和平鸽

分段

一、第一次与神的对话  [1:2-11]
 

1、先知的求问  [1:2-4]
 

   --神为何任凭罪恶与强暴存在?(第一个困惑)

2、神的答复  [1:5-11]   --神兴起迦勒底人作为惩罚罪恶之民的工具

二、第二次与神的对话[1:12-2:20]
 

1、先知的求问[1:12-2:1]
 

   神为何使用比犹大更恶更坏的巴比伦为刑罚工具来执行审判呢?

  (第二个困惑:你的选民犯罪，该受管教，不应该允许强暴，罪恶继续存在，但是神哪!你为什么不用一个更好的方法呢?你为什么用更强暴，更不圣洁，更犯罪的百姓迦勒底人起来审判你的儿女?)

2、神的答复[2:2-20]
 

   神也必惩罚迦勒底人(五祸或五大罪及其审判)而且:

   A、义人必因信得生[2:4]

   B、认识耶和华荣耀的知识要充满遍地[2:14]

   C、全地的人都要敬畏地侍奉、敬拜神[2:20]
 

三、先知的祷告与歌颂[3:]
 

1、求神复兴他作为的祷告[3:2]
 

  [3:2]知道神的审判一定会临到神儿女们，虽然他常为神儿女们的堕落、失败、  软弱而忧心痛苦，常为他们祷告，希望神能管教神能洁净他的家，但当神说:我一定会来洁净，而且要用比他们更坏的迦勒底人来审判他们，先知的心就痛苦，他知道神儿女必须面临审判，因为祷告，为神儿女们在审判中面临的软弱，向神求情，求神怜悯他们。

2、为过去而赞美[3:3-15]--求数算、记念神大能的作为

   A、摩西出埃及  B、约书亚征服迦南   C为将来而歌颂 [3:17-19]
 

[3:17-19]凭信心的祷告，是黑夜的歌声。“耶和华的仆人在夜间歌唱[诗42:8]”，只有神的仆人，只有因信而活的人才能在夜间歌唱，夜间叫人唱不出歌来的时候，预表难处大到一个地步，没有盼望，全是黑暗，孤单到一个地步，众人都沉睡了。但我们却因这些痛苦，压力，难处在我们身上而无法入睡。深夜:不仅讲到难处的可怕，黑暗的深刻。也讲到我们里面的孤单，无助，痛苦。只有神的仆人可在夜间歌唱因耶和华使人在夜间歌唱。(保罗、西拉在监狱中也歌唱)，只有认识神的子民，能刚强行事。

[3:18-19]审判未至，但哈巴谷却先唱信心之歌

 神把他从灰心绝望，对神充满问题，困惑，质问中，神转变他，最后用感恩称颂来结束

  开头            --         结尾(结束)

  困惑不明        --         信心赞美

  质(提)问神    --         安静等候[3:16](审判和痛苦临到)

  毫无安息        --         充满把握、安息

内容:

一、所处年代、写作年代 

约西亚后半期与犹大亡国前  625-586 BC
 

写作年代:{  625-606BC  }迦勒底兴起前，新巴比伦兴起的前后，新巴比伦帝国兴起建立于606BC     (背景经文  王下22-25章、代下33-36章) 
 

二、同期君王

约西亚，约哈斯，约雅敬，约雅斤，西底家

三、同期先知:西番雅，耶利米

四、名字的意思:怀抱，抱住，粘住

紧紧抓住神的人，借祷告抓住神，在一切荒凉、困惑、不明白中，我们要如此抱住神。

在小先知书中唯一自称为先知的人，清楚知道自己是蒙召作先知的。

五、写作对象:    神

是先知与神之间的对话和祷告的记录

[2:1]祷告的人，很会祷告的人，不任凭自己下沉举丧。

    守望者:

1、守望仇敌的作为

2、守望耶和华的脚踪，察觉神的作为，动作。什么时候行事

六、写作原因(目的)
 

不光是解决哈巴谷的个人问题，是为了安慰、鼓励一切过信心生活的神儿女们，在信心熬炼之中的神儿女们

1、为那些真正关心神国度，为了神家的荒凉和诸般犯罪软弱的光景而忧心痛苦者(为罪忧伤为神家软弱哭泣、为神家复兴而迫切祷告的人、神一定审判、洁净)

