仇意、消除了敌意，怎么样？便‘乐触现前’，后面，您要引人皈依、学佛、学法、行善等等等等就随之入理。）。得乐触故，一切众生烦恼烧然，皆悉止息，咸得清凉身心调畅（本来众生烦恼炽盛，皆因我们好话一句，三冬里他（她）也觉得暖；皆因我们一句慈悲的爱语，三伏天他（她）都觉得凉快。故言‘咸得清凉身心调畅’）。彼诸众生得调畅，故善作佛事（你看看，是不是这样呢？佛啊，硬是把我们从骨子里都看透啦！）。海意，如是等法名为菩萨智为先导身业具足（佛给海意菩萨说，懂得这种菩萨所行的语言法则，叫什么？即名‘菩萨智为先导身业具足’，才叫充满智慧的菩萨，一切菩萨福报从身业而出）。复次海意。何名菩萨智为先导语业具足（朋友们，这里当知：不是人家海意菩萨不知这法哦，是佛借菩萨之身与我等凡愚宣说）？谓若菩萨凡出语言，而常远离语中一切粗恶过失（菩萨一开口唯只利益众生，要众生欢喜，就要远离在与人交往的、语言中的一切粗恶话）。海意，何名语中粗恶过失（那些话是粗恶话呢？）？所谓菩萨常当远离六十四种语之过失（佛给我们总结了64种过失语）。何等六十四？】——

一者菩萨无粗涩语

（‘粗’本与‘细’相对，然，这里表不文明；‘涩’呢？这里讲不圆润。‘粗涩语’就是不文明的直直语，譬如人们常挂在嘴边的话：老子说嘛……诸如此类。菩萨行世在众生前不说这样的话，同样一个意思，菩萨会说：您看这样好么……诸如此类系列文明软语！经中世尊常为菩萨说话作表率，譬如：善哉，阿难；有菩萨请法，世尊常在称谓前加‘善哉’！当然，我们於世间众生前不可能去加‘善哉’二字，把它变异过来，我们对别人说：您好，我看这样行吗——故，学菩萨行，念佛人於众生前不说粗涩语）。

二者无浊乱语

（‘浊乱’者，简而言之就是‘颠倒’。历史上有个故事叫‘指鹿为马’，说那时大臣赵高在谋朝篡位之前想测试有多少大臣顺从于他，就给皇上秦二世献上一匹鹿，他对秦二世说‘这是一匹马’，皇上不信，赵高就借机问大臣，不敢抗意的大臣都说是马，结果正直正见的大臣说是鹿，说鹿者几乎都被赵高所害——是故，是非不分、颠倒黑白的话就名‘浊乱语’。佛说菩萨行世不说这种浊乱语，当说实在语、实际语，世间无常就是无常，告诉众生亦是无常。众生实在醒悟不过来，菩萨就首当给我们闭塞恶道门，先叫生人天受诸妙乐！他日善根熟时再随佛受教，闻法修行而入菩提圣宫——故，学菩萨行，我们念佛人於众生前绝不说‘浊乱语’）。

三者无坏器声语

（‘坏器声’在此有两意讲：一是恶意评判他人‘无出息、或者不是法器’之类的话。当知，一切众生其根难量，善财童子参访善知识，於中就有显现凡夫、乃至恶相者，其实那些大菩萨住世，人家度化众生有很多方便的。所以我们不能以此‘坏器声语’平判任何众生；二是指我们自身声音沙哑、低沉不明，诵经佛事时吐字不清、含糊不明的声音。佛说菩萨住世没有这种‘坏器声语’，诵经、持咒、利生佛事，一张口、一举赞，梵音嘹亮、凌空清澈，诸天欢喜、龙天护法拥护，得闻者一切众生受益、无不欢喜——故，学菩萨行，我们念佛人於众生前绝不说‘坏器声语’）

四者无衰弱声语

（‘衰弱’就是不强势，是一种病态势，换句话说就是世间人讲的‘女儿态、忸怩、娇滴滴的’。菩萨住世不讲这种‘衰弱声语’。在但能利益众生时：一旦开口出语、语如洪钟；一旦释义度生、梵音清脆、嘹亮、刚健有力。菩萨住世虽有现女儿身者，但在众生前都显大丈夫之气概，尤其在众生前开示佛法义理，更是一展我佛家佛骨之风，杨我佛家独有之浩然正气——胎、卵、湿、化，人间、天上，此界、他方，一切众生闻我佛子菩萨之声、无不舍欲弃贪而皈菩提路者！故，学菩萨行，我们念佛人於众生前绝不说‘衰弱声语’）

