入骨相思——醉倒在古情詩里（六）
个人日记
齊白石
素手执一杯，与君醉千日。你说，酒是越喝越暖，水是越喝越寒。将此杯饮尽，在这千日的温暖中，你与我携手，缓缓地，经历这感情的万水千山。
女曰：“鸡鸣”，
士曰：“昧旦。”
“子兴视夜，明星有烂。”
“将翱将翔，弋凫与雁。”
“弋言加之，与子宜之。
宜言饮酒，与子偕老。
琴瑟在御，莫不静好。”
“知子之来之，杂佩以赠之。
知子之顺之，杂佩以问之。
知子之好之，杂佩以报之。”
我一直以为，选择和一个人在一起，就是与他一起建造一方小小天地，简单、安静，又自有其宽广辽阔。我们在这里安放自己的怪脾气，对人事的种种笨拙，难与人言说的小怪癖，还有平日里层层包裹的柔软的心，也安放着只属于我们两人干干净净的缄默和存在。而在这方小天地里，我们将爱情落实到穿衣、吃饭、睡觉、行走等实实在在的生活中，慢慢过着属于我们自己的天长日久。
记得《礼记·祭义》中说：“有深爱者，必生和气，有和气者，必有愉色，有愉色者，必有婉容。”因为爱着一个人，我们会试着让自己无怨尤，试着让自己无所求，试着去赞美这个残缺的世界。而看过《女曰鸡鸣》中这对夫妻早起时的对话，你就会明白因有深爱而人所不同的个中意味了。
曦色明窗，一日之晨。公鸡初鸣，勤勉的妻子便起床准备开始一天的劳作，并告诉丈夫“鸡已打鸣”，言下之意是你该起床，准备劳作了。妻子的催促很委婉，而在这委婉的言辞之下也蕴含着不少对丈夫的爱怜之意。
“士曰昧旦”，丈夫回得非常直白，这样直决的回答显露出他因为妻子的催促而有了不快之意。他似乎确实很想继续睡，但又怕妻子连声再次催促，只好辩解似的补充说道：“不信，你推开窗看看天上，那满天的星星还都闪着亮光呢。”
妻子是执拗的，她想到丈夫是家庭生活的支柱，便再次出声提醒丈夫身上所担负的生活职责：“将翱将翔，弋凫与雁。”
你看在树上宿巢的鸟雀都要满天飞翔去觅食了，你也该整理好你的弓箭去芦苇荡打猎了。她虽语气坚决，一催再催，但音调依然柔顺和悦。
与《女曰鸡鸣》相比，同为催丈夫晨起的《齐风·鸡鸣》从人物的语气和行动都有很大的不同。
鸡既鸣矣，朝既盈矣。
匪鸡则鸣，苍蝇之声。
东方明矣，朝既昌矣。
匪东方则明，月出之光。
虫飞薨薨，甘与子同梦。
会且归矣，无庶予子憎。
女子对着懒床的丈夫催道：“你听窗外的公鸡已经喔喔叫个不停啦，朝中应该早就围满了上朝的官员啦。”
丈夫翻了个身想继续睡，嘴里咕哝着：“你仔细听听，这才不是公鸡在叫，而是那些恼人的苍蝇在嗡嗡乱闹。”
女子仍然不死心，提高嗓门说道：“你看东方的天空已经曚曚亮起来了，朝堂中已经站满了等待早朝的官员了。”
丈夫似乎打算赖到底了，闭着眼睛说道：“你仔细看清楚，根本不是太阳升起，将东方照亮，而是那明月未落，才会有这等光芒。”
最后，女子也莫可奈何了，只得气急败坏地说着：“苍蝇虫子在耳边飞来飞去，嗡嗡地惹人渴睡，我也很想与你继续共温好梦。只是上朝的官员都要散了，你我这般懒散岂不落人口实，招人憎恨？”
《鸡鸣》中女子的口气疾急决然，连声催促有种恨铁不成钢的急躁，但他的丈夫却一再推脱搪塞，因贪恋枕衾而纹丝不动。而《女曰鸡鸣》中女子的催声中却饱含温柔缱绻之情，而她的丈夫比较争气，听到她第二遍催促后就积极地起身，整装，外出打猎。