2、为那些为着仇敌猖狂，欺压破坏神儿女们的工作而整夜祈祷者(神藉此书安慰他们--神必审判)

3、为着眼前的难处、试炼和各种困难而产生的困惑，灰心、无助、沮丧的一班人(义人必因信得生，我们的生活是凭信心来生活，不是凭感觉、喜好、自己的拣选)(义人在地上过生活的秘诀、根据:我们的生活是凭信心而有的生活，不凭眼见、感觉、自己的拣选，必须凭信心，在主前过生活，一切所有的都失去了，神借哈巴谷说:只能在漫长的黑夜里凭信心生活，来走前面的道路不然走不出来)

4、为那些盼望神家，神国度有真正的复兴而在那里呼求的人(主借着这卷书，提到他一定会垂听，写作对象虽然是神，但写作的目的和原因，却是为着那些过信心生活，甚至正好在苦难、痛苦、万丈深渊里面出不来的弟兄姐妹，神借这卷鼓励安慰他们。)

七、中心信息

 

1、神绝对不会容让罪、神是忌邪的神，不允许罪的存在，不允许罪在这里猖狂，不允许罪恶混杂在他儿女的生命和神家的见证中

2、神是一个有计划，有步骤来执行审判的神
 

他有他的时间、方法、步骤、计划，他不是耽延，乃是宽容，“愿万人悔人，不愿一人沉沦”，给我们机会

3、义人必因信得生。

**先知的灵、羔羊的灵、基督的灵:一面恨恶罪恶，一面心里满了怜悯，知道审判是可怕的，知道审判的严厉，所以为百姓求情。

神管教我们为要我们在他的圣洁上有份，学习顺服，看到别人被神管教，要为他求恩典，怜悯[来12:10-11]，而不是为神管教他而开心欢喜。

**[2:14]神的儿女缺乏对神真正的认识，缺少第一手亲身经历和体会，我们对神的认识常凭自己的成见，观念，喜欢，甚至凭自己的厉害关系判断我的神应该是什么样的神，但被神工作过，被神洁净过，被神审判后，我们要对神产生第一手真实的认识，将来当神儿女们都复兴时，千年国度降临的时候，我们都要发现认识耶和华荣耀的知识充满遍地，好像水充满洋海。

今天我们对神的认识很不够，遇到难处就困惑，碰到剥夺我们里面就埋怨，碰到大的难处就灰心，放弃。但神希望我们对他有第一手认识，在神一切的作为，审判和洁净中神让我们对他产生第一手认识。

[2:20]这时人来到神面是真实认识神来朝见他，我们在主面前所有天然血气的声音都肃静静默，以前我们来到主面前凭已意照自己的方法，我们杀牛宰羊热闹得很，甚至到了玛拿西，亚们时代将拜偶像的东西带到圣殿，大大污秽，糟蹋，亵渎了圣殿，但神作完审判和恢复后，当复兴真临到时，全地人在神面前要肃静静默，对神产生敬畏，产生真实的敬拜。

**在困惑、痛苦、沮丧、失望中     哈巴谷怎样做?    (哈巴谷他怎样处理困惑、痛苦、沮丧、失望?)

希望对在座任何难处中的弟兄和姐妹，我希望给我们一条路，给我们一点安慰，

1.   真实的来到神面前

   他把一切困惑，不满，生气，怀疑，不甘心，恐惧告诉神，不装假，带着本相，真实的自己到

   神面前。神都明白。

2.   将问题交给神

   交给神后，试着把自己与问题分开，让神替我们扛抬，背负，解决重担，哈巴谷清楚地问神，把自己与问题分开，不留在沮丧中去到守望所，听神说话

3.   非常真实盼望、相信得到神的回答

   他知道，相信神必回答(例:不要像淘气的孩子按完门铃就跑)但不知神何时回答，于是去守望台一直等候

4.   顺服并且赞美神的旨意 (当真实得到神的回答)

   虽然是痛苦的答案，神一定会审判，而且用迦勒底人审判，但他明白神心意后，他求神，虽然可以审判，求神在审判中以怜悯为怀，虽求神复兴他的作为，但仍求神能恢复让神家得到复兴，虽眼睛看到的是荒凉失望的局面，但他心里仍能因信心歌颂。