五者无极高声语

（这里‘极高声’是指尖叫声、粗野的怪声、愤怒的狂吼声。佛子菩萨住世与众生交往无如是语。诵经、持咒，早晚课诵梵音袅袅、清脆响亮，宣讲法义时抑、扬、顿、挫、柔、顺、清、畅，一切众生闻声欢喜、受用法喜。故，学菩萨行，我们念佛人於众生前绝不说‘极高声语’）

六者无极下声语

（这一贴的‘极下声语’与上一贴的‘极高声语’相对。何谓：极下声语？与众生交往时说话模糊不清、吐字不明，声音过低，使人猜测语意，佛子菩萨住世与众生交往无如是语。反知，我们诵经、持咒，早晚课诵应是：梵音袅袅、清脆响亮，宣讲法义时抑、扬、顿、挫、柔、顺、清、畅，一切众生闻声欢喜、受用法喜。是故，学菩萨行，我们念佛人於众生前绝不说‘极下声语’）

七者无猛恶声语

（一个恶字就不得了了，前面还要加上猛，可以想象是粗暴到了极点。‘猛恶声’这在世间人中是常见不鲜的，多少家庭、生命的丧失就是因为一句‘猛恶声’，如是语言不必列举，但看这声名儿就知道端宜的。佛门中讲声音本无住，对境生心嘛，心怒之相状就由口而发，一时无收敛，语出粗暴、猛恶，讨至打破对方承受的底限，立马‘忍无可忍’——好多生命就因之而结束、好多家庭就因之而散败。朋友们，佛子菩萨住世与众生交往绝无如是语。我们念佛人於世间学菩萨行，在众生前绝不说‘猛恶声语’）

八者无坚硬语

（‘坚硬’好理解吧，就是不柔和。与人说话语音生硬，无有柔顺祥和之态。外相显生硬、内还带命令式，譬如常常见人说：就这样，我讲的，你们做，错啦我负责！——这样语音就名‘坚硬语’。 佛子菩萨住世与众生交往无如是语，是故，学菩萨行，我们念佛人於众生前不说‘坚硬语’）

九者无謇吃语

（‘謇’是很吃力。‘謇吃语’呢？就是语言不流畅，讲话时舌不听使唤，说话吞吞吐吐、费很大力却没讲出几句话来，世称‘夹舌’。得如是果报之人，过去世就曾笑话人诵经、持咒，或者学舌别人不圆满的语音。佛子菩萨住世与众生交往无如是语，说话清晰明朗、诵经持咒做佛事梵音柔、顺、亮、畅。一切众生闻声欢喜、受用法喜。是故，学菩萨行，我们念佛人於众生前绝‘无謇吃语’）

十者无逼恼语

（‘逼恼语’就是抵进人前、逼迫、恼怒他人、不容辩解、使人无有退路的语言。诸如：今天这事儿你得怎么怎么……否则就要……！朋友们，佛子菩萨住世与众生交往，有理时、无理时，有利养、无利养，乃至众生有害到自身时均无如是语。反知，佛子菩萨住世宁舍身肉也不逼恼众生！所以，我们念佛人学菩萨行，於众生前绝不说‘逼恼语’）

十一者无离散语

（‘离散语’又叫‘离间语’、两舌，就是我们常说的挑拨离间语、是非语、使人不和合的语言。因果书上有个故事，说昔时有个女人生病，很重，昏迷了三天，神识到了地府，阎君见她说‘你来干什么？时日未到，快回去！’女人说‘我即来了，请大王看看我有何罪？不妨受了再回去，免我日后遭苦！’一会儿，有人报上大王‘这女子无大罪，就是口过重，常说人是非，挑拨离间。’大王罚以口含红铁丸……稍许，在痛苦的呻吟中醒过来时，口里还流着血水、满口如被火烧烂似的……这女子后来皈依佛门，广泛告知自己的经历，教育了好多好多人不敢在人前是非、两舌。朋友们，佛子菩萨住世在众生前不说如是语，佛子菩萨在因地时生生世世都断绝恶口、两舌语，所以成佛时名：实语者。是故，学菩萨行，我们念佛人於众生前绝不说‘离散语’）

