和平鸽

　　在但以理书前六章，我们会读到历史、传记、预言和预表。人们都相信在主前606年，但以理、哈拿尼雅、米沙利，和亚撒利雅被掳到巴比伦的时候只是少年人。他们是犹大族的“宗室”（但1：3－6），也是虔诚的希西家王的后代（赛39：1－7）。他们被交给了太监长照管了三年，太监长将但以理改名为伯提沙撒，将哈拿尼雅改名为沙得拉，将米沙利改名为米煞，将亚撒利亚改名为亚伯尼歌，其目的显然是为了使他们忘记自己的国家和自己的宗教，并诱使他们接受巴比伦的宗教和风俗习惯。

　　但以理是一个满有志向、恒心祷告、大有能力和信心的人。若他在性格上有缺点，圣经里并没有显示。就是他的敌人也找不出他有什么污点、缺点和不足之处（但6：4）。

　　一、但以理是一个満有志向的人。在受试炼的时候，“但以理却立志，不以王的膳和王所饮的酒，玷污自己”（但1：8；参看撒上16：7）。但以理和他的希伯来朋友们没有在王的膳和酒的试探面前跌倒，因为他们知道这些东西是用来供奉巴比伦的假神的。　神赐给他们智慧和属灵和力量，使他们在试探面前能说“不”（林前10：13、14）。

　　二、但以理是一个恒心祷告的人。在患难中，但以理邀请他的三个希伯来朋友到　神的面前去祷告，满有怜悯的　神就救他们脱离了王的忿怒（但2：17－20）。但以理不仅在患难中祷告，他还一天三次祷告，这就是他祷告的习惯（但6：10）。

　　三、但以理是一个大有能力的人，但以理在朝中掌权时大有能力。尼布甲尼撒将荣耀、许多礼物和极大的权力授予但以理。但以理又求王让与他一起祷告的三位朋友同享尊荣（但2：46－49）。但以理是从王那里得到权力的；然而，他真正的权力来源是　神（但2：27－30；弗3：20）。

　　四、但以理是一个有信心的人。但以理在困难中大有信心。他被放在饿狮坑里关了一夜。次日清晨，焦急的大利乌王来到坑边，发现但以理还活着，而且安然无事，“身上毫无伤损，因为信靠他的　神”（但6：23）。希伯来书第11章里也提到但以理的信心，只是没有提他的名字，里面说“他们因着信……堵了狮子的口”（来11：33）。

　　但以理确实是一个满有志向、恒心祷告、大有能力和信心的人，我们必须努力，以赶上这位虔诚的伟人。

壹　历史、预言和传记（但1：1－21）

　　“犹大王约雅敬在位第二年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困”（但1：1）。尼布甲尼撒打败了埃及的军队之后，着手围困耶路撒冷，从而开始了耶路撒冷的陷落和百姓被掳到巴比伦七十年（但1：1、2）。同时，这也是“外邦人的日期”的开始（路21：24），这日期不断续直至那称为“雅各遭难的时候”（耶30：7）的七年大灾难。耶路撒冷最后攻取发生于犹大末代王西底家在位的时候。先知耶利米早已预言了犹大和以色列的灭亡（耶21：1－10），这预言应验了，并由耶利米记录下来（耶52：1－34）。

　　一、三个傀儡皇帝。犹大国最后三个王是傀儡国王。约雅敬在位十一年（王下23：36－24：5；代下36：5－8）；他的儿子约雅斤在位三个月（王下24：8、9）；而西底家在位十一年（王下24：17－25：7；代下36：10－13）。这三个王在　神的眼中都是邪恶的，所以　神要惩罚他们，使尼布甲尼撒将百姓掳到巴比伦，烧毁耶路撒冷城。约雅敬罪大恶极，以致耶利米预言王（约雅敬）的死亡必象埋驴一样被埋葬（耶22：18、19）。约雅斤被囚三十七年后，终于在邪恶的巴比伦王以未米罗达元年被王释放并最后被王高升，其地位高过一切被掳到巴比伦的众王（耶52：31－34）。西底家的遭遇却没有这么好。巴比伦王当着西底家的面前惨杀了他的众子，接着又剜了他的双眼。这个邪恶的王最后所看见的事是自己的儿子们惨遭杀害，这种惨情一定会深深地留在他的脑海里，一直到他死在巴比伦的监狱中（耶52：10、11）。

　　二、但以理、哈拿尼雅、米沙利和亚撒利雅这四个勇敢的希伯来年轻人是虔诚的希西家王的后代（但1：3－7），他们被　神拣选叫他们明白　神为他们的生命所定的旨意（徒22：13、14）。早在犹大被掳到巴比伦之前约一百年，以赛亚就预言希西家的子孙将在巴比伦王的宫中当太监（赛39：5－7）。在被掳的希伯来人中，但以理和他的三个朋友在灵性上是高起的，他们被亚施毗拿（尼布甲尼撒的太监长）选为太监；但是，他们不象其他人那样妥协屈从于巴比伦人的习俗，他们四个人有　神的能力托着他们。他们为　神坚守立场，而　神也与他们同在，且使他们得胜（但1：8；参看约壹5：4）。他们敢于在一个假神充斥的异教之国里遵行　神的旨意。

　　三、在巴比伦，他们受到撒但所统治的世界的试探（约壹2：15、16）。

　　1．肉体的情欲。王改变了他们的食物，但改变不了他们的信仰。他们每日都被派定了王所用的膳和王所饮的酒（但1：5），这些饮食与希伯来人饮食的律例是格格不入的（利11：1－8），“但以理却立志，不以王的膳和王所饮的酒玷污自己”（但1：8）。但以理的三个希伯来朋友都同意：　神的儿女如果敢于为基督坚守自己的立场，并行公义，　神必会因他们的服从而祝福他们，并使他们的敌人按祂的旨意而行（但1：9－16）。这几个年轻人在三年里一直吃素菜、喝白水，　神也在各样文字学问上，赐给他们超常的聪明智慧。尼布甲尼撒王发现他们胜过宫里其他的哲士十倍（但1：17、20）。
　　2．眼目的情欲。巴比伦人改变了这几个年轻人的居住环境，但改变不了他们的气质（但1：3、4）。这四个年轻的希伯来人身处假神林立的异乡异地，那里道德极端败坏，満地充斥着偶像（出20：1－6）。巴比伦风光秀美，整个国家宏伟而壮丽，尤其是她的建筑，其空中花园被列为世界七大奇观之一。大多数人的眼目都充满情欲（约壹2：15、16），这一点不难理解。撒但使巴比伦看上去美丽而可爱；但是但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅并没有被巴比伦人的生活方式所同化。他们在　神的能力的保守下，极力“察验何为　神的善良、纯全、可喜悦的旨意”（罗12：1、2）。
　　3．今生的骄傲。巴比伦人改变了他们的名字，但改变不了他们的性情（但1：6、7）。显然，他们是与　神的性情有分的（彼后1：4），是在弥赛亚里的新造的人（林后5：17）。他们殷勤忠实地学习着在他们被掳前已写好的旧约，他们却不羡慕巴比伦的学问。他们在读了以赛亚书之后，就竭力寻求那应许要来的弥赛亚，知道这位弥赛亚将会被钉十字架，为了人类的过犯受害，为他们的罪孽压伤，并象羊羔被牵到宰杀之地（赛53：1－12）。施洗约翰看见耶稣时便说：“看哪！　神的羔羊，除去世人罪孽的”（约1：29）。约翰从旧约中认识了这个伟大的真理，而但以理和他的朋友们也是从其中知道这一切的。他们因为基督将在十字架上所成就的救恩而得救了并成了新人，正如今天我们因为回头仰望十字架而得救一样。他们被授予一些尊荣假神的名字，但他们却不看重自己的新名字。因此我们知道，你叫什么名字并不要紧；要紧的是你在基督里的行为。巴比伦人改变了这些年轻人的饮食、环境、名字，但是但以理和他的朋友们的信仰、气质和性情却保持不变。巴比伦不能改变他们，但他们却使巴比伦发生了许多变化――他们甚至使尼布甲尼撒归正了（但4）。