这是我们在哈巴谷身上可以学习的几个点。

在开始的时候，【1:】他有双重的问题，他问神两个问题。而【2:】神给他双重的保证，告诉他说迦勒底人也一定会遭报，神的儿女人罪恶会审判，审判的工具迦勒底人用完了以后，神也要审判，而第二个保证是积极的，讲到义人必因信得生，而且认识耶和华荣耀的知识要充满全地，而且耶和华在他的圣殿中，所有的人要真实敬畏的来朝见他。到了【3:】有双重的颂赞，为了过去感恩，为了将来因信歌颂。虽然审判还没开始，他已经先开始赞美。

所以【哈】对每一个人都是非常真实的，尤其是在信心受到试验、考验的时候，例如神为什么不听祷告，为什么神允许这样的事情临到好人的身上，神为何这样做事，我们不能明白，这些困惑都会在我们里，就像当初在哈巴谷里面一样，同样的，当神在这里，我们迫切祷告以后，神做事了，但神做事的方法却不是我们所想像的，跟我们所认为的正好相反，祷告的正好相反，我们里面又会出现困惑，在这一切的困惑里面，神给我们的出路，就是义人必因信得生。

**在一切困惑，不解，信心受考验中，神给一条路:义人必因信得生

 

只有信心能让我们顺服在神旨意下

也只有信心能让我们知道神有美意不必测

只有信心让我们知道按他的时候，用他的方式

只有信心让我们相信这一切是出于他纯全、善良、可喜悦的旨意

不然的话我们这个人，永远活在埋怨，沮丧，痛苦，我们走不出来的困境里面。这些话实在都不是道理，多少日子，都是在眼泪中直过的。虽然跟哈巴谷原比不上他那样的圣洁正直活在神面前，但信心学习的原则，都是一样的。盼望在座的弟兄姊妹，如果你真的掉在黑夜里面，掉在困惑、痛苦之中，不要灰心，要因耶和华欢欣，要因救我们的神而喜乐，他永远是我们心里的力量，是那唯一的力量，我们靠他就能稳行在高处，我们离了他就掉在沮丧谷，掉在一切的失望、困惑和痛苦的里面，求神帮助我们。

《哈巴谷书回顾与以色列亡国归回史简介》

哈巴谷书回顾

哈巴谷的经历其实在我们人生里面，是常常碰到的经历，我们会碰到挫折，很深的沮丧，很多的困难，很多难过的地方，或对神怀疑的地方，哈巴谷整个的遭遇就是这个样子，他为了国中道德堕落，神百姓远离神拜偶像，这种荒凉混乱的情形，他心里面实在受不了，他就向神祷告，觉得神怎么不干预，怎么不来管教，怎么不在神家整顿呢?当他祷告之后，神就回答他了。神说一定要兴起一个很凶暴的迦勒底人来管教神的百姓，这时候他就更不明白了，他说神你要管教，你就亲自管教，为什么却兴起比神百姓更坏的人来管教，他就觉得这个没有公理和公义了，好像所有发生、遭遇的事情，是没有办法用理性解释的，在我们的人生里面我们常常会碰到这些事情，不管是在主观的感觉上，或是在理性的分析上面，我们都搞不懂神。就好像神无可理喻的时候我们该怎么办?我们的遭遇不见得都跟哈巴谷都一样，但哈巴谷的遭遇、态度，他被神带出来的过程，他向神的祷告，神对终反他的改变，都是我们今天可以在主的面前一同来看，来学习的。

当我们碰到这些困惑   、沮丧、挫折的时候，我们在主面前到底该有什么样的态度?

1.   真实的来到神面前

他心里面对神有困惑，有不明，他不需要伪装到神面前，跟神讲好话，他怎么样就是怎么样，他困惑就是困惑。他非常真实的把他的感觉带到主的面前，然后求神来帮助他，这是我们在一切困惑难处中，第一件要学的，就是把自己真实的暴露在神的面前，把我们的需要、困惑，挣扎，痛苦，一切不管是什么都真实的告诉神。

