圣经中所提到的十大异端
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圣经中所提到的十大异端
“日光之下并无新事”（传1：9），这一句话用在异端上似乎特别适合，今天 流行的许多异端，只不过是古代异端的翻版，是古代异端披上摩登外套而已，事实上他们早于近二千年前就有了。
使徒们早已面对异端的困扰，他们为了保守信徒们的正确信仰，不得不与异端作战，并且向信徒指出他们的错谬所在，在使徒们所留下的书信中，我们至少可以发现十种异端的论调，而这些论调今天正在我们正在我们周围滋生与与传播，我们可以在使徒书信的亮光中来认识并提防他们。
一、否认耶稣的神格
犹4“不认独一的主宰我们主耶稣基督”
约一4：2-3“不认耶稣是成了肉身来的”
约一2：22“不认耶稣为基督”
圣经中有多处经文，是确提及耶稣的神格，而其中最显著者是保罗所说“他（指耶稣）是在万有之上，永远可称颂的神，阿们！（罗9：5）
但是最重要的，耶稣的神格并不是建立在一两节经文上，而建立于全部圣经真理的基础上。但竟然有异端人士想借一两处经文、文法上的诡辩，企图推倒全部圣经的综合教训。这种异端的新衣，就是神体一位论，与守望台（耶和华见证会）等。
还有人企图以神性来鱼混神格，欲蒙蔽那些没有神学知识的人，换言之，他们只把普通的人性加在耶稣身上（例如约10：34，彼后1：4）而否认他真正的神格。
保罗确定他说：“神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面”（西2：9）
约翰警告说：“凡不认子的就没有父”（约一2：23）
二、倚靠律法（好行为得救）
这正是那些企图破坏福音本质的假师傅的论调。保罗十分重视这种异端，因为它迎合一般人心（尤其是犹太人）所以潜势力很大。它是基督教以外各种宗教的基本原素。在本质上它也是与现代主义的神学（或称自由主义的神学）互相通连，保罗说，十字架的代赎信仰对这般人来说“可讨厌的”（加5：11）。
但保罗指明“凡以行律法为本的，都有是被咒诅的，没有一个人靠着律法（自己的好行为）在神面前称义”（加3：10、11）。
到底怎样才能称义呢？
“基督既为我们受了律法的咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅”（加3：13）
这是何等清楚的代赎论！
凡以亚伯拉德的“爱之动力论”为依归的神学思想（即认为十字架是显明神的爱，此爱感动人悔改归向神，凡归向神即可以得救，不属代赎）在事实上正是把自己“悔改归向神”看作是一种义，欲凭之得救，这种思想与圣经（保罗）的教训何等不同！
爱之动力只是十字架的功能的一方面，并非全部真理。
三、规条化的表面信仰
“为什么服从，那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条呢？这都是照人所吩咐的……使人徒有智慧这身……苦待己身，其实在克制肉体的情欲，是毫无功效的。( 2:20-23)
“敬虔的外貌却背了敬虔的实意”（提后3：5）
“禁止嫁娶，禁戒食物”（提前4：3）
这是法利赛主义的异端，不能脱离肉体的情欲。
四、否认基督的复活
“怎么在他们中间有人说，没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就滑复活了。”（林前15：12-13）
“他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏了好些人的信心”（提后2：18）
否认基督复活的“基督徒”仍大有人在。
但保罗却说：“我所领受，又传给他们的，就是基督照圣经（旧约）所说，为我们的罪死了……又照圣经所说，第三天复活了……显给……看，然后是显给……看，后来一时显给……显给……显给……末了也显给我看。”（林前15：3-8）
五、否认主耶稣再来。
“末世必有好讥诮的人……说，主要降临的应许在哪里呢？”（彼后3：3-4）
这正是今天 许多自称是神学家的论调。
彼后3：2告诉我们，主再来的信仰是建立在三重根基上：
先知的预言——圣先知 先说的话。
主耶稣的教训——主救 的命令。
使徒们的见证——使徒所传给他们的。
新约二十七卷提及主的再来，这根基是何等的牢固，不容易推倒。