弍　外邦人的日期（但2：1－49）

　　尼布甲尼撒做了一个梦，心里烦乱，不能睡觉（但2：1－11）。“王吩咐人将术土、用法术的、行邪术的、和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王；他们就来站在王前”（但2：2）。他们都声称自己有超凡的法术。用法术的声称自己能占卜天象以预知末来；那些声称自己有行法术能力的迦勒底人则被认为是迦勒底人的祭司。以赛亚曾警告巴比伦，说　神的审判将临到，因为他们信任这些行法术的。以赛亚说：“让那些观天象的，看星宿的……救你脱离（因　神的审判）所要临到你的事”（赛47：13）。直到今天，这种看星宿的狂热迷信活动已经漫延到全世界，而　神也必定要施行惩罚。那些交鬼的声称有能力与死人讲话；他们以灵媒见称，这些人也要受到主的惩罚（撒上28：7－19）。

　　一、这梦使王烦乱，也暴露了那些巴比伦哲士们是骗人的（但2：3－12）。尼布甲尼撒告诉他们说：“我作了一梦，心里烦乱，要知道这是什么梦”（但2：3）。这些狡猾的迦勒底人说：“愿王万岁！请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解”（但2：4）。尼布甲尼撒王回答说：“你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟”（但2：5），他接着又说：“现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我“（但2：9）。王的推论是合情理的――确实的，凡能够预言未来的人，也一定能解释这个梦。但这些哲士说不出这个梦来，于是王下令要将他们全部处死，其中包括当那些哲士们站在王前时不在场的但以理和他的朋友们。

　　二、但以理出来救这些哲士、他的三个朋友和他自己（但2：13－25）。但以理听见这个坏消息时，他身体力行，在以下的七方面作出了反应：

　　1．他到王的护卫长亚略那里去问他说：“王的命令为何这样紧急呢？”（但2：15）并要求护卫长带他进去见王。
　　2．他来到王面前，求王放宽期限，以便他能知道这梦并弄清楚它的讲解。这是大有信心的一个举动。
　　3．他来到他那三位信奉天上的　神，并勇敢坚守自己信仰的朋友那里。
　　4．他和他的朋友们向　神祷告。
　　5．　神在夜间的异象中把梦和梦的讲解都告诉了但以理，但以理因而称颂、赞美、赞扬天上的　神（但2：19－23）。我们要将这些因　神应允祷告而称颂和赞美祂的词句好好地读一读。当　神每一次应允我们的祷告时，我们都要献上感恩。其实，我们若真的相信　神会应允我们的祷告，我们就应当在得着祂的应允之前就感谢祂了。
　　6．然后他又回到亚略那里，要求他再把自己领到王前。这时亚略已经从王那里受命要将巴比伦的一切哲士全部杀掉。
　　7．他从天上的　神那里得了能力，来到王的面前，要把　神在“夜间异象中”（但2：19）启示给他的梦和梦的讲解陈明给王听。

　　三、但以理把王的梦及其讲解告诉王（但2：26－45）。王向但以理说：“你能将我所作的梦和梦的讲解告诉我吗？”（但2：26）但以理抓住这个机会为天上的　神作见证，但是他首先提醒王，他的哲士们是无法解释他的梦的，然后他说：“只有一位在天上的　神，能显明奥秘的事，祂已将日后必有的事，指示尼布甲尼撒王”（但2：28）。但以理将一切的荣耀归与　神，他说：“至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人”（但2：30），这是真正的谦卑。

　　四、现在我们来看这个梦（但2：31－35）。在这短短的五节圣经里，　神预先描绘了“外邦人的日期”（路21：24）。这日期始于主前606年希伯来人被掳到巴比伦七十年，直至大灾难的结束，届时基督（即尼布甲尼撒在梦中所见的“非人手凿出来”的石头）必要砸碎外邦人的权势并在地上建立祂自己的国度（太25：31－46）。那“非人手凿出来的”石头并不是描写主耶稣基督的第一次降临。主第一次来是作为“　神的羔羊，除去世人罪孽的”而来（约1：29）。但是，当主再来时，必要象那块非人手凿出来的石头一样大有能力　，必要将外邦人的国度砸得粉碎，并要作为，“万王之王，万主之主”，坐在他父大卫的宝座上掌权作王（启19：11－16）。

　　五、但以理解梦（但2：36－45）。他说：“这就是那梦。我们在王前要讲解那梦……你就是那金头”（但2：36－38）。　神给了这个外邦的王有权柄治理全地，管辖人类和兽，使尼布甲尼撒成了全世界最有权柄的君王。为了成全　神至高无上的旨意，尼布甲尼撒被召，起来惩罚以色列，因为他们离弃了他们的　神，去随从假神。耶和华说：“现在我将这些地，都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手”（耶27：6）

　　神称尼布甲尼撒，这位信奉异教的王为祂的仆人。为什么？这是因为尼布甲尼撒是在遵行　神的旨意，只是他自己并不知道。尼布甲尼撒是在实现　神的计划，因为　神按自己的先见，预先定下了要救这位强大的君王（请看第五章“　神的主权和救恩”）。　神早已预定尼布甲尼撒有朝一日必将信靠至高的　神，并必将在耶和华的面前自卑。在当时的历史里，巴比伦是世界的四大外邦列强之首。

　　但以理在说到那大像时说：“你就是那金头”（但2：38），他又说：“在你以后必另兴一国，不及于你”――这是指大像中银的部分（但2：39）。这后来兴起的国就是推翻了巴比伦的玛代一波斯帝国。第三（铜作的）国是希腊帝国。第四国，也就是外邦世界四强中的最后一国是罗马帝国（铁作的）。大像的十个脚趾代表在大灾难中将要出现十王，到那时，基督，那块石头，必将最后砸在大像的脚上，将整个外邦人的世界砸得粉碎。

　　在外邦人的四国之后，必将出现第五国――　神在地上的国。那非人手凿出来的石头，即主耶稣基督将坐祂父大卫的宝座上作王一千年。一千年满后，　神的国将继续存在，只有到那时候，新天新地才会到来（启21：1）。

　　六、尼布甲尼撒听了这梦和梦的讲解之后，非常激动。王回答但以理说：“你既能显明这奥秘的事，你们的　神诚然是万神之　神、万主之主，又是显明奥秘事的”（但2：47）。尼布甲尼撒给但以理极大的尊荣，使他身居高位之上之后，但以理做了什么呢？他要求王让他的三个希伯来朋友与他一同高升，而王应允了他。