见丈夫很快就起身，整好装束，迎着微露的晨光出门打猎，女子内心起了愧疚，认为自己不该如此性急。于是，像是要挽回似的，女子在送丈夫出门时，半是致歉半是慰解地对丈夫发出了一连串的祈愿：
“弋言加之，与子宜之。
宜言饮酒，与子偕老。
琴瑟在御，莫不静好。”
她的第一个愿望是：他打猎时，箭箭不虚发，都能射中野鸭和大雁；第二个愿望是：他们的饭桌上天天都能摆上美酒佳肴；第三个愿望是：妻主内来夫主外，我弹琴来你鼓瑟，夫妻白首永相爱。
可见，一个男人能有一位如此勤勉贤惠又不乏体贴的妻子，真是百世修来的福分。好在女子的丈夫也是如此懂得感恩的知心人，他听到妻子柔情一片地对着他唱道：“琴瑟在御，莫不静好。”内心不由得深深感动。他的心中也与妻子一样对自己的伴侣，对自己的家庭有着深沉的爱和责任。他们是注定一生携手同行的伴侣，所以他也没有吝惜于表白自己，对着妻子回唱道：
“知子之来之，杂佩以赠之。
知子之顺之，杂佩以问之。
知子之好之，杂佩以报之。”
我心中知晓你对我的真切关怀，我解下杂佩送给你，来报答你对我的深爱。我也深深知晓你对我温柔体贴，也以这杂佩来表达我同样深的谢意。我坚信你爱我的一片真情，而我这般与你同心同情的心思都藏在这枚送你的杂佩之中，不知你可否知晓？
爱情让两个人彼此了解、彼此深入，而婚姻则是爱情圆满的终点，至少童话故事都是这样告诉我们的。而童话永远不会教给我们的是生活，那事事落到实处的生活。纵使有爱情进驻也不会改变生活原有的轨迹，不过是多了一个人面对那些日常的琐碎。然而能否在这些琐碎中依然保有温柔、尊重和爱情，就需要许多的智慧，显然，《女曰鸡鸣》中的夫妻深谙此等智慧。
爱情本不该是一座拘束的牢，我们不能以爱之名而对别人霸道行事，而是应该在爱中留出更多自由的相契，让人在其中既能够呼吸又能够爱。如果说狂风巨浪代表一份爱情的惊天动地，那么我衷心企盼，不过是一棵茁壮于日常琐碎中的情苗。
请和我在红尘中相爱一场——杨方《合欢诗》
虎啸谷风起，龙跃景云浮。
同声好相应，同气自相求。
我情与子亲，譬如影追躯。
食共并根穗，饮共连理杯。
衣用双丝绢，寝共无缝绸。
居愿接膝坐，行愿携手趋。
子静我不动，子游我无留。
齐彼同心鸟，譬此比目鱼。
情至断金石，胶漆未为牢。
但愿长无别，合形作一躯。
生为并身物，死为同棺灰。
秦氏自言至，我情不可俦。
很多年前，电视上流行两个手表的广告词，一个是飞亚达的“一旦拥有，别无所求”，另一个是铁时达的“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”。前一个是“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝”的圆满，后一个是“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”的浪漫。
若不以浪子为职业，很多人都会选择前者尤其是新婚之妇。三毛初嫁荷西时，就曾许下十二个“但愿人长久”的愿望。每个人都希望与自己爱的人于携手处，只见花明月满，如鸳鸯、蝴蝶那般双宿双飞，最好能同化灰、化尘，博得个地久天长、生生世世。晋代诗人杨方所作的《合欢诗》，正是借新妇口吻，抒写了对“合欢”生活的美好憧憬。