十二者无烧然语

（‘烧然语’俗称‘蹊跷语’，近似於前贴离散语，但又不表明，故作蹊跷，讲话时以它物作喻而使人心存恐惧。譬如：我们这里庙小、怎堪入住大神，是去是留你自己决定吧！朋友们，佛子菩萨住世在众生前不说如是语，说慈悲软语、说贴心语，将上一句话变过来：我们这里虽说庙小偏僻，可风景宜人，正是净心修行的好地方，来了就是有缘，您就住下吧！——其实人家要住要留是人家事，前句后句冷暖相差天壤之别，一者结怨，二者结善。是故，学菩萨行，我们念佛人於众生前绝不说‘烧然语’）

十三者无迷惑语

（‘迷惑’：迷是糊涂，惑是不明。说话故意使人产生糊涂、颠倒的语言就是‘迷惑语’。譬如：说地狱很苦，他对人说‘谁亲眼见过地狱啦？’如是语就能迷惑那些本来就处在迷位的众生，他开初与学佛人交还有一点信，或许有地狱、或许地狱真的很苦，正在收敛自己的恶行，可是，听那人这么一说，全把他摧垮了！跟着学佛人一年的功夫，不如跟着那说‘迷惑语’的人一会儿。朋友们，说迷惑语造业就这么厉害。佛子菩萨住世在众生前只说诚实语、说明白语，所以佛陀的经教能使人返迷归悟，因为佛处‘觉位’而永不迷——是故，学菩萨行，我们念佛人於众生前绝不说‘迷惑语’）

十四者无怨恨语

（朋友们，为什么菩萨住世没有‘怨恨语’？他知道众生都是随业而转，不是这个人有多坏，是‘业’不由人，待业尽时这个人一样成佛！菩萨认识这个理，众生其生命的灵根与佛无二无别，知道这个真谛，就知道‘业’是一种幻相，众生在幻相中显现出来的一切语言、行为，为菩萨者怎会与我们凡愚一般计较呢。是故，佛子菩萨住世与众生交往绝无怨恨语。我们念佛人於世间学菩萨行，在众生前绝不说半句‘怨恨语’，说善语、说软语、说慈悲语，广与一切众生结下善缘，他日成佛，国度里尽是诸上善人！）

十五者无密切语

（‘密切语’就是世间人讲的‘私密语’，这种私密语偏重恶向、有不可告人的、只有你知我知的害他之意语言。朋友们，佛子菩萨住世光明磊落，与众生交往堂堂正正，于一切生命无有一念害他之意，故，佛子菩萨所行一切法慈悲圆润、利他利己，在众生前无‘密切语’。 我们念佛人学菩萨行，此身此生於众生前也绝不说‘密切语’）

十六者无染着语

（‘染’就是杂，不纯净。‘染着语’此指菩萨修行不参和世间语、不参和外道言。行道论义纯以佛智教化，起心动念、一举手、一抬足，无非投放纯净善法、以佛智教化利诸群萌，转凡心为佛心、转欲念成佛智！是故，佛子菩萨在世修行，於众生前不说‘染着语’。 我们念佛人学菩萨行，此身此生专一念佛，为生死故、於世间亦应少说、或者不说‘染着语’）

十七者无呻吟语

（‘呻吟语’此指一种变相的‘病态语’。诸如：哎呀，我不行哦，我这种人哪有资格生极乐世界哟……就是嘛，我不行……如此等语就是自卑自贱的‘呻吟语’变相的‘病态语’。朋友们，佛子菩萨在世修行，续佛慧命，扬佛雄姿，展佛风骨，於众生前不说‘呻吟语’。我们念佛人学菩萨行，此身此生专一念佛，为生死故、於世间树佛智、立大丈夫相，绝不说变相病态的‘呻吟语’）

十八者无童稚语

（‘童稚’者，童表幼小，稚表不成熟。诸如：哎呀，你是大人嘛，莫见我此小人过啊！如是语看起来很谦逊，实质上就属‘童稚语’一类。再来，又如：嗨，算啦，我们这些人是永远都长不大的人！这一类语言咋看起来也很谦虚，其根子里也属‘童稚语’类。朋友们，佛子菩萨在世修行志比天高、气贯长虹，随佛行道，发勇猛心出离生死，从不说如是一类‘童稚语’，为什么？我们虽为凡夫，佛说：‘一切众生皆有佛性’，是心作佛、是心是佛，我们虽是凡夫，我们的心与佛同，所以，我们终会成佛！是故，我们念佛人学菩萨行，於众生前绝不说‘童稚语’）