　　当我们为生活上的成就归荣耀给　神的时候，　神属灵的国便在我们心中建立起来了，祂要在我们心中掌权，直到耶稣再来。这样　神得着了当得的地位，我们也得着了自己的地位，就是在祂的管理之下。我们需要有更多的但以理起来事奉　神。

叁　金像（但3：1－30）

　　但以理书第三章论到尼布甲尼撒所造的金像。在第二章里，但以理把梦的讲解告诉他时说：“你就是那金头”（但2：38），尼布甲尼撒一定是受了这讲解的影响，所以造了一个巨大的金像。金子这金属既不会变坏，又不会失去光泽，正好象征他的永垂不朽。

　　一、尼布甲尼撒造的金像有27.4公尺高，2.7公尺宽（但3：1）。如果说这看上去有点不合比例的话，请注意，这尺寸可能是包括金像的垫座在内，那么，金像就要矮得多了。也许尼布甲尼撒的金像是用来供奉他所最敬爱的一尊神的。又或者是用来供奉一尊新神的。不管样，在　神的眼中，这都是那自我中心的王的愚昧（回顾一下埃及的法老们，他们为确保自己永垂不朽，而修建了巨大的金字塔）。金像落成时，尼布甲尼撒召集了他通国的达官显贵，行开光之礼。金像立在巴比伦省外的杜拉平原，那里没有任何东西可以分散人们对金像的注意力（比如宏伟壮丽的空中花园的别的建筑奇观）。当所有的客人都聚集在金像面前时，尼布甲尼撒就指示他的传令官传王的命令：所有的人一听见乐器的声音，都当俯伏，敬拜金像；否则就要立时被扔进烈火的窑中（但3：4－7）。

　　二、对于那些不就范的希伯来人来说，这是对他们信心的一个真正考验（但3：8－22）。他们不肯俯伏敬拜金像。那些迦勒底人知道，除了耶和华以外，他们是不会敬拜任何别　神的，所以仔细地盯着他们，当发觉他们没有俯伏时，那些迦勒底人就到尼布甲尼撒面前控告这些犹太人。因此王把沙得拉、米煞、亚伯尼歌召了来。由于他们在王的国中颇有声望，所以王给他们第二次机会。实际上王的意思是：“我们奏一次乐，这一次你们必须俯伏敬拜这金像，否则就要被扔进烈火的窑中”。这实在是对他们信心的一次极大试炼！然而，这三个希伯来人回答说：“这件事我们不必回答你；即便如此，我们所事奉的　神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，祂也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像”（但3：16－18）。他们并不过分。当他们相信　神有能力救他们脱离烈火的窑炉时，他们也知道他们不能强求　神这样作。他们把这事交给　神，宁愿按祂至高无上的旨意而行。他们末曾讨论过这件事情；但三个人心里都知道他们不能否认自己的　神，这就是他们的伟大信心。

　　三、沙得拉、米煞、亚伯尼歌提醒我们，　神百姓中的余民必将经受这个不信　神的世界的所有烈火的窑炉，直到他们的弥赛亚（主耶稣基督）再来到这地上，把他们接进祂的国度里（太25：31－34）。　神时常论到犹大和以色列的余剩之民。圣经上记载着：

　　1．当他们被亚述人围困　之后，　神会拯救余剩之民（赛37：1－4、30－38；王下19：32－35）；
　　2．　神已经应许要救十二支派余剩的民脱离大灾难（启7：1－14）；
　　3．　神必将在祂的国度里祝福祂百姓中余剩的民，他们必将倍增，多得不可胜数（亚8：12－17；参看太25：31－34；创22：17、18；来11：12、13）。

　　现在我们都知道，　神是怎样拯救这三个勇敢的希伯来年轻人脱离那烈火之窑的。　神不仅是救他们，祂还在烈火中与他们一起游行。沙得拉、米煞、亚伯尼歌的信心却仍然有如万里晴空的太阳光芒万丈。

肆　王权由　神而来（但4：1－37）

　　从来没有一个王的国有尼布甲尼撒的国那样繁荣昌盛和强大，他的国是四大外邦世界王国之首，也是最强大的一个（但2：31－45）。为什么会这样说呢？这是因为　神按自己至高无上的旨意，拣选了尼布甲尼撒，并抬举他，使他的权柄高于任何人，可以为所欲为；然而，　神又按自己无限的恩惠，使尼布甲尼撒谦卑、悔改，并信靠“至高者（神）”（但4：34）。在学习但以理书第4章时，可以看到，　神以自己无限的能力收回了祂赐这位强大的王的权能之后，又重新建立尼布甲尼撒，使他的权柄比以前更大。

　　一、尼布甲尼撒对信仰的表白（但4：1－3）。这一章圣经是尼布甲撒开始认识至高的　神是自己的救主之后所写的。他说：“我乐意将至高的　神向我所行的神迹奇事，宣扬出来”（但4：2）。他乐意为自己至高无上的救主的救赎能力作见证。诗人说：“愿耶和华的赎民说这话”（诗107：2）。

　　至高的　神以但以理和他的三位希伯来朋友以及他们所行的“神迹奇事”（但4：2）来使这位强大的王悔改。尼布甲尼撒一归正，就立刻承认了　神的王权。他说：“祂的国是永远的，祂的权柄存到万代”（但4：3）。他在与地上的兽同住，吃草如牛七年之后，认识地上的君王没有一个有至高无上的权柄，也不能永久长存。　神向尼布甲尼撒行这一切的事是要“叫世人知道，至高者（君王）在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁；或立极卑微的人执掌国权”（但4：17）。

　　二、尼布甲尼撒的梦（但4：4－18）。他梦见一棵大树，以果子供给众生为食物，这棵树象征着　神赐给尼布甲尼撒的权能。他正望着的时候，看见一位天使般的“守望的圣者，从天而降”（但4：13）。这位圣者命令将这棵大树砍倒。

　　三、尼布甲尼撒的梦的讲解（但4：19－27）。但以理回答说：“你所见的树……王啊……就是你”（但4：20、22）。那位天使般的守望者下来说：“将这树砍伐毁坏，树不却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住”（但4：23）。　神要保住这棵大树的树不，要他“断绝罪过”（但4：27），但是王继续犯罪，及至　神将赐给他的权柄夺回了。

　　四、尼布甲尼撒受的权柄夺（但4：28－33）。过了一年，他在王宫里漫步，自负地（箴16：18）宣称　：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”（但4：30）尼布甲尼撒这么一说，使　神的宽容和忍耐到了尽头（彼后3：9）。

　　接着至高的　神从天上发声说：“尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的国位离开你了”（但4：31）。这是一个重大的功课，我们的至高无上的　神赐予的，祂又收回；祂使人高升，又使之卑微。人的权柄　与神的王权之间的重大区别在于人无权剥夺　神的王权。“耶和华在天上立定宝座，祂的权柄统管万有”（诗103：19）。

　　五、尼布甲尼撒的权柄复归与他（但4：34－36）。当　神使尼布甲尼撒的王位恢复的时候，尼布甲尼撒说：“我尼布甲尼撒举目望天……我便称颂至高者，赞美敬活到永远的　神，祂的权柄是永有的，祂的国存到万代”（但4：34）。他承认了　神的主权，并第一次明白了绝对的权柄和所受的权柄之间的差别。