今天 有人不信主再来，正像当日有人不信主耶稣第一次降临一样。
六、以遗传代替圣经。
“务要将那从起初所听见的常存在心里。”（约一2：24）
这是约翰在论及异端的时候所说的话。意思就是说，异端之产生，是因为离弃了从起初所领受教训（即记载于圣经中这基督与使徒的教训）
这件事我们在天主教身上看得是何等清楚。天主教的错谬，就在于把教会的遗传代替了圣经的教训，他们以遗传解释圣经，而不肯以圣经去检讨他们的遗会或传统。
关于天主教所说，彼得出罗马因主而回倒钉十字架之真实性，值得思考。
今日教会中，有受 二次，主先和故意犯罪是重钉耶稣十字架的说法。这也是传统，而非真理，因为耶稣一次献上就成了永远赎罪的事（来9：12 7：27 10：14）重钉十字架，也没有人能重钉他十字架。
七、否认主宝血的救赎
“连买他们的主，他们也不承认”（彼后2：1）
否认代替赎罪论，是今天 流行的一种思想，但是圣经明言主以“宝血”救赎我们“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄
的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同
无瑕疵无玷污的羔羊之血”（彼后1：18-19）
在启示录中，新约之歌，就是以血买赎之歌：“他们唱新歌说，你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神”（启5：9）
彼得明说：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪”（彼后2：24）
保罗说：“义的代替不义的”
“神使那无罪的替我们成为罪”（林后5：21）
希伯来书说：“若不流血，罪就不得赦免了”（来9：22）
有些“神学家”企图把血代表的死，巧妙地转换为生的观念（即注重其所代表之生命）欲以一二处经文推翻整本圣经的论调，其用心之苦可见一斑，但却是私意解经，歪曲真理了。
八、失去了义的信仰
当约翰提到异端时说：“小子们呢，不要被人（异端）诱惑行义的才是义工，正如主是义的一样”（约一3：7）
“你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人，都是他所生的”（约一2：29）
有许多基督徒把头脑上的同意，认作信心，而又把这种信心当作其信仰中唯一的实质，在他们的生活中找不到“义”，找不到良善，找不到果子，这种思想是一个大异端，必须铲除，圣经告诉我们，信是：
信是接受 （约1：12）
信是有（约一5：12-13）
信是信靠 （约3：14）
信是跟从（约6：68-69）
信心产生仁爱（加5：6）
信是有主住在心里（林后13：5）
这才是真正的信，才是合乎圣经的。
九、以物质的代替属灵的
约翰告诉我们，敌基督的灵是造成一种假信仰（异端），我们不要再受其迷惑，总要试验那灵是否出于神（约一4：1-2）
他又告诉我们，这异端有一个表现，就是“他们是属世界的，所以论世界的事，世人听从他们”（约一4：5）。
有许多基督徒或神学家，专以物质的事为念，换一句话说，专注意和关心人的物质需要，以致置属灵之需要于不顾，或置之于次要地位。我们决不反对社会服务，这是基督徒爱心的表现，是重要的，是需要的，但决不可把服务看作一切，也不可把它看为首要。
“人不是单靠食物”虽不是不靠食物之意，也不是全靠食物之意，神的话（即属灵食物）第一，食物第二。把这个次序颠倒，就是约翰所说的异端，成了属世界的。他们得到世人的欢迎和注意，正如约翰所说“世人也听从他们”。
十、以哲学代替圣经
“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学（哲学）和虚言，不照着基督乃照人间的遗传和世上的小学，就把他们掳去”（西2：8）。
今天我们何等需要这句话的提醒，神学变成了哲学，启示变成了人意。“耶和华如此说”变成了“某些神学家如此说”，“圣经如此说”变成了“我想”。正如葛培理所说的：“许多神学家因求人的注意而标新立异大创其新说。”同时也正有一批人“耳朵发痒”“厌烦纯正的道理”，寻找新师傅，“掩耳不听真道，偏向荒渺的言语”，（提后4：3-4）二者配合就成了今天局势。
在这异端的浪潮中， 我们必须十分小心谨慎，才能保守“纯正的道理”与“敬虔的实意”！