十九者无震吼声语

（‘震吼声’就是前面第五贴‘极高声语’的升级。俗话讲：有理不在声高。佛子菩萨在是修行，语言慈悲、润、软，不高声、亦不低声，说法论议如静夜里雨打芭蕉，滴滴清脆——佛子说话：清澈、哀亮，抑、扬、顿、挫，出语时均有利众生，随佛所行，於世间众生前作调御丈夫，凡所开言掷地有声，语不惊众、义覆群魔！是故，佛子菩萨在世於众生前不说‘震吼声语’。 我们念佛人学菩萨行，此身此生亦专一念佛，为生死故、於世间众生前不说‘震吼声语’）

二十者无炽盛语

（‘炽盛’就是过激或者热烈、激昂。换言之，就是语言超过自己的心力。譬如见人修行精进，一时间激情高昂，说‘我也要怎么怎么……日中一食，或者我也要闭关三年……（在实际中自己根本就办不到的）’如是等等就是‘炽盛语’。佛子菩萨住世不这样，他们都是怎样想的便怎样做，怎样做的便怎样说，举心动念，但能利益众生，平等、平实而绝无‘炽盛语’。 我们念佛人学菩萨行，此身此生专一念佛，唯为生死故、精进修行，实打实干，不说浮话、不说夸话，於自於他尽量不说‘炽盛语’）

二十一者无掁触语

（何谓‘掁触语’？用世间话讲就是‘指桑骂槐’，‘振’是故意引起反响，‘触’是有意激发一方，多指别有用心，达一己私利之目的。世间人讲的:雷在一边响、雨在一边落，说如是语者多心怀叵测，不光明磊落。佛子菩萨住世生活在众生群里不说这样话，他们都是怎样想的便怎样做，怎样做的便怎样说，举心动念，但能利益众生，实话实讲，传经布道量根施教，在众生前绝无‘振触语’。 我们念佛人学菩萨行，此身此生专一念佛，唯为生死故、精进修行，实打实干，不说浮话、不说夸话，不旁敲侧击，於自於他绝不说‘振触语’）

二十二者无不知时语

（何谓‘不知时语’？该说话时不讲话、不该说话时讲话，即为：不知时语。父母、长辈在一起，若没得到指令便开言，即为：不知时语。世间公众场合与诸多领导在一起，没得指令便开言，即为：不知时语。修行中人与善知识在一起论议说法，没得指令便开言，即为：不知时语。佛子菩萨住世以无缘大慈、无缘大悲缘一切众生，他们量根施教、见器授法，於不同的人、不同的境，恰如其分施其法。如六祖慧能大师接五祖衣钵时的情景就是这样。故，佛子菩萨住世於世出世间一切法无‘不知时语’。朋友们，我们念佛人学菩萨行，唯知生死事大，知时也罢、不知时也罢，亦应少说一句话，多念一句佛，使之我们这颗浊乱之心早与佛心相应才是也！）

二十三者无贪随卑语

（‘贪随卑’者不能作一个词看，为什么？它是三层义的综合语。‘贪’是想自己得到，在得不到的同时去‘随’人说‘二话’，在人前标榜自己‘谦卑’，其实是‘贪心未足’的实质！譬如在选举领导人时：‘哎呀，我们这些那里像哦，人家是高材生，我们这些又没资历’——如是语即名：‘贪随卑语’。朋友们，佛子菩萨住世、於世出世间一切法，以善法、以纯善法，乃至出世圣谛义引领众生，佛子菩萨发愿：当愿众生，统理大众，一切无碍。是故，佛子菩萨在任一众生前不说‘贪随卑语’。 我们念佛人学菩萨行，唯知生死事大，不与世间争财、色、名、利，不於人前争强、弱，一心念佛，期生净土，不但不说、连念头也无‘贪随卑语’，使之我们这颗浊乱之心早与佛心相应才是也！）