他把一切困惑，不满，生气，怀疑，不甘心，恐惧告诉神，不装假，带着本相，真实的自己到

   神面前。神都明白。

2.   将问题交给神

当他真正这样真实的来到神的面前，藉着祷告向神倾吐，向神交手这后，他做了一件事情，就是把他自己、困惑、重担、压在他身上的难处，他就尽量把它分开来，因为你既然已经交给了神，就不要再背在自己的身上，这是很不容易做的事情。哈巴谷做的第二件事情，就是试着把他自己，问题，重提和他一切的感觉尽量分开来。所以可以想象那幅图画，他原来是掉到一个沮丧谷里面，在这个很深的一个死荫幽谷，一个忧伤的谷，一个困惑不明的深谷里面，这时他说他要起来，他不可以让自己一直留在里面，他既然已经把他的沮丧，忧伤，困惑不明都告诉了神，这时候他就把重担卸给神，跟自己分开来。

交给神后，试着把自己与问题分开，让神替我们扛抬，背负，解决重担，哈巴谷清楚地问神，把自己与问题分开，不留在沮丧中去到守望所，听神说话

3.   非常真实盼望、相信得到神的回答

  完全认真的预备好，等候神答复。【2:1】，他知道，相信神必回答(例:不要像淘气的孩子按完

门铃就跑)但不知神何时回答，于是去守望台一直等候。

我们要有一个认真的态度，我一旦交给神，神就一定听到我的祷告，神一定有答复，不管答复是什么，但神一定会答复。如果再进一步的去问神时，问神为什么?为什么不答应?为什么这次答应了?这样在祷告的学习上会更认真。

4.   顺服并且赞美神的旨意 (当真实得到神的回答)

当神答复他之后，他就完全的顺服神，信而顺服，接受神一切的旨意和安排。这也是不容易的。看到哈巴谷的困惑藉着祷告交给神，而神回答了他，神说迦勒底人一定会来，神说用迦勒底人管教之后，一定刑罚临到迦勒巴比伦，但是在这一切的管教过程中，百姓会受大难，遭大苦，但义人必因信得生，神在这里告诉他，审判难逃刑罚必至，但是呢，有出路，就是凭着信心走出来，相信神不会错，相信神一切的作为，仍然是出于他心中的纯正，在我们身上的每一个旨意都是纯全善良可喜悦的旨意。不管我们喜欢与否，不管我们舒服不舒服，不管带领是否我们预备好了，很多的时候都是超过我们计划所希望有的，但当它临到的时候，义人必因信而活，这是神给我们开的出路。

(虽然是痛苦的答案，神一定会审判，而且用迦勒底人审判，但他明白神心意后，他求神，虽然可以审判，求神在审判中以怜悯为怀，虽求神复兴他的作为，但仍求神能恢复让神家得到复兴，虽眼睛看到的是荒凉失望的局面，但他心里仍能因信心歌颂。)

?  发现哈巴谷听到这样的消息以后，他有两个反应 :一个反应是起来祷告，他说【3:2耶和

华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来，在发怒的时候，以怜悯为念。】,哈巴谷一方面站在神这边，一方面站在百姓这边，他两边都祷告，一方面求神伸出手来做他要作的，来复兴他的工作，复兴他的百姓，另一方面，又为堕落失败的百姓祷告，他说【3:2在发怒的时候，以怜悯为念】，记念我们是软弱，记念雅各微弱，怎么能担得起呢?希望神在审判的时候，还是以怜悯为念，这是第一个他祷告，为神为百姓他都祷告。第二个他起来赞美神，他凭信心唱信心之歌【3:17-18】，“然而”就把他整个的境界从完全荒凉的局面里面，这个不结果子，那个不效力，什么都是荒凉，好像无处可靠，没有一个帮助，可以从主以外得到，放眼放去，全都失望、全都荒凉，但在这个时候他却话锋一转，他整个灵就往上去，【3:18-19】，当哈巴谷唱这首诗歌的时候，这首歌真高呀，这么荣耀，“要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐”，当他这样唱歌的时候，难处都还没有开始，审判都还没到，可怕的局面迦勒底人要来残杀他们，要来放火要来攻城，要来亡他们的国家，这些事情都还没有发生，但在这时候哈巴谷却已经开始唱歌了，这个叫做义人必因信得生，神的应许实现是在将来，但他的应许已经先给了，过程是漫长的黑夜，没有人喜欢，这个过程是一个管教的过程，是神在我们身上做改变，做救恩的一个过程，但哈巴谷能够因为已经有了神的应许，他把它信心看见将来应许的实现，所以他已经可以起来先赞美神了，虽然这一切的痛苦，快要临到还没有临到，但他里面已经得到了把握、力量，能够起来唱诗赞美神。不管是在工作上，身体上，在家庭上，在属灵上，任何方面我们可能都会有一些难处，在神家里面，或我们个人属灵生活，我们可能都在很多的低谷和挑战里面，希望神怎样把哈巴谷从低谷、灰心、失望、绝望、埋怨的里面带出来，希望神也一样把我们带出来。虽然外面的环境都没有改变，我们害怕的难处还是会临到，但是我们的信心却已经先得到把握，已经抛锚在至高者的手上了，我们能先赞美他。