“日光之下并无新事”（传1：9），这一句话用在异端上似乎特别适合，今天 流行的许多异端，只不过是古代异端的翻版，是古代异端披上摩登外套而已，事实上他们早于近二千年前就有了。
使徒们早已面对异端的困扰，他们为了保守信徒们的正确信仰，不得不与异端作战，并且向信徒指出他们的错谬所在，在使徒们所留下的书信中，我们至少可以发现十种异端的论调，而这些论调今天正在我们正在我们周围滋生与与传播，我们可以在使徒书信的亮光中来认识并提防他们。
一、否认耶稣的神格
犹4“不认独一的主宰我们主耶稣基督”
约一4：2-3“不认耶稣是成了肉身来的”
约一2：22“不认耶稣为基督”
圣经中有多处经文，是确提及耶稣的神格，而其中最显著者是保罗所说“他（指耶稣）是在万有之上，永远可称颂的神，阿们！（罗9：5）
但是最重要的，耶稣的神格并不是建立在一两节经文上，而建立于全部圣经真理的基础上。但竟然有异端人士想借一两处经文、文法上的诡辩，企图推倒全部圣经的综合教训。这种异端的新衣，就是神体一位论，与守望台（耶和华见证会）等。
还有人企图以神性来鱼混神格，欲蒙蔽那些没有神学知识的人，换言之，他们只把普通的人性加在耶稣身上（例如约10：34，彼后1：4）而否认他真正的神格。
保罗确定他说：“神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面”（西2：9）
约翰警告说：“凡不认子的就没有父”（约一2：23）
二、倚靠律法（好行为得救）
这正是那些企图破坏福音本质的假师傅的论调。保罗十分重视这种异端，因为它迎合一般人心（尤其是犹太人）所以潜势力很大。它是基督教以外各种宗教的基本原素。在本质上它也是与现代主义的神学（或称自由主义的神学）互相通连，保罗说，十字架的代赎信仰对这般人来说“可讨厌的”（加5：11）。
但保罗指明“凡以行律法为本的，都有是被咒诅的，没有一个人靠着律法（自己的好行为）在神面前称义”（加3：10、11）。
到底怎样才能称义呢？
“基督既为我们受了律法的咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅”（加3：13）
这是何等清楚的代赎论！
凡以亚伯拉德的“爱之动力论”为依归的神学思想（即认为十字架是显明神的爱，此爱感动人悔改归向神，凡归向神即可以得救，不属代赎）在事实上正是把自己“悔改归向神”看作是一种义，欲凭之得救，这种思想与圣经（保罗）的教训何等不同！
爱之动力只是十字架的功能的一方面，并非全部真理。
三、规条化的表面信仰
“为什么服从，那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条呢？这都是照人所吩咐的……使人徒有智慧这身……苦待己身，其实在克制肉体的情欲，是毫无功效的。( 2:20-23)
“敬虔的外貌却背了敬虔的实意”（提后3：5）
“禁止嫁娶，禁戒食物”（提前4：3）
这是法利赛主义的异端，不能脱离肉体的情欲。
四、否认基督的复活
“怎么在他们中间有人说，没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就滑复活了。”（林前15：12-13）
“他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏了好些人的信心”（提后2：18）
否认基督复活的“基督徒”仍大有人在。
但保罗却说：“我所领受，又传给他们的，就是基督照圣经（旧约）所说，为我们的罪死了……又照圣经所说，第三天复活了……显给……看，然后是显给……看，后来一时显给……显给……显给……末了也显给我看。”（林前15：3-8）
五、否认主耶稣再来。
“末世必有好讥诮的人……说，主要降临的应许在哪里呢？”（彼后3：3-4）
这正是今天 许多自称是神学家的论调。
彼后3：2告诉我们，主再来的信仰是建立在三重根基上：
先知的预言——圣先知 先说的话。
主耶稣的教训——主救 的命令。
使徒们的见证——使徒所传给他们的。
新约二十七卷提及主的再来，这根基是何等的牢固，不容易推倒。
今天 有人不信主再来，正像当日有人不信主耶稣第一次降临一样。
六、以遗传代替圣经。
“务要将那从起初所听见的常存在心里。”（约一2：24）