诗之开笔就将人们带进一个夫唱妇随、同声相应的美好境界中。我们仿佛看到一个初为人妇的女子步履款款地从诗中向我们走来，面容焕彩足见其新婚生活之和谐幸福。
见她这般急切地表明生活之“同声相应、同气相求”，就可知她对生活怀有无限热望。她口中絮絮地说着思情的缠绵热烈，似乎是独自倚栏的痴痴自语；而面带羞涩、眉目凝情，又恰似与夫君脉脉相对。
开初，女子尚有腼腆之态，很多话欲言还止，欲语还休，半蕴半露地说着：“我情与子亲，譬如影追躯”。我的情意与夫君永远相随，恰如影之随身，永难分离。
随着话越说越多，她的情感也逐渐激荡，思绪开始连翩而飞：其实我远不止于仅和夫君如影随行地相伴不离——我还要和他同饮、同食、共餐那同根而生的谷穗，共斟那连理木制成的双杯。所有的衣服，我都要用双丝织成的绢料去做；所有的被面，我都要用绸缎制得一无缝隙！只有这样，我们的心才会像并根穗一样紧紧相聚，才会像连理木一样枝干相依。
这种种难成行的誓愿，足见女子用情之深沉、执著。然而这些都还不够，她的心中装着不可穷尽的热切心愿：“居愿接膝坐，行愿携手趋。子静我不动，子游我无留”。可见这名女子是希望无论坐、行、居、游，全都与夫君在一起的。
我们现在看这名女子许下的心愿可能会觉得可笑，如果两个人真要这样像连体婴一样生活的话，那么就什么事都别想做成了。不过再往下看，她继续说着：“齐彼同心鸟，譬此比目鱼。情至断金石，胶漆未为牢”，其实这才是真正的“无理”之愿。然而这些愿望中所含蕴着的真实情意却也是无比撼人的。
同心鸟、比目鱼，都是自然界中最具深情的动物；若论物之坚牢，则没有什么能够胜过金石、胶漆的。但在女子心中，她与夫君坚贞的感情可以轻易斩断金石，又比胶漆还坚固。
最后，她满腔的情意仍未淡去，呼喊道：“但愿长无别，合形作一躯。生为并身物，死为同棺灰！”她指日为誓，不但要在生前与夫君合躯“并身”，死后也要一起化作“同棺”之灰。
在丈夫远游之后，这女子的内心生出无边无际的焦灼和永不停息的煎熬爱意，正如一位诗人曾经说的那样：“那仿佛填满人生的爱，它带来多少爱慕和深情。它使小别那么剧烈地痛苦，短晤那么深切地甜蜜。它似乎是无边无际的，永恒的，生生世世永远不会停息的。”
我想，世间不可能再有什么爱会比诗中女子这样魂牵梦萦、生死相依的爱更炽烈、更狂热的了。待读到最末句“秦氏自言至，我情不可俦”，突然明了这一切，原来，这名女子此时正处在离别的痛苦中。诗中的“秦氏”，就是曾写作三首《赠妇诗》的东汉诗人秦嘉。
秦嘉当年要去京城洛阳赴任，但是他的妻子徐淑却因为生病回娘家小住，秦嘉走得匆忙，夫妻二人没能会面，引得秦嘉内心忧郁纠结，就写下他三首《赠妇诗》的第一首。
而《合欢诗》中的女子此时引秦嘉自比，可见她整日里都怀着痴情的渴望，在内心深处细细地描摹着、憧憬着种种与夫君“合欢”的景象。这些景象正像一朵朵彩云，在她梦幻般的天空中飘摇浮泛。
只是，是梦总是要醒的。一旦她从幻想中清醒过来，无情的现实就会如凄风苦雨般重重浸裹她。你看，桌上的连理杯还残留着夫君的气息，他人却早已相隔天涯，而万般无奈的是，自己不能如影常随夫君而去。
