直念去

净空法师：心相，什么是我的心？

所以先要认识这两种如来藏。
「一、空如来藏。谓此心性，虽随染净之缘，建立生死涅盘等法」。
随染缘就是有生死，随净缘这就是大般涅盘。
染是什么？

见思烦恼叫染。


第一个就是我见，这是一切染污的根本，末那识。
末那识，四大烦恼常相随。
第一个，我见，根本就没有我，他执著有个我。
那个我的本质是什么？

是阿赖耶的见分跟相分。


阿赖耶的相分无穷大，整个法界，我们今天讲整个宇宙所有一切物质现象，全是阿赖耶的相分，你说多大多大。


我们身体也是的，执著这一点点认为这是我。
不知道阿赖耶所有现象都是我，不知道，执著这一点是我，这个错了，这是身相。
心相，什么是我的心？


心是受想行识，受想行识也是无量无边。
现在我们知道了，我们一点怀疑都没有，除了动物有受想行识，植物也有，矿物也有，没有一样东西没有。


受想行识跟物质现象一样大，而且分不开，有受想行识必定有物质，有物质现象必定有受想行识，它两个永远分不开家的。


最近这些年，许许多多的实验证明，是真的不是假的。


中国古谚语有所谓「举头三尺有神明」，现在我们知道，哪里有三尺那么远，念头才动，神明全知道了；


换句话说，一分一秒的差距都没有。


就像《还源观》上所说的，念头才动，周遍法界，遍法界虚空界全都知道，念头才动。
念头没有动，我们这个身体是物质，物质它也在动，它是个生灭法，是由波动现象所产生的，它本身是波动现象，这个波动也周遍法界。


换句话说，我们身体的动作，心里的念头才动，遍法界虚空界没有一样不知道，有情众生知道，树木花草知道，山河大地知道，全知道，你能瞒得过谁？


动就是造作，造作是因，后头就感果报。
这讲阿赖耶，
阿赖耶这个如来藏，藏就是阿赖耶里面含藏的业习种子，你这一动，它就有个种子，阿赖耶就有，
这个种子将来遇到缘，它就起现行，果报就现前，善、恶、无记这三大类。
所以心性，真心能随缘，建立生死涅盘等法，出现这些东西。


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净空法师：“真心”是什么心？


你不放下就是迷；你不放下，你的智慧、德能、相好、神通统统不能现前。


要知道所有一切众生四样东西——智慧、德能、相好、神通，统统是平等的，圆满具足，跟诸佛如来没有丝毫差别，你统统具足，而科学家达不到。


科学家用的是什么？用的是数学、用的是仪器能够观察到。所以虽然观察到微中子，自己不能受用。你看看八地菩萨看到微中子，他有受用，什么受用？智慧、神通、道力，他统统有用。科学家虽然知道，依然是凡夫，六根接触六尘境界还是起心动念，还有分别、还有执着，道地道地的六道凡夫。


那我们可以这样说，科学家所晓得的是知识，是知识知道的；八地以上他是智慧知道的。知识跟智慧是两桩事情：知识，凡夫可以学得到，智慧学不到；智慧一定要定功、一定要放下起心动念、分别、执着，回归你的真心。


“真心”是什么心？我们经题上讲的“清静、平等、觉”就是真心。“清静心”是刚刚接触到真心，不圆满，阿罗汉的心、辟支佛的心——清静；再提升，“平等心”，平等就是菩萨：再提升就是“觉”，你看看前面有定，慧还没有完全生起来，到“觉”的时候，那个定完全恢复“自性本定”的功能，自性里面的智能、德能、相好统统显出来了。在什么地方？就是在极乐世界，极乐世界是究竟圆满，自性本定所显现的。如果自性没有，就现不出来，自性统统有。真的假的、好的坏的，自性全有，随着众生的念头它在变化，所以它是非常非常不稳定的。这个阿赖耶识，妄想杂念太多了，无量无边，没有恢复到“自性本定”。