　　六、尼布甲尼撒承认至高无上的　神是他的　神。实际上，他宣告了（但4：37）他尼布甲尼撒：

　　1． 要赞美天上的　神；
　　2． 要颂扬天上的　神；
　　3． 要尊敬天上的　神；
　　4． 要宣告祂所作的全都诚实；
　　5． 要宣告祂所行的也都公平；
　　6．从他的经验中知道　神能使那骄傲妄行的人降为卑微，夺去他的一切权柄、骄傲，并世俗的虚假。

　　尼布甲尼撒宣告耶和华是至高无上的掌权者，是至高的　神。

　　
伍　巴比伦的陷落（但5：1－31）

　　巴比伦是古代世界最有名的城市之一，以其建筑，尤其是空中花园而著称。

　　一、巴比伦城。巴比伦城是一个正方形，每边长24.1公里；周长96.6公里。其城墙宽26.5公尺，上面有两百多个了望台，著名的幼发拉底河北朝南流经这座城，将巴比伦城分为两部分。河流两岸全是由青铜作的城墙，在每条大路都有城门。在中间的城门那里有一座桥，其它城门之间则用渡船往返。王宫位于城的中心，河流两岸各有一半，由通过河底下的地下通道连接起来，通道里设有许多宽敞的宴会厅。

　　二、伯沙撒的最后一次宴会。虽然巴比伦城为玛代人和波斯人所围困（古列和他的大军已经将该城围困了几个月），但伯沙撒仍然在城中大摆筵席，举杯纵饮。他邀请了大臣和王子，王后妃嫔一千多人参加一次盛大的宴会（但5：1），地点也许就在地下通道的宴会厅里。巴比伦人认为自己的城坚不可摧，所以对玛代人和波斯人的围困毫不在意。他们根本不知道几个月来古列一直在不断挖掘，要改变河道，使河水绕过巴比伦城。就在那天晚上，正当巴比伦人在欢宴、纵饮、亵渎天上的　神的时候，河流干涸了，古列大军超过了河床（可能是从城的两边同时发起攻击）。巴比伦人沉醉于宴乐，掉以轻心没有关闭城门，这样玛代人和波斯人便将城攻取。早在古列出生前一百年，圣经上就预言他后来要攻取巴比伦城（赛44：28－45：5）。

　　三、伯沙撒的大罪。在他们纵酒宴乐之间，伯沙撒“吩咐人将他父尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来”（但5：2）。就我们所知，这些圣器在这之前也许从末被使用过。圣器拿来后，伯沙撒在赴宴的群众面前站立，用一只器皿（也许是一只金的）盛満了酒，并用这器皿“饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神”（但5：4）。这是一种亵渎――因为这些器皿上都洒了血，是分别为圣用以敬拜耶和华的（来9：21、22）。

　　四、手指书文于壁。正当他们纵酒宴乐，大肆亵渎　神的时候，他们看见“忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字”（但5：5）。王吓呆了，“变了脸色，心意惊惶，腰骨好象脱节，双膝彼此相碰”（但5：6）。这个败坏、反对　神的王立即召集他的哲土们，也就是“用法术的和迦勒底人，并观兆的”（但5：7）。但是，他们中间没有一人能读出墙上的文字。后来太后进来说：“在你国中有一人，他里头有圣　神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好象　神的智慧”（但5：11）。于是伯沙撒将但以理召来，对他说：“现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金链，在我国中位列第三”（但5：16）。但以理对王说：“你的赠品可以归你自己”（但5：17），因为他知道天亮之前，王必死。实际上，他的意思是：“我不要这报酬，给别人吧”。然后，他向这个邪恶的王讲了一篇伟大的道（但5：18－24）：“所写的文字是：弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。讲解是这样：弥尼，就是　神已经数算你国的年日到此完毕。提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。毗勒斯（乌法珥新的复数），就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人”（但5：25－28）。后来这报应的日子果然来到。尽管但以理告诉了这个反对　神的王他不要奖赏，但是王还是按自己向但以理所应许的做了（但5：29）。就在太阳尚末升起照巴比伦城之前，玛代人和波斯人攻克了这城，杀了伯沙撒，“玛代人大利乌……取了迦勒底国”（但5：30－31）。

陆　但以理：预表大灾难中余剩的民（但6：1－28）

　　大灾难中余剩的民由以色列十二支派的十四万四千人组成，他们都受了“永生　神的印”，为要在大灾难中事奉　神（启7：1－8）。他们要向万民传福音，使无数的人归向弥赛亚基督。先知耶利米预言在外邦人的日期満了时，　神将从世界各国中把以色列和犹大人带回他们的本土。　神说：“因我与你同在，要拯救你，也要将所赶散你到的那些国，灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你，这是耶和华说的”（耶30：11）。虽然以色列遭受迫害，被赶到世界各地，一直到1948年以前都没有自己的国家，但　神从末抛弃自己所拣选的民族。尽管他们是一个无家园的民族己差不多两千年这久，但是他们仍然保留了自己民族的身分和民族特征。当你看见一个希伯来人的时候，你就是看见了一个奇迹。在被掳巴比伦的七十年満后，　神并没有灭绝所在的国家，因此上述预言要到将来才应验（太25：31－46：）。在审判各国的日子里，　神将灭绝一切不信　神的国家。对犹太人的惩罚则要到称为“雅各遭难的时候”（耶30：7）的大灾难的末了才告结束。以色列的　神必将拯救十二个支派中的十四万四千人，并在他们的额上打上自己的印记（启7：3）。这十四万四千人将不包括教会（弗1：13,　4：30）。教会的成员额上并不受印；他们是因从内心接受主耶稣基督作个人的救主而受了所应许的圣灵为印记（罗10：9、10）。　

　　一、但以理在政治上的声望（但5：1－3）。这一章圣经里出现了第二个外邦帝国。经过了六十七年之后，那“金头”被银，即次一等的国所取代（但5：30、31）。但以理曾预言玛代人和波斯人将推翻巴比伦国，统治这个著名的外邦世界。

　　二、但以理遭同事嫉妒（但6：4－9）。由于大利乌厚待但以理胜过另两名总长和所有的大臣，而使但以理遭到极大的嫉妒。他们发誓要除灭但以理，他们说：“我们要找参这但以理的把柄，除非在他　神的律法中就寻不着”（但6：5）。而总长和大臣们有权为玛代人和波斯人制定法律，法律一经王批准，就没有任何人可以更改。尼布甲尼撒的国与玛代人和波斯人的国的区别就在于尼布甲尼撒拥有绝对的权柄，他是在巴比伦所有的法律之上；而玛代一波斯王则必须遵守每一条法令。法律是至高无上的，其地位在王之上。因此，我们有这样一句话说：“照玛代和波斯人的例，是不可更改的”（但6：8）。这两个总长和众臣把一条除灭但以理的法令制定好后。便去奉承王，并用谎言欺骗王（但6：6、7）。

　　三、但以理的祷告生活（但6：10、11）。那两个总长和众臣知道但以理要一日三次跪在朝向耶路撒冷的窗前向祂的　神祷告。当但以理听见这个消息后，他明知自己将被扔在狮子坑中，因为：“玛代和波斯人的例，是不可更改的”，却仍然“到自己家里（他楼上的窗户，开向耶路撒冷）”去祷告（但6：10）。因为他重看祷告和他对神的信仰胜过自己肉体的生命。　神总是保守以色列中那些看重他们对　神的信仰胜过自己生命的余剩之民（罗11：1－5）。