在这夜深难眠的凄冷中，她独自一人拥着床上“无缝”的绸被，想着，夫君此刻会在哪里呢？可是，没有人给她答案，只有窗外的冷雨不时地敲击着窗户，带给她难尽的孤寂。
其实，女人一生都在奢求什么呢？大富大贵？流芳百世？都不是。她们不过是想和一个人过着再平常不过的生活，与他一起坐卧行停，看云之光、竹之摇曳、群雀之噪鸣、行人之容颜——从这一切日常的琐事里，体味出无上的美好，有微妙的享乐，也有微妙的受苦。
佛说：留人间多少爱，迎浮世千重变；和有情人，做快乐事，别问是劫是缘。于是，我眼望住你，伸手向你：请你，和我在这红尘相爱一场。
泅了千年，相思仍不绝——王维《相思》
红豆生南国，春来发几枝。
愿君多采撷，此物最相思。
自古至今，唯有林语堂对于爱情的诠释，于我心有戚戚焉：吾所谓钟情者，是灵魂深处一种爱慕不可得已之情。由爱而慕，慕而达则为美好姻缘，慕而不达，则衷心藏焉，若远若近，若存若亡，而仍不失其为真情。此所谓爱情。
很小时候，初学唐诗，没有遵循蘅塘退士编的《唐诗三百首》童蒙教材，诵读的是母亲挑选的一本图文版大开本唐诗选，书中所选诗歌并不都是最为人熟知的，却都是饶擅兴味、别具一格的清新小诗，能轻易引发孩童对诗歌的兴趣却又不会觉得枯燥艰涩。
那不过是三四岁时看的书，却有两首诗从诗文到插画都让我难忘至今，一首是王建的《新嫁娘》，一首就是王维的《相思》。而母亲常盛赞《相思》由幼女之口读来尤为动听。
正是：相思树结相思豆，也不由得慨叹：世间竟能有此种浪漫之木。西晋著名文学家左思在他的《吴都赋》中曾记载：“楠榴之木，相思之树。”这相思之树，木质坚硬，盘根错节，将它剖开，就可见到内部的纹理十分巧妙秀美，可以用来做器具，它的果实像珊瑚一样，通体浑圆，色泽红艳，放置数年，仍不改其色。正是古人诗云：玲珑骰子安红豆，刻骨相思知不知。千年以降，红豆与相思总也分不开了。
而关于相思树则有一个十分凄美的传说。
相传，相思树是战国时代宋康王的舍人韩凭和他的妻子何氏所化生的。据干宝的《搜神记》卷十一所记载，宋康王的舍人韩凭有一个十分美丽的妻子何氏，夫妻二人情深意切，生活也算幸福。谁想有一天，宋康王无意间看到貌美的何氏，就动了心，想将她占为己有。但何氏忠于丈夫，坚定地拒绝了宋康王。于是，心有不甘的宋康王将何氏绑架至皇宫，并把韩凭囚禁了起来。
韩凭在狱中日夜思念妻子，而何氏在皇宫中，虽有锦衣玉食却郁郁寡欢。最后，韩凭熬不过羞愤与思念的煎熬在狱中自杀了。而何氏听说韩凭已死，悲痛欲绝，也从高台之上跳下，追随韩凭而去。
何氏死前，曾留下遗书一封，希望宋康王能够成全他们夫妻最后的心愿，将他们的尸骨合葬于一处。宋康王对何氏的死既愤怒又伤心，他没有听从何氏的请求，反而让下人将他们两人的坟墓分开，相对而望。
谁知不久之后，两座坟墓分别从两旁生出一棵高大的梓树，这两棵梓树屈体相就，根交错于地下，枝叶缠绕于云上，仿若相依。这两棵树上还时常有一对鸳鸯栖息，它们分坐于两树之上，交颈悲鸣，萦绕不去。宋国的人看到此等景象，都很为韩凭夫妻俩的命运感到悲哀，于是就将之这两株大梓木称为“相思树”。自此，人们常用“相思树”来象征那些忠贞不渝的爱情。