二十四者无嗔障碍语

（‘嗔障碍’与前贴‘贪随卑’的组词相似，也是两义而合。‘嗔’是一种无名火，‘障碍’呢？是阻扰。‘嗔障碍’就是这两义共合，以强烈的无明嗔恚之火阻扰他人善行、非善行。譬如：在人前强说‘这事儿我不来，谁都别想办！’如是言对善和非善都是一种‘嗔障碍语’， 朋友们，佛子菩萨住世、於世出世间一切法都以慈悲语、软语和缘於一切众生。佛子菩萨知因果，善与非善都随缘，身在缘中行，不坏缘中因。众生今天不觉、明日会觉，明日不觉、来生会觉……一朝觉悟了便同是佛子，故，佛子菩萨从无‘嗔障碍语’。我们念佛人学菩萨行，唯知生死事大，不与世间争财、色、名、利，不於人前争强、弱，一心念佛，期生净土，不但不说、连念头也不应有‘嗔障碍语’，方使我们这颗浊乱之心才能早与佛心相应！）

二十五者无痴狂乱语

（‘痴狂乱’，痴者：是无明产生的执着，狂乱呢？是我慢产生的一种无理的、高声嘶叫。‘痴狂乱语’多系魔、或者魔眷属发出的嘶声怒吼、以达到扰乱正法、或者扰乱正法道场时的目的。朋友们，佛子菩萨住世、於世出世间一切法都以直语、正法语，实语、慈悲语、软语和缘於一切众生。佛子菩萨处世在顺逆境界中均无‘痴狂乱语’。我们念佛人学菩萨行，唯知生死事大，不与世间争财、色、名、利，不於人前争强、弱，一心念佛，期生净土，不但不说、连念头也不无‘痴狂乱语’，如是，我们这颗浊乱之心方能与佛心相应！）

二十六者无惊怖语

（‘惊怖语’者，换句话讲就是妖言惑众之语。惊是故作悬疑。怖者，作恐吓、恐怖讲。如是语多出外道、或者想泄愤之人以达自私利、或者某种目的而故意於团体、或者人群中造谣生事，捕风捉影，使一些无有正见之人听之任之而惶恐不安。这样的‘惊怖语’无需列举，朋友们思之即能明辨。佛子菩萨住世、於世出世间一切法都以正法语，实语、慈悲语、软语和缘於一切众生。佛子菩萨处世知因识果，出语全随佛心谛义，不违因果，处顺逆境界均无‘惊怖语’。我们念佛人学菩萨行，亦唯知生死事大，不与世间争财、色、名、利，不於人前争强、弱，不泄私愤、不造悬疑，一心念佛，期生净土，不但不说、连念头也无‘惊怖语’，如是，我们这颗浊乱之心方能与佛心相应！）

二十七者无慢执语

（‘慢’ 者就是贡高我慢，‘慢执语’呢？指那些拥有一技之长的人，於众生前说话即保守又不传授，世出世间一样。譬如‘我若不来，哼，这事儿呀你们就要搁浅！’如是即为：慢执语。佛子菩萨住世、於世出世间一切法都以众生受益为首要，以佛陀八圣道为指南，但能利益众生，众生只要有求，一切智慧和盘托出。为什么？菩萨明白：关闭众生智慧之门就等于障蔽自己智慧的出生之门。是故，佛子菩萨处世知因识果，无论处顺逆境界均无‘慢执语’。朋友们，我们念佛人学菩萨行，亦唯知生死事大，以学法解法修法证法为重，不与世间争名夺利，不显自强、不视他弱，一心念佛，期生净土，不但不说、连念头也无‘慢执语’，如是，我们这颗浊乱之心方能与佛心相应！）

二十八者无作破坏语

（佛陀在此教诫菩萨，此言‘无作破坏语’，‘无作’是一不说、而不做；‘破坏语’呢？此专言障碍善行之语。说如是‘破坏语’者，多是嫉妒心强的人，做事说话都想落在表相的人，一旦别人做在前头了，便心生嫉妒，随之而上的言谈举止就是‘作破坏语’类。这类语言无须列举，世出世间法中累见不鲜！朋友们，佛子菩萨住世、於世出世间唯将一切善法普济於众生，但得众生受益，唯是善法无不随喜者，是故，佛子菩萨处世行普贤行、赚普贤功德，一切善法绝对无作、无说‘破坏语’意。我们念佛人学菩萨行，知生死才是大事，以学法解法、修法证法为首要，不与世间争名夺利，不显自强、亦不嘘视他弱，一心念佛，期生净土，不但不说、不作，连念头也无‘破坏语’意，如是，这颗浊乱之心即能与佛心早早相应！）