　　四、但以理的王是无能的（但6：12－18）。当但以理的仇敌来到大利乌王面前，陈述但以理违犯玛代和波斯人的法律的证据时，王极力想救但以理，但最后他还得要遵守律法，因此，他只得下令将但以理扔进狮子坑里。“王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面前，并且睡不着觉”（但6：18）。

　　五、但以理的　神是全能的（但6：19－23）。王不能做的，但以理的　神能做。祂救但以理脱离狮子坑，而且“身上毫无伤损，因为信靠他的　神”（但6：23）。

　　六、但以理的仇敌被除灭（但6：24）。王下令将那些陷害和企图除灭这位　神的伟人的“人，連他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中”（但6：24）。这些妄图除灭但以理的恶人，他们为害　神的先知所设的计谋结果落到自己的身上。同样，在大灾难的末了，那些迫害　神的百姓的列国也必将受到　神的审判并被除灭，再也不能迫害
神的百姓了（19启：11－21）。以斯帖记也对这一点作了戏剧性的描述。当时，哈曼设计要将犹大人末底改绞死，因为他恨末底改。哈曼造了一个很大的绞架用以绞死末底改，但是他从末用上它。凡是反对　神和反对　神对自己的百姓所定的旨意的行动最终都必失败。末底改并没有被绞死，而哈曼倒被王挂在哈曼自己所造的绞刑架上（斯7：10）。这使人想起一句常用的谚语“害人终害己”。故那些反对　神、迫害　神的百姓中余剩之民长达二千五百年之久的列国也必将遭报，受到　神的审判。

　　七、但以理的尊荣和富足（但6：25－28）。那时大利乌王传旨，“我所统辖的全国人民，要在但以理的　神面前，战兢恐惧”（但6：26）。他们不是要害怕但以理，也不是要在他的面前战兢；他们乃是要尊崇但以理的　神。王抬举但以理，使他在自己的国中大享亨通，是因为但以理是一个正直、公正、诚实和敬畏　神的人。但以理的这些遭遇，正好比那些在大灾难中余剩的民“虽至于死，　也不爱惜性命。”（启12：11）。

                                                                先知但以理的异象

但以理书后六章被称为“旧约中的启示录”。在读这六章的时候，我们会看见　神启示给但以理的一个又一个的异象，以致祂的百姓可在黑暗中因知道以下的事而满得平安，毫不动摇：

　　一、他们的　神知道将要发生的一切；

　　二、祂掌管着未来的一切；

　　三、在末后，祂的公义必要胜过邪恶。

　　神在圣经中将未来的事非常明确地向两位先知启示了，他们是但以理（旧约的但以理书）和约翰（新约的启示录），这两个人被称为蒙　神特别眷爱的。天使称但以理为“大蒙眷爱的人哪”（但10：19）；而对于约翰，我们看到经上说：“耶稣所爱的那个门徒”（约20：2）。能看见这些异象是一般人所得不到的极大荣幸，只有“人被圣灵感动，说出　神的话来”（彼后1：21）。

　　但以理是在主前606年尼布甲尼撒第一次征服耶路撒冷和主前536年波斯王古列第三年（但10：1），和玛代王大利乌元年（但11：1）年间看见异象的。那么，为什么有些批评家把但以理书的写作年代确定为主前第二世纪，或者更确切地说，定为主前168年呢？答案有三：

　　一、有些批评家从一开始就断然否定了　神能够使人这样精确详细地预言末来的观点。　

　　二、但以理书8章11节似乎指主前168年叙利亚王安提阿古四世对耶路撒冷圣殿的亵渎。

　　三、由于这似乎是新约时代前所预言的最后一件事，所以他们就把但以理书的写作年代确定为主前168年。

　　然而证据表明，至少在主前270年，也就是旧约圣经被译成希腊文的时候，但以理书就因为是　神的先知但以理早就写成的，而被人们无庸置疑地接受为旧约圣经的一部分。《死海古卷》中的但以理书，表明该书在主前二世纪就享有极高的声望并为人们所喜闻乐见。

　　但以理书2章4节至7章28节是用一种与希伯来文有关的闪族语言，即亚兰文写成的。这很可能是因为尼布甲尼撒出于他典型的一次心血来潮，而在那时宣布所有的书籍都必须用当时世界上这种主要的文字来写。因此，正如约翰用了他那个时代的通用文字――希腊文为　神的百姓写了记有许多预言的新约圣经里的启示录一样，但以理也至少部分地用了当时的通用文字写了这本旧约圣经中的异象书，以预示后来要出现的事。

　　该卷圣经的后六章包含有一重新夺得系列重大的预言，这些预言中有相当的部分已经应验了，因此仅仅这卷圣经就证明了　神知道末来，并且已经通过祂的仆人、先知们，将末来的事向我们宣告。
　　
壹　四兽的异象（但7：1－28）

　　但以理异象中的四国（但7）就是第2章，尼布甲尼撒梦中的四国。不同点在于尼布甲尼撒是从人的观点看这四国的――他只看见他们人的荣耀；而但以理是从　神的观点看这四国的――他看见他们的败坏和残忍。

　　一、但以理的异象出现于伯沙撒统治巴比伦元年（约为主前553年）。因此若从时间上的先后次序说，但以理在第7章所见的异象是先于第5章的，可是圣灵却感动但以理将它放在但以理书的后半部内。但以理书的前半卷（1－6章）讲的是历史和传记，也有一些一般性的预言和预表。

　　但以理书7至12章则详细地预言了从被掳到巴比伦至将来七年大灾难的整个“外邦人的日期”的大事。这“外邦人的日期”被称为“雅各遭难的时候”（耶30：参看启7：14）。

　　二、第7章给“外邦人的日期”划了界线，即从尼布甲尼撒（主前606年）到敌基督（小角），这敌基督要在大灾难中掌权。

　　现在，让我们来把但以理异象中的四兽与尼布甲尼撒所梦的像作一比较：

　　1、“头一个象狮子“（但7：4）。这与尼布甲尼撒的金头相同（但2：37）、38），即巴比伦帝国。尼布甲尼撒是这第一个外邦帝国的杰出君王。
　　2、“又有一兽如熊”（但7：5）。这也与那银的胸膛和膀臂相同（但2：32、39），即玛代一波斯帝国。古列是这第二个外邦帝国的杰出君王。古列是一个不认识耶和华　神的外邦人，可是在他出生前一百多年，他就被耶和华拣选了。　神膏古列来实行祂的旨意，把以色列从巴比伦人手中拯救出来，并帮助重建他们的圣殿（赛44：28－45：4；参看拉1：1－4）。
　　3、“又有一兽如豹”（但7：6）。这也与那个铜的肚腹和腰相同（但2：32－39），即希腊帝国。亚历山大大帝是这第三个外邦帝国的杰出君王。
　　4、“我……见第四兽”（但7：7）。在但以理异象中的第四兽与前三兽大不相同――它甚是可怕，极其强壮，有大铁牙（但7：7、8）。他代表那腿是铁的，脚是半铁半泥的同一个外邦强国（但2：40－43）。这个帝国的杰出统治者（敌基督）尚未出现。这兽头上的十角与尼布甲尼撒所梦的像的十个脚指头相同（但2：41－44）。这一个角或十个脚指头代表将在大灾难中领导那复兴的罗马帝国的十王（启13：1）。罗马帝国第一阶段持续了超过650年，比其他三个帝国统治的时间加起来还要长。复兴罗马帝国的第二个阶段，则将持续到大灾难的末了。在这段期间，小角（敌基督）要掌权。在大灾难的前半期，小角将要与犹太人友好并坚定盟约七年（但9：27）；在大灾难的后半期，他必从撒但那里得着能力（但7：25；参看启13：2），他必废除三王（但7：8），而其余的七王必成为傀儡（但7：20）。启示录详细讲述了他在三年半的统治中所要行使的撒但的权柄（启13：1－8），他将具有撒但的一切特征（启13：2）。在十王和小角（敌基督）的日子里，基督将来并要在地上建立祂的国（但7：13、22；参看但2：34、35、44、45；路1：31－33；启11：15）。基督来时，必要坐在肉身的祖先，大卫的宝座上，以永远的公义进行治理（来1：8、9）。
　　
弍　公绵羊，公山羊的异象（但8：1－27）