在我的内心一直有着不变的愿望：与一人缓慢地经历感情的万水千山，最后和身在那青草绵绵处，一同死去。死后墓茔青青，植相思树两棵，枝叶在云里相交触，根须在地下相缠绕，似我二人的精魂仍相守相依。最后，也不忘将王维那首《相思》刻于石碑之上，待你我过了奈何桥，喝了孟婆汤，在忘川之上相忘于江湖时，也依然清晰地记得：
红豆生南国，春来发几枝。
愿君多采撷，此物最相思。
古诗中，王维这首《相思》最得我心意，而在现代诗中，关于相思的诗歌，我则最喜欢木心这首《芹香子》：
你是夜不下来的黄昏
你是明不起来的清晨
你的语调像深山流泉
你的抚摩如暮春微云
温柔的暴徒，只对我言听计从
若设目成之日预见有今夕的洪福
那是会惊骇却步莫知所从
当年的爱，大风萧萧的草莽之爱
杳无人迹的荒垅破冢间
每度的合都是仓促的野合
你是从诗三百篇中褰裳涉水而来的
髧彼两髦，一身古远的芹香
越陌度阡到我身边躺下
到我身边躺下已是楚辞苍茫了
和时间角力，与宿命徒手肉搏，算来注定是伤痕累累的，但谁也不会放弃生命这场光荣的出征，只要心仍在，纵使泅渡千年，相思仍难绝。
与你淡似水，便千杯不醉——韩氏宫女《红叶题诗》
流水何太急，深宫尽日闲。
殷勤谢红叶，好去到人间。
冥冥中的缘分总是如此奇妙，让人说不清、道不明，但它却无比真实地发生在我们的生活中。
《流红记》中记载了这样一个故事：唐僖宗时期，有一名叫于佑的书生，在傍晚时分，漫步于皇城中的街道上。
时值“西风吹渭水，落叶满长安”的深秋，夕阳残照，秋风萧瑟，落叶纷飞，树木光秃的枝桠刺在寒冷的空中好似冰上的裂纹。看着眼前的景色，于佑心中不禁起了客居他乡的悲伤之情。
他呆呆地在一处立了片刻，继而生出一种莫名的伤感和无力。眼见天色越来越黯，他来到流经皇城的御沟旁，在流水中洗了洗手。他看着御沟中浮着的落叶在清冽的水中缓缓流出，忽然，一片较大的红叶吸引了于佑的目光，他隐约见上面有些许墨迹，就随手将叶子从水中捞起。
让他意外的是这红叶上题着一首诗，叶上墨痕未干，字迹姗姗清秀，写道：
流水何太急，深宫尽日闲。
殷勤谢红叶，好去到人间。
流水何必如此匆匆，我深坐宫中每天都如此悠闲，此刻唯有殷切地希望这红叶能随着这自由的流水，到人间好好地走一遭。
于佑细细地将诗读了几遍，又小心翼翼地把红叶带回住处后妥善地收在书箱中。自此，他每天都要将这枚红叶拿出来吟诵欣赏，而且越来越觉得这红叶美艳可爱，其上的题诗清新意深。
他想：“这红叶是从宫城禁庭中飘流出来的，那上面的诗一定是宫中的一位美人所写。我一定要把红叶珍藏起来，这也是我将来美好回忆中的一件纪念物。”由于这一段时间以来于佑日夜对着红叶百般思虑，形容消瘦了很多。他的朋友知道这件事后，纷纷劝他忘掉红叶题诗一事，好好过自己的生活，不要再胡思乱想。
一天夜里，于佑又躺在床上辗转反侧、彻夜未眠，脑中全是宫里那个落寞女子空幻的身影。待到天色微亮，他急忙跑到外面找来一片又大又红的秋叶，也在上面题了二句诗：“曾闻叶上题红怨，叶上题诗寄阿谁？”之后，他拿着题好诗的红叶，一径来到御河上游的宫城之前，将红叶丢入河中，让这枚自己题诗的红叶顺着这御河飘流而进宫城。
这件事又过了很久，于佑也等了很久，却再也没见有什么红叶从御沟中流出。日子一久，于佑也就慢慢淡忘了此事。
后来，于佑多次参加京城科举考试都没能考中，就投奔到河中府权贵韩泳门馆担任文书职务。这时的于佑，手头渐渐宽裕，就已无心再去科举应试。