二十九者无谄曲语

（何谓‘谄曲’？ 谄者就是奉承、巴结，以达私利而去讨好之意。曲呢？是去奉承、去讨好、去巴结且还不直说，转弯抹角、迂回周旋，最终以达自己的目的为旨。如是人说话多掩盖对方过错，有意吹捧……朋友们，佛子菩萨住世虽於众生前说慈悲、软语，若见众生过错一定会恳切指出，即使受人供养，是佛子菩萨亦不巴结、讨好、奉承，更无‘谄曲语’，而是奉行：‘财法二施，等无差别’的平等之心。 我们念佛人学菩萨行，知生死才是大事，说直语、说实语、说软语、说慈悲语，不巴结、不讨好、不奉承，一心念佛，期生净土，不但不说、不作，连念头也无‘谄曲语’，如是，这颗浊乱之心即能与佛心早早相应！）

三十者无高慢语

（‘高慢’者就是贡高我慢，世间人常说的‘自以为是’人。领略到一点点，不随师教、不随佛智，以一己之识之语慢教於众，我执过胜，就是‘高慢语’。如是人说如是语，世出世间亦复如是。朋友们，佛子菩萨住世於众生前以佛智正见导航，举心动念不高慢、不卑下，说慈悲、实直的智慧之语，建法幢、宣佛智，以引领众生出生死为旨，皈依三宝，统理大众一切无碍。我们念佛人学菩萨行，唯知生死才是大事，亦不贡高、也不我慢，一心念佛，期生净土，不但不说、连念头也无‘高慢语’，如是，这颗浊乱之心即能与佛心早早相应！）

三十一者无离慢卑下语

（何谓‘离慢卑下语’？ ‘慢’就是我慢，‘卑下’作自卑讲，‘慢卑下’就是过盛的自卑，也就是常说的过余谦虚。譬如某人本有能力领众念佛，却一再推却说：‘哎呀，我算啥呀，自己还念不好呢，敢去领人家！’如是等等即名：慢卑下。朋友们，‘离慢卑下’这个‘离’字儿是指菩萨不舍弃‘慢卑下’人，佛子菩萨住世於众生前不高慢、不卑下，不轻视凡愚、不巴结豪贵，平等于一切众生，连如是人菩萨都不舍弃，况乎会说‘慢卑下语’呢？我们念佛人学菩萨行，亦是唯知生死才是大事，不高慢、也不卑下，一心念佛，期生净土，一切慈、善事业，实语实做，利他度己，如是，这颗浊乱之心即能与佛心早早相应！）

三十二者无随爱覆藏语

（‘随爱覆藏语’：‘覆藏’就是隐藏，‘爱’者，此非男女之爱，是指自己所喜爱的对镜，‘随爱’就是附和迁就自己所喜爱的对镜。‘随爱覆藏语’说穿点儿就是我们常打的‘方便妄语’。忘语系恶口之业，所以佛陀教诫菩萨不能说如是语。我们念佛人学菩萨行，亦是唯知生死才是大事，一心念佛，期生净土，一切慈、善事业，实语实做，利他度己，如是，这颗浊乱之心才能与佛心早早相应！）

有缘的朋友，下一辑待化永续发——

南无佛

南无法

南无僧

南无本师释迦牟尼佛

摩诃般若波罗蜜
 

 

 

 

 

 

 

 

文章评论

妙音

阿弥陀佛。师父我转啦[em]e163[/em] [em]e163[/em] [em]e163[/em]

浅唱

阿弥佗佛！[em]e196[/em][em]e196[/em][em]e196[/em]

随缘

　阿弥陀佛[em]e196[/em] [em]e196[/em] [em]e196[/em] [em]e163[/em] [em]e163[/em] [em]e163[/em]

阿好

[em]e166[/em][em]e7068[/em][em]e7068[/em][em]e7068[/em]

高山流水

[em]e160[/em][em]e7068[/em]

正学

[em]e196[/em] [em]e196[/em] [em]e196[/em] [em]e166[/em] [em]e179[/em] [em]e160[/em] [em]e163[/em] [em]e156[/em]

演恒

[em]e196[/em] [em]e196[/em] [em]e196[/em] 谨遵佛陀教诲 感恩‘莲华台’菩萨的珍藏和弘扬 南无阿弥陀佛 [em]e196[/em] [em]e196[/em] [em]e196[/em]