以色列亡国归回史

?  整个小先知书基本上分成三组:
 

第一组:以色列的先知。是针对以色列的，有约拿、阿摩司、何西阿这是以色列的先知，是北国的先知。

第二组先知:是犹大的先知。有俄巴底亚，约珥，弥迦，那鸿，西番雅，哈巴谷，这几个是犹大的先知，他们这时是亡国的时期，整个以色列亡国，北国是在722或721BC被亚述灭了，所以以色列就到这，犹大是一直到586BC被巴比伦所灭掉了，所以国度到这里结束。在国度结束前，大先知有以赛亚，那么耶利米，以西结，但以理都是在国度快要灭国之前所发生的大先知，耶利米是在亡国的时候，以西结、但以理都是被掳到巴比伦去了，大先知一共有五卷书:【赛，耶，耶衰，结，但】，这五位大先知在亡国的时期分布大概是在这里，以赛亚是在希西家，约坦，玛拿西作王的时候，乌西雅王开始，以赛亚是在这一段时间作先知的。其他的小先知以色列的有这三位，犹大的有六位，那么在被掳期间没有任何特别的先知。

第三组:被掳归回后的先知。被掳归回之后神兴起了三个先知。是我们接下来要看的，一个是哈该，撒迦利亚，最后玛拉基，玛拉基之后，这时是400BC左右，一直到主耶稣来，这四百年被称为黑暗时期，没有任何的先知起来说话，整个神家是一个属灵的黑暗，一直到施洗约翰的出现，为主耶稣预备道路。

?  我们现在准备进到第三组，就是讲哈该，撒迦利亚，玛拉基。讲之前，复习一下以色列的亡国归回历史，以前讲的归回重建复兴，基本用的背景就是【王下】最后几章，【代下】最后一章，【拉，尼】这两个主要的以色列亡国归回历史记载。

犹大的亡国一共分几批被掳?三批，他们归回一共分几次?三次。首先看犹大最后几个王，约西亚王是一个很好的王，他带来属灵的复兴，藉着耶利米，西番雅，同一个时期的先知里面带来的复兴。约西亚有三个儿子，都是最后的几个王，有约哈斯，约雅敬，西底家，约哈斯是被法老抓的，住在哈马地，他作王三个月，这几个王都是坏王，他最后死在埃及，所以他们就立了约西亚的另外一个儿子约雅敬，原来的名字叫以利雅敬，改名叫约雅敬，他作王11年，从609BC-597BC或598BC左右，他作王前三年顺服巴比伦王，但之后背叛巴比伦，所以尼布甲尼撒就在606或605BC，带兵打耶路撒冷，背叛巴比伦的时候是尼布甲尼撒第一次率军打耶路撒冷，在第一批被掳时是在605BC左右，约雅敬作王的时候，他掳的人他部分都是皇宫贵族，或贵族的后代，像但以理和他的三个朋友，是第一批被掳时掳去的，在【但】记载，但以理立志不吃喝王膳。第二批的被掳是当约雅敬之后，他儿子约雅斤作王时，作王三个月，巴比伦又来攻他们，这时把他们中间很多的铁匠、神家领袖、大能勇士，除贫穷人以外，都掳去了【王下24:】，这是一次很大的被掳，这是597BC他作王的时候，这时以西结在其中。第三次被掳是在西底家时，当约雅斤被掳后尼布甲尼撒就立了他的叔叔玛探雅改名西底家作王，这人作王11年，后来也是背叛巴比伦，结果巴比伦再次来攻打，所以犹大国是在586BC亡国，这是第三次被掳时，整个耶路撒冷被攻毁，圣殿被焚烧，圣殿里用来侍奉神，用来献祭的器皿被掳去了，这是完全的亡国。

?  三次的归回:

第一次的归回:由所罗巴伯和大祭司耶书亚带领(作首领)。他们归回主要重建工作是在重建祭坛、圣殿。第一批归回两个最重要的恢复:恢复了祭坛，恢复了圣殿。这两个非常的重要，恢复神是我们整个生活和侍奉的中心。归回时间: 536BC。

第二次的归回:首领是以斯拉，恢复圣言的地位和圣别的生活。让神的儿女们能重视神的话，把神的话重新恢复起来，也恢复了圣别的生活，因为那时他们中间跟外邦人行淫乱，圣洁的种类跟外邦人掺杂，这件事情让以斯拉非常痛苦，他起来对付这件事，他招聚所有的百姓、孩童一共来认罪悔改，然后把神的律法念出来给他们听，让他们能归向神。归回时间:457或458BC，

第三次的归回:尼希米是首领。恢复城墙，城墙是一个分别的见证，它是分别，它也是见证，它也是保护，这是城墙的三方面重要意义。说到我们整个的生活，需要有分别，有保护，有见证，这是整个城墙的恢复。归回时间445或444BC附近。

?  历史资料:图

在被掳的七十年里面，先知有:耶利米，但以理，以西结

三次归回的领袖:第一次是所罗巴伯等等536BC，第二次是以斯拉458或457BC，第三次是尼希米445或444BC。

旧约的经卷:【拉】记载他们第一次归回主要的重建工作和历史。中间历史基本上是插段了，插了一个【斯】，故事大概就是发生大这一段，亚哈随鲁作王的时候主前483-460多年这一带是以斯帖的故事背景。接下来是【尼】在这边作了省长十二年后他就回巴比伦，之后又回来，整个尼希米是记这一段的。【该】任职的期间和记载的期间，主要讲到他们归回到圣殿重盖完工这段时间所发生的事情。【亚】是比哈该年轻的先知，他的记载也是讲重建圣殿。【玛】记载尼希米大概是444-415或400BC附近。

?  以色列亡国归回历史对今天的我们的重要性?

归回不仅仅是一个过去的历史，也不仅是将来的一个应许，因为将来以色列还要全面的归回，从世界各地都要归回到耶路撒冷来，甚至连我们这些新约的子民有一天都要聚集在神的面前。归回不仅仅是讲过去的历史，也不仅是讲将来的应许或是结果，归回更是讲到一个得胜的生命，在我们今日的彰显，整个仇敌藉着罪恶、世界、肉体、各样的蒙蔽，让我们这个人落到一种被掳的光景里面，什么叫做被掳?就是该作的我们没有力量去做，不该做的，我们没有力量不去做。都说到我们这个人是被掳的情形，我们失去了神儿女的尊贵和自由，这时候我们落在被掳的里面。被掳是说到我们这个人随时都可能掉进的一种情形，就是我们掉进了仇敌的蒙蔽，掉进了世界的捆绑，肉体的辖制，掉进一切的旧造生命里面，让我们贫穷让我们软弱，这都说到被掳的情形。归回不光只是一个过去的历史，将来的应许，归回也是今天我们该有的一个得胜的生活，这是我们第一件事情该注意的。