　　伯沙撒作巴比伦王第三年，也就是但以理看见第一个异象（但7：1）之后大约两年，他又看见了第二个异象（但8：1）。他的第一异象已经论述了四个外邦帝国，而他第二个异象则是论述第二个和第三个帝国（玛代一波斯和希腊）。在这两个帝国的统治期间（大约339年），圣经中的一些惊人的预言应验了。从时间的次序上来说，第7章和第8章所记的事应发生在第5章伯沙撒的宴会之前。

　　由于但以理书1章1节至2章3节是用希伯来文写的，所以给了被掳的希伯来人属灵的指导和鼓舞。但以理书2章4节至7章28节是用当时的通用文字亚兰文写成的，这样做也许是为了让一些外邦人象尼布甲尼撒那样，能够阅读它并从而认识这位天上的　神（第四章）。但以理用希伯来文写了他书的一部分（8：1－12：13），其目的是让希伯来人能知道，从耶利米所预言的被掳七十年（耶25：11、12）起到大灾难的末了，他们的弥赛亚主耶稣基督再来的时候，整段时期里　神为他们的国家所定的计划。

　　但以理看见第二个异象时是在巴比伦，而异象中他却到了波斯湾北端以拦省的书珊城（但8：2）。在时间上，天上的　神向但以理启示了以色列未来要被玛代一波斯和希腊帝国统治339年。

　　一、在乌莱河边的异象中，他看见一只公绵羊有两个高角，这角高过那角（但8：3、4）。正当他在思索这异象的意思的时候，有一位形状象人的站在他面前，两岸中有人的声音说：“加百列啊，要使此人明白这异象”（但8：15、16）。加百列对但以理说：“你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王“（但8：20）。大利乌就是那玛代王，而古列（两者中更强的一个）就是那波斯王。古列王在位元年，下诏书通告全国说：“耶和华天上的　神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大和耶路撒冷，为祂建造殿宇”（拉1：2；参看拉6：1－3）。古列肯定是读了以赛亚论及耶和华提名召他的预言，　神说：“他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基”（赛44：28）。

　　古列之所以被称为是　神所膏的，是因为　神说：“我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩”（赛45：2）。　神做这一切都是为了在巴比伦为奴的犹太人。古列被　神拣选，为的地要使犹太人回到犹大，重建耶路撒冷城和圣殿。第一批人（大约5万人）在所罗巴伯、耶书亚的带领下回到了犹大（拉2：64）。他们一到耶路撒冷，马上筑了一座坛，以便早晚向　神献燔祭（拉3：1－7）。这些犹太人在所罗巴伯、耶书亚、以斯拉、尼希米和撒迦利亚的领导下重建了耶路撒冷城墙和圣殿。

　　二、那从西而来的公山羊是希腊（但8：5－8、21）。“脚不沾尘”是指那“非常的角”（但8：5）――亚历山大大帝――迅猛的攻击和征服。亚历山大大帝用步兵和骑兵向玛代一波斯帝国发动了空前的军事进攻，一举将其征服（主前336－323年）。“大发忿怒”（但8：6）和“发烈怒”（但8：7）最恰当不过地形容了亚历山大对波斯人的怒不可遏的仇恨，因为波斯人践踏蹂躏了希腊许多美丽的城市达两百年之久。他征服了波斯、巴勒斯坦、巴比伦、埃及和印度西部，这样，他就把希腊的文化和语言传遍了这些地方。这就是新约圣经中的好消息后来都是用希腊文写成的原因，希腊文在当时已成了世界的通用文字。

　　三、希腊帝国一分为四（但8：8）。主前323年，亚历山大大帝在巴比伦突然死亡，享年三十三岁。亚历山大一死，他的四个将军（他后来的继续人）就成了这个被征服的帝国的统治者。这些新成立的希腊王朝为着重新瓜分被征服之地而频频交战。那四个角就是代表这四个王，也就是但以理书7章6节的异象中的那个希腊豹的四个翅膀和四个头。巴勒斯坦则成了统治叙利亚的希腊诸王和讲希腊语的埃及诸王的争夺对象。

　　四、从那叙利亚一希腊之角要出现一个迫害犹大的人（但8：9一12）。从叙利亚的希腊诸王王朝中后来要兴起了安提阿古四世依比法尼，此人从主前168年至165年疯狂地迫害以色列人。他就是希腊帝国的那个小角的预表，即敌基督。他企图废除全地的人对独一真而活的　神的敬拜：　

　　1、他下令违犯安息日。
　　2、他用猪血洒在耶路撒冷　神的殿中。
　　3、他在圣殿中立起了偶像朱庇特。

　　在后来的十年里，　神用了虔诚的哈斯摩宁王朝的玛喀比祭司家族领导以色列人打败了庞大的叙利亚军队。圣殿被收复了，并被洁净，重新奉献给　神（主前165年）。　神借玛喀比带来的平安和自由，就是到罗马人于主前63年来的时候也还保持着。　神总是除灭迫害以色列的人，使他们的作为归于无有。

叁　七十个七的异象（但9：1－27）

　　这一章圣经非常复杂，然而它对理解圣经中的预言起着关键性的作用。我们若能正确解释“为你本国之民和你圣城，已经定了”（但9：24）的那七十个七（从字面上说就是七十个“一组七”或七十个“七”）的话，我们就能更明白末后在教会被提和大灾难之前所要发生的种种事情。大多数学者都把“七“解释为七年的时间。这样，七十个七就是490年了。这就使我们想到基督的降临；和最后的一个七则超越了那个时代，指向大灾难期。

　　利欧波尔德·康（Leopold Cohn）是一位俄国的拉比，他就是通过研究但以理的第七十个七而明白到弥赛亚已经来过了，而且，他还得出结论，说弥赛亚一定是在主前七十年前来的。康（Cohn）请教一位年纪比他更大的拉比，这位拉比告诉他可以在纽约找到任何东西，于是他便到纽约去寻找弥赛亚。康完全从字面上理解这位拉比的意思，于是变卖了所有的一切作为路费前往纽约，并开始在那里寻找弥赛亚。有一天，当他走过一幢楼房时，他听见里面有唱歌的声音，他走进大堂，听见里面正在传福音，后来，就在那一天，他接受了耶稣作他的弥赛亚。以后他买下了一幢关马的房子，把房子彻底打扫干净，设法弄了一些折椅，自己开始举办福音聚会。这样从字面去理解但以理书中的这一段经文，就产生了那向犹太人传福音的美国宣教会。