过了几年后，韩泳突然召见于佑说：“今年，宫城中有三十多个宫女被逐出宫，让她们各自嫁人，其中有一名韩夫人和我是同族。她进宫很多年了，如今从禁庭中出来后就投靠到我这里。我考虑到你已年过三十，还没有娶妻；独身一人，也没有官职和家产，生活上很清苦孤单。而这位韩夫人自己的私房银子不下千两，她也本就是清白人家的女子，年龄刚刚三十岁，长得姿色出众。我为你二人做媒，把她嫁给你，不知你意下如何？”
于佑听后，赶忙从座位上起身，向韩泳伏地跪拜、无限感激地说：“我不过是一介穷困书生，寄食于您门下多年。我深知自己并无所长，一直以来都难以报答您的恩德。现如今，您又对我如此厚爱，真让小生受之有愧。”韩泳见状，忙将于佑扶起，要他不必多礼。二人落座后再次说起成婚一事，韩泳见于佑对此婚事颇为满意，就连忙吩咐手下人安排嫁娶礼仪，为于佑和韩夫人举行了一场隆重的婚礼。
婚后，于佑和韩氏过着相敬如宾的平静生活。一日，韩氏收拾洒扫时，无意中在于佑的书箱中发现了一枚红叶，她看到上面的字迹和诗句都很熟悉，倍觉惊异地问于佑：“这红叶上的诗是我以前作的，怎么会在夫君的手里？”于佑就把当年得红叶一事详细地说与妻子。
韩氏听罢，不觉感叹世事之奇。她像想起了什么，接着说：“我当年在宫城御河里也捡到了一枚题有诗句的红叶，却不知是宫外何人所写。”说着，她打开自己的衣箱取出了一枚题有诗句的红叶，于佑接过来一看，上面的题句正是自己当年所题，就连声说：“这是我题的，这是我题的！”
此时，夫妻二人各持一枚红叶，一时间相对无言，感慨万端，禁不住热泪夺眶而出。因为自红叶题诗到他们结为夫妇，这中间已隔了十年的光阴。
韩氏想起这十年间两人的种种遭遇际合，一时悲欢交集，于是提笔写下：
一联佳句题流水，十载幽思满素怀。
今日却成鸾凤友，方知红叶是良媒。
无独有偶，唐代还流传着一个梧叶题诗的故事。说的是玄宗天宝年间，一位东都洛阳的宫女在梧桐叶上写了一首诗，并让叶子随御沟之水流出。诗中写道：
一入深宫里，年年不见春。
聊题一片叶，寄与有情人。
这枚梧桐叶被宫外的人无意中拾起后，而宫女题的这首诗也就在民间流传了开来。后来，诗人顾况无意间得知，还就此事和诗一首：
愁见莺啼柳絮飞，上阳宫女断肠时。
君恩不闭东流水，叶上题诗寄与谁？
谁知，顾况题诗后过了十几天，又从御沟中流出一枚红叶，叶上见诗一首：
一叶题诗出禁城，谁人酬和独含情。
自嗟不及波中叶，荡漾乘春取此行。
众人猜测，这两首当是一人所为。其实，这位宫女所表达的情感和愿望与“红叶题诗”中的韩氏是一致的，但她们故事的结局却不一样。她没有韩氏宫女那么幸运，未能与“独含情”的“有情人”结为眷属，甚至连见一面的机会都没有。
正因为这些美丽的故事，后人常将红叶视为爱心，以红叶来寄托内心的情感，片片红叶，款款情深。而千百年来，多少有情人沉醉在满山的红叶中，也带给我们无数美丽的传说、动人的诗篇。
“红叶题诗”，一言以蔽之，就是缘，妙不可言。世间的缘份正如红线，将两个人缠了又绕，兜了又转，连挣扎的机会也没有。
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