第二件事情，所有归回的这件事情，当我们讲到归回，表示曾经被掳，没有被掳就不需要归回，一个人或一个家，或是一个教会，那个世代，如果人不认识或是不肯承认自己被掳的话，有没有所谓归回的事情，除非他自己承认自己被掳，他里面产生一个归回的意愿，我要回到神面前，否则归回的事不会发生，不然复兴不会临到，这三个是连到一起的。被掳是我们难免有的经历，我们天然旧造的生命，只要你活在旧造的里面，就是一个被掳的情形，不管外表上看起来你一样读经、带诗、带聚会、一样讲道，一样过很多的生活，别人看不出来，甚至别人夸奖我们，但什么时候我们这个人活在旧造的里面，我们就是活在被掳的里面。除非我们认识被掳而我们不甘心被掳，我们里面有一个归回的意愿，归回的行动，不然的话，我们不可能真正的归回，不可能有所谓真正的复兴，这是属灵的原则。我们自己到底被掳与否，自己知道，有人是被他的脾气掳，有人是被面子掳，有人是被世界的罪恶、钱财、电视掳去，很多的东西都成为我们被掳的原因。如果我们在主面前，不喜欢我们现在属灵的情形，而我们蒙神光照，看见里面的情形，我们里面有一个意愿，我要起来归回，不然的话，归回是逍逍无期的。要注意，所有的归回者，虽然他曾经被掳，被掳的经历是难免的，甚至重复出现，但是所有真正的归回的人，神都特别的宝贝。读【拉】连牛羊骡子马几匹神都数算的，而且是数到个位数。人更不用说了，连名字都记载下来，每一个真正归回的，就着属灵来说他就是一个得胜者。因为他在这里从一切属灵的贫穷、软弱、失败中他归回，他不要再吃猪豆荚，他知道神家口粮有余，我应该是丰富的，我应该脱离这些贫穷、软弱的情形，他从仇敌一切的掳掠辖制底下归回，他能够从肉体的欺压、逼迫、捆锁里面归回，他能够从世界的诱惑、网罗中间归回，他可以从一切偏离神旨的里面归回，这些都是讲到得胜者。圣经里讲到余民的时候，都是讲到得胜者，因为就着大体来说都被掳了，都在仇敌的辖制底下，但有些人却从里面逃出来，从被掳的光景里面出来，这些人在神眼中叫余民，【亚】中特别说到这是神眼中的瞳仁。神看他们如同冠冕，冠冕上的宝石。这些都是神宝贝中的宝贝。所有的旧造的人类和生命，都需要归回，这是我们第一件事情要认识的。从一切偏离神旨意，仇敌的网罗、世界的辖制、肉体的欺凌、属灵的贫穷、软弱、失败、堕落里面，都要出来，这叫做归回，所有旧造的生命都需要。得救在乎归回安息。第二方面我们要知道神是那位伟大的重建者，当我们真归回的时候，神在我们身上有奇妙的工作。一方面他不肯放我们的爱，永远不失败永远不放弃的爱，从来不改变从来不失败的爱，当我们什么时候归回，他就来拯救我们。【耶3:】三批的呼召和归回。叫他们归回，【耶3:12-13】讲到神要赦免我们的罪，说到当我们真归回的时候，他要宽恕我们的罪孽，【耶3:14】说到他不仅宽恕我们，还要接纳我们，像丈夫接纳他所爱的妻子，用完全的爱接纳她。【耶3:22】赦免很好，但是如果我们只被赦免，只被饶恕，但却没有爱中完全的接纳，我们还是觉得不够。发现神在这里做的这么好，不仅仅宽恕我们，像丈夫一样接纳我们，接着呢，如果我们里面那个罪恶的本性那个堕落的生命不被神改变的话，我们还会一错再错，神说你回来，我要医治你背道的病。我们归回要晓得神是那位伟大的重建者，要勇敢的回到他面前，他肯宽恕我们，肯完全的接纳我们，也只有他能真正的改变我们。有人在书上写着:神虽然照着我们的本相爱我们，但他却不甘心让我们带着原来的样子，他的爱叫他愿意继续更多的改变我们。不能够任凭我们仍然故我，原封未动，他的爱接纳我们，照着本相接纳没错，但他更深的爱叫他必须要来改变我们，要来医治我们。伟大的重建者一方面说到他那永远不失败的爱，不改变的爱。第二方面是他那个永远不失败的旨意，他有一个荣耀的计划、旨意是永远不失败。在天地还没有创造之前，神心中就有这个永恒的计划，当神计划时，这件事情在神眼中已经完成了，只是在时间里面来进行，来实现它就是了。神的旨意至终要成就的，他要率领众子进到荣耀里去，在过程中间他的计划永远不失败。人可以失败，人甚至可以被神放弃放到一边去，但只要我们归回，他那不改变的爱，一样的宽恕我们，接纳我们，医治我们，同样的，他那个不改变不失败的计划要在我们身上持续下去。

透过三次的归回，我们发现神在他们身上一步一步的做恢复，也是讲到我们今天这班人，在主面前的情形。

第一个:我们要认识要承认自己被掳的情形，里面产生了一个归回的意愿。

第二个:要知道神何等的盼望而且宝贵，这些真心归回的人，他要来帮助我们，他要来用他不变的爱，不失败的旨意，把救恩临到我们身上。

第三:我们要顺服神在我们身上一切重建的工作，让神一步一步在这里恢复我们

第四:任何时候如果我们再滑跌，任何时候我们都可以一百八十度的回转向神，因为我们得救在乎归回安息，如果我们不肯归回，我们就不可能经历神在我们身上持续的救恩和丰富的恩典。