　　我们必须记住，一切有关以色列和弥赛亚的预言都与“七十个七”这个时期有关系。另外，我们还必须以经解经（彼后1：20、21）。

　　一、迦勒底王大利乌在位元年，但以理开始明白耶利米论到被掳七十年的预言（耶25：11、12）。他指出一个事实，490年以来，以色列人从未为那地向耶和华守过一个安息年（利25：1－7），所以他们的　神就累计向他们讨回他们所欠下的全部七十年（但9：1、2）。

　　二、但以理十分关心他本国之民和耶路撒冷城的未来。他为此而深感忧虑，在祷告中他寻求　神怜悯以色列：

　　1、他的祷告十分勇敢――“我……定意向主　神……”（但9：3）。
　　2、他的态度十分谦卑――“便禁食，披麻蒙灰……祈祷恳求”（但9：3）。
　　3、他承认　神的伟大――“主啊，大而可畏的　神，向爱主守主诫命的人，守约施慈爱”（但9：4）。
　　4、他承认以色列民族的罪孽――“我们犯罪作孽”（但9：4－16）。
　　5、他的祈求：“我们的　神啊，现在求祢垂听仆人的祈祷恳求”（但9：17－19）。

　　三、天使加百列打断了但以理的祷告，并将以色列的未来启示给他。但以理写道：“我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。他指教我说……

　　1．‘现在我出来要使你有智慧，有聪明’，
　　2．‘我来告诉你……要思想明白这以下的事和异象，’（但9：21－23）。
　　神要但以理知道并明白祂为以色列和耶路撒冷所定的七十个七年。以色列已经度过了六十九个七个即483年，还有七年用于对他们及耶路撒冷城进行审判。

　　四、“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七”（但9：24）。希伯来文的“一七”音译是“沙娃”，其字面意思是“七”，但究竟是指七天，还是指七年呢？在但以理书另一章中有一线索，在那里，但以理说：“当那时，我但以理悲伤了三个七日”（但10：2、3）――在原文中就是用了音译“沙娃”这个字。“沙娃”在这里的意思就是“三个七日”。

　　这七十个七若是指七十个七天的话，那么也就是说圣城以及城墙的重建和再度遭毁灭，弥赛亚被“剪除”――钉十字架（太27：35），还有但以理的六个预言（但9：24），全部都会在490天里发生――这显然是不可能的。

　　希伯来人有把七天当作七年的。例如：雅各为了拉班的小女儿拉结而服事了拉班七年，可是拉班却将自己的大女儿利亚给了雅各，并对他说：“你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服事我七年”（创29：21－28）。这里七日指的是七年。

　　五、这七十个七年分为三个阶段：

　　1．第一阶段为七个七年，即49年，始于“亚达薛西王二十年，尼散月（四月）”（尼2：1），即主前445年。亚达薛西委派尼希米重建耶路撒冷和城墙（但9：25）。请看以斯拉记、尼希米记和撒迦利亚书。
　　2．第二阶段为六十二个七，即434年，加上第一阶段的49年，总数为483年，而弥赛亚（基督）是在主后三十二年尼散月（四月）被剪除（钉十字架）。若以希伯来预言中的“年”有360日来计算，则从尼希米受亚达薛西王之命修建耶路撒冷城和城墙起到基督被钉十字架刚好483年。实际上，那种希伯来人的计算法是始源于洪水时代的。根据创世记记载，洪水发生于挪亚六百岁时，二月十七日那一天（创7：11），结束在七月十七日（创8：4），整个洪水期是五个月，每月三十天，刚好一百五十天（创7：4）。这表明，远在洪水的时期，一年就是365日来计算（但9：26）。
　　3．第三阶段是第七十个七年。七年加上483年等于490年。这样，第七十个七年一过，耶和华为以色列民和耶路撒冷城所定的七十个七就完了。这第七十个七年是“雅各遭难的时候”（耶30：7），也就是大灾难的七年（太24：21、22；启7：13、14）。

　　我们的主在拿撒勒的会堂里选读了以赛亚书61章1、2节，其中说到祂第一次来是为了恩典，并详细到祂给以色列带来的种种祝福，结束时提到“　神悦纳人的禧年”。祂对他们　说：“今天这经应验在你们耳中了”（路4：16－21）。上述以赛亚书的经文接着说（基督没有引用）“我们　神报仇的日子”，此事还是将来的事。我们的主确认在祂第一次和第二次降临之间有一段时间隔着。这段时间在旧约的好几个预言里都论述过。　

　　同样，在但以理书9章26节和9章27节之间也有一段时间隔着，六十九个七年，即483年到基督被钉十字架时已实现。然而第七十个七，即最后的七年却还在将来，因为在这七十个七年之内，也就是在这490年完全过去之前，有六个预言必须要应验。在但以理书9章24节，加百列对但以理说：“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七”。

　　1．“要止住罪过”――结束希伯来民族的堕落，使他们再也不会离道反教；但这是未来的事；
　　2．“除净罪恶”――作为一个民族，他们再也不会犯罪了；但这是末来的事；
　　3．“赎尽罪孽”――他们将因相信他们的弥赛亚――基督死了、埋葬了、复活了而得以与　神和好（亚12：9－11；罗11：25－27）――作为一个民族，他们必将悔改；但这是未来的事；
　　4．“引进永义”――这指的是基督再来时要在地上建立的　神的义国（来1：8、9；参看赛9：6、7；启19：11－16）：但这是未来的事：
　　5．“封住异象和预言”――对以色列来说，再也不需要异象和预言了，因为一切都将过去；但这是未来的事；
　　6．“膏至圣者”――或者是至圣所，即　神国的圣殿；但这是未来的事。

　　弥赛亚于一千九百多年前被“剪除”了，这表示七十个七年中的头483年已经过去了；其中每一个细节，都按字面应验了。那么，这第七十个七岂不也理应在字面上得着应验吗？这应验就是末后的大灾难。

　　我们从历史中知道教会时代出现于但以理书9章26、27节之间。对于先知们来说，这是一个奥秘；没有一个旧约圣经的作者先知道新约的教会（弗3：9；西1：26、27）。

　　六、第七十个七――“一七之内（或七年），他（王）必与许多人坚定盟约”（但9：27）。这章圣经中提到了两个君王：

　　1．“受膏君”（但9：25）。
　　2．将要来的王――“必有一王的民来毁灭这城和圣所”（但9：26）。

　　弥赛亚基督一直要等到大灾难过后才会回到这个地球上来（启19：11－21）。主后七十年，提多率领罗马军队毁灭了耶路撒冷，因此，这个与犹太人坚定盟约七年的王（但9：26、27）将是一个罗马人，即但以理异象中的那个小角（但7：8）。他也就是那个“大罪人”（帖后2：3、4）和“从海中上来”的兽――海是指那复兴的罗马帝国的十国（启13：1－10）。“一七（七年）之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来”（但9：27；参看太24：15－22）。他在第七十个七过去之前，必会禁止祭祀的供献和敬拜，并亵渎圣地――圣殿。

　　1．以色列和犹大余剩的民经过艰难之后（耶30：1－34），必将返回并成为以色列地的主人。一九四八年以色列成立了自己的国家；这可能是外邦人日期（路21：24）行将结束的开始。
　　2．圣殿会在大灾难的头三年半之前，或之中重建。除非圣殿被重建，否则先知但以理所说的那“行毁坏可憎的”（太24：15）预言就不可能应验了。
　　
肆　身穿细麻衣的天使的异象（但10：1－21）