这是约翰在论及异端的时候所说的话。意思就是说，异端之产生，是因为离弃了从起初所领受教训（即记载于圣经中这基督与使徒的教训）
这件事我们在天主教身上看得是何等清楚。天主教的错谬，就在于把教会的遗传代替了圣经的教训，他们以遗传解释圣经，而不肯以圣经去检讨他们的遗会或传统。
关于天主教所说，彼得出罗马因主而回倒钉十字架之真实性，值得思考。
今日教会中，有受 二次，主先和故意犯罪是重钉耶稣十字架的说法。这也是传统，而非真理，因为耶稣一次献上就成了永远赎罪的事（来9：12 7：27 10：14）重钉十字架，也没有人能重钉他十字架。
七、否认主宝血的救赎
“连买他们的主，他们也不承认”（彼后2：1）
否认代替赎罪论，是今天 流行的一种思想，但是圣经明言主以“宝血”救赎我们“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄
的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同
无瑕疵无玷污的羔羊之血”（彼后1：18-19）
在启示录中，新约之歌，就是以血买赎之歌：“他们唱新歌说，你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神”（启5：9）
彼得明说：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪”（彼后2：24）
保罗说：“义的代替不义的”
“神使那无罪的替我们成为罪”（林后5：21）
希伯来书说：“若不流血，罪就不得赦免了”（来9：22）
有些“神学家”企图把血代表的死，巧妙地转换为生的观念（即注重其所代表之生命）欲以一二处经文推翻整本圣经的论调，其用心之苦可见一斑，但却是私意解经，歪曲真理了。
八、失去了义的信仰
当约翰提到异端时说：“小子们呢，不要被人（异端）诱惑行义的才是义工，正如主是义的一样”（约一3：7）
“你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人，都是他所生的”（约一2：29）
有许多基督徒把头脑上的同意，认作信心，而又把这种信心当作其信仰中唯一的实质，在他们的生活中找不到“义”，找不到良善，找不到果子，这种思想是一个大异端，必须铲除，圣经告诉我们，信是：
信是接受 （约1：12）
信是有（约一5：12-13）
信是信靠 （约3：14）
信是跟从（约6：68-69）
信心产生仁爱（加5：6）
信是有主住在心里（林后13：5）
这才是真正的信，才是合乎圣经的。
九、以物质的代替属灵的
约翰告诉我们，敌基督的灵是造成一种假信仰（异端），我们不要再受其迷惑，总要试验那灵是否出于神（约一4：1-2）
他又告诉我们，这异端有一个表现，就是“他们是属世界的，所以论世界的事，世人听从他们”（约一4：5）。
有许多基督徒或神学家，专以物质的事为念，换一句话说，专注意和关心人的物质需要，以致置属灵之需要于不顾，或置之于次要地位。我们决不反对社会服务，这是基督徒爱心的表现，是重要的，是需要的，但决不可把服务看作一切，也不可把它看为首要。
“人不是单靠食物”虽不是不靠食物之意，也不是全靠食物之意，神的话（即属灵食物）第一，食物第二。把这个次序颠倒，就是约翰所说的异端，成了属世界的。他们得到世人的欢迎和注意，正如约翰所说“世人也听从他们”。
十、以哲学代替圣经
“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学（哲学）和虚言，不照着基督乃照人间的遗传和世上的小学，就把他们掳去”（西2：8）。
今天我们何等需要这句话的提醒，神学变成了哲学，启示变成了人意。“耶和华如此说”变成了“某些神学家如此说”，“圣经如此说”变成了“我想”。正如葛培理所说的：“许多神学家因求人的注意而标新立异大创其新说。”同时也正有一批人“耳朵发痒”“厌烦纯正的道理”，寻找新师傅，“掩耳不听真道，偏向荒渺的言语”，（提后4：3-4）二者配合就成了今天局势。
在这异端的浪潮中， 我们必须十分小心谨慎，才能保守“纯正的道理”与“敬虔的实意”！
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奥！你在我心
愿神赐敏锐的灵，能以辨别