　　但以理书10至12章是分三部分来讲述一个完整的异象的。（但以理在巴比伦和波斯宫廷中，有一个外邦人的名字叫伯提沙撒，其意思是“彼勒神是强壮的”。然而，从他日常的行为中，大家都认识到他真正的名字是但以理，意为“　神是我的审判者”。）但以理看见这个异象是在古列第三年，即主前536年。这是有关末来大事的真实异象“是指着大争战”（但10：1）。但以理书第11和第12章是论到从玛代和波斯到即将来临的国这段“外邦人的日期”。

　　一、但以理在异象中看见自己在“希底结大河边”，在那里他看见“有一人身穿细麻衣”（但10：4－9），很可能是我们的主耶稣基督，这个异象是旧约的一次“基督的显现，。圣经应当用圣经来解释。在但以理书中，我们看见了旧约中的一次基督显现，而在启示录中（启1：9－18）；我们则看到新约里基督的一次显现，这次显现包括了基督的死、埋葬和复活。

　　二、“忽然有一手按在我身上”（但10：10）。末成肉身的基督并不是这个异象中唯一的一位。这里还有一位天使显现了，这位天使也许是加百列。这位天使是受主的差遣要在但以理祷告的第一天来答复他的祷告的，但加百列受到“波斯国的魔君”（但10：13）的拦阻，使他耽搁了二十一天，直到米迦勒（　神的作战天使）来帮助他，打败了这个邪恶的魔君――这魔君是指撒但，或者是来自幽暗世界的一个属于撒但的堕落天使（弗6：12）。基督，这位身穿细麻衣的人，并不需要米迦勒来帮助祂争战和击败撒但，当祂在旷野受试探时，祂曾在撒但的幽暗世界遇到了它并得胜了（太4：1－11）――可见祷告能在幕后起作用（但10：12、13）。不过这场争战续了21天（但10：13），从这里，我们每个人都能通过祷告的能力学习到忍耐。　神是听祷告的，并按祂自己的旨意行事，祂正在为万民和列国成全许多的事情。祂也许要我们等候多日，然而祷告已蒙垂听了。

　　三、天使是奉差遣保护　神的百姓的。“你们的大君米迦勒”（但10：21），这话表明在　神的使者与某些人和（或者）国家之间已经订下了一种契约（来1：14）。

　　四、　神的旨意是要祂在旧约时代的百姓（以色列）和新约时代的百姓（教会）都“明白”他们“日后必遭遇的事”（但10：14、21）。我们不可忽视预言，因它可以使我们在患难的日子里站立得稳（太24：6）。我们应当知道在不久的将来，不论我们个人或国家遭遇什么，　神必得胜，作为祂所赎回的儿女我们也必定得胜（启3：11，22：12、17）。

伍　南北争战之异象（但11：1－45）

　　这一章圣经是整部圣经中最详细、繁复的一章。我们若承认全能的　神确实启示了未来，我们就会接受本章圣经中那些奇妙的细节和明确的预言是出自　神的全能和全知，而大为赞叹。　神知道末来，祂确定了末来必然要发生的事。基督证实了但以理书是受圣灵的感动而写成，是真实、全然可信（太24：15），因为这卷书是从　神而来的。让我们来回顾一下这一章的内容及其教训：

　　一、第2节。波斯的四个强大而有能力的君王是古列、甘拜西（（刚比西斯）、大利乌·舒士他斯伯和亚哈随鲁。旧约圣经的最后一位作者玛拉基于主前420年结束了旧约圣经正典的写作。在这新旧约的间隔时期（主前420－主前4年），犹太人都是生活在广泛的波斯世界里。

　　二、第3、4节。希腊的亚历山大大帝二十岁时，父亲菲腊二世被人暗杀，他接管了父亲的马其顿军队，并以消灭为要胁，统一南方各城邦。在十三年的时间（主前336年――主前323年），他征服之地分裂为四个战区，共打了150年时间（但7：6；参看8：21、22）。

　　三、第5至12节。四国中的叙利亚和埃及不断争夺以色列（主前323年――主前200年），以色列成了他们争夺的目标。叙利亚即“北方王”，埃及即“南方王”。南方王的女儿（但11：6）即百尼基，是统治埃及的希腊王多利买二世的女儿，她嫁了叙利亚的安提阿古·提阿，百尼基就是他毒死的。第7至9节是论到她的哥哥，埃及的多利买三世欧及次。第11节是论到埃及的多利买四世腓罗柏多，他得胜了，并占据了巴勒斯坦。第12节是为他后来的放荡生活悲叹。

　　四、第13至20节。13至19节里论到的是希腊――叙利亚王（即统治叙利亚的希腊王）中最伟大的一个，即安提阿古三世（在位时间为主前200――主前187年）。他企图征服埃及。在帕里暗战役中（主前198年），他将巴勒斯坦重新夺回归叙利亚所有。第17节讲到他企图将自己的女儿克丽佩脱拉（不是那个一百五十年后的埃及王后，绝代美人克丽佩脱拉）嫁给埃及王为妻，但枉费心机。第18、19两节预言安提阿古与罗马人的争战，和他的死亡。第20节预示了他短暂的跟随者，西流基四世腓罗柏多（在位时间为主前187年――主前176年），此人加征了多项税项。

　　五、第21至30节。统治叙利亚的希腊君王安提阿古四世也叫依比法尼，意为“著名”；但是他却因着自己的恶行而臭名昭著，被称作伊皮门斯；也有人称他为“疯子”。21节和23节说他卑鄙和行诡诈。25至29节详细到罗马人如何因担心叙利亚会成为他们那迅速掘起的帝国的对手，而于主前168年禁止他扩大他的疆域（但11：30）。

　　六、第30至35节。由于罗马人阻止了安提阿古四世进攻埃及的计划，安提阿古四世在盛怒之下便率领他的军队扑向耶路撒冷。他憎恨犹太人，因为他们拒绝崇拜希腊的朱庇特。31节是形容他如何将猪（祭祀典礼上不洁净的动物）的血沾污圣殿，并在其中立起朱庇特的像，亵渎圣殿。两约之间的非正典（次经）――玛喀比一书描写了主前168至165年虔诚的犹太人在英勇和深受尊崇的犹太人玛喀比（哈默）的领导下，所进行的反抗和起义。犹太人靠着　神的力量和　神的名，“打退外邦的全军”（来11：34）。希伯来的修殿节是庆祝主前165年基斯流月（十二月），耶路撒冷的圣殿被收复并重新奉献，节后要燃点橄榄油灯八天（约10：22、23）。

　　注意：但以理书11章31节和9章27节都把那行毁坏可憎的出现说成是在将来的事。安提阿古四世亵渎圣殿之后两百年，即主后三十二年，基督也说到了那“行毁坏可憎的”（太24：15），这样，祂就向我们表明安提阿古所行之可憎的事是预示末后大灾难的一七之半敌基督将公然对圣殿所施行的大亵渎（但9：27）。届时普天下的人将借此而识别出敌基督来，此事的出现也标志着七年“大灾难”的后一半开始了。整个大灾难的结束是在基督满有荣耀的回到地上，在哈米吉多顿出现的时候（太24：15、21、31）。保罗也确认了这件事（帖后2：3、4）。有些人说它是指罗马将军提多于主后七十年所行之可憎的事；但这种论点并不符合历史事实，因提多