“自性本定”就是惠能大师第四句所讲的“何期自性，本无动摇”。“本无动摇”那就是“自性本定”。


为什么要修定？因为定是你本来的面貌。心动了，动了是反常，心本来没有动，你为什么要动它，一动就错了，这一动就叫“无明”，这一动叫“阿赖耶”，这一动是“妄心”，这不是真心。所以十法界里面众生真妄和合，一半真一半妄，真能现，妄能变。如果没有妄，真的能现，就是“一真法界”，就是实报土。诸佛如来实报土完全相同。


极乐世界无比特别殊胜。殊胜在哪里？殊胜在同居土、方便土也是心现，没有识变。没有识变不就是一真法界吗？是真的。佛说法善巧方便，随顺我们众生的知见，没有完全讲清楚、讲明白，为什么？怕你怀疑，所以给你说极乐世界有四土、三辈、九品，我们看到“缘理”就没有了，“缘理”四土、三辈、九品全没了。这是什么？这是理，这是“本来寂灭”，哪里有！你要执着有，错了、迷了！可众生偏偏喜欢执着，要打破沙锅问到底。


佛有办法教你亲自证得，但是要随顺佛菩萨的教诲，这才行。对佛菩萨教诲产生怀疑，那就自生障碍。


障碍不在外头，外头没障碍，外面人事物都障碍不了你，起心动念，第一个障碍；分别，第二个障碍；执着，第三个障碍，完了，这就错了了。


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净空法师重要开示：我们常讲的“三心二意”的真实含义

《2014净土大经科注》学习班 第97集 2014年11月4日 讲于 香港


唐朝时候惠能大师开悟的时候，给五祖忍和尚做了简单的报告，他见性了。“性”是什么样子？他用二十个字来描绘，五祖认可了，把衣钵传给他了，他是禅宗第六代祖。


这五句话简单明了就是真心、就是真爱。


第一句话告诉我们，自性本来是清净的，从来没有染污过。它不是物质，它也不是精神，所以它不会被染污，所以他说“本自清净”这头一句。


第二句说，它没有生灭。物质现象有生灭，精神现象也有生灭，乃至于自然现象。它什么都不是，但是它能变现一切法。一切法都是它变现出来的，它不生不灭。变出来的一切法有生有灭，不能执着。


不但不能执着，也不能想象，无法想象。怎样才能够体会到？要言语道断，心行处灭，你才能体会到。换句话说，言语说不出来，我们用思想、念头去想象也想不到，这个对于它都不起作用。它是言语思维之外存在的，真存在。言语思维都是假的，都不是真的。


能大师第四句说，“本无动摇”。本无动摇就是禅定，它从来没动过。


第三句他说的“本自具足”，它一样都不缺，从什么地方体会到的？


从末后有一句说“能生万法”。“万法”，大乘教里把它分为三大类，第一类是智慧，第二类是德能（是精神现象），第三类是相好（就是物质现象）。


所以佛家用的方法，如何明心见性？完全用禅定。“因戒得定，因定开慧”，“开慧”就是“见性”。终极的目标就是回归自性。这个理体整个宇宙是依它为本体，它是能生能现；万事万物是所生所现。这些都是现在哲学跟科学他们所探讨的主题。


科学在地球上发展四百多年，现在已经探讨到这个边缘了。这三种现象，自然现象、精神现象、物质现象。物质现象这个奥秘，这是宇宙的奥秘被揭穿了，科学家把它搞清楚、搞明白了，物质是假的不是真的。


物质是阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相。从哪里来的？从念头来的。佛经上有，而且佛讲的很多，“相由心生”，“一切法从心想生”，都早就说明白了。现代科学家证实了，跟佛说的是一样的，还是没有佛说的那么圆满，说的那么详细，为什么？他是从念头生的。


念头从哪里来的？这个问题，现在科学跟哲学，也可以说他们摸到边缘，没有办法具体详细的说明。我们相信再有二三十年，他有可能把念头从哪里来、念头到底是怎么回事情、这能生万法的，会搞清楚。


佛在大乘经上说过，用阿赖耶识、用第六、第七识，就是我们常讲的“三心二意”，它对外能缘到宇宙；对内能缘到阿赖耶的三细相，就是不能见性。为什么？它靠外面的力量。


佛能见性，佛不依靠科学仪器，不依靠思维，佛完全依靠禅定。这个很有道理，因为自性本无动摇，这就是自性本定。定跟定相应，只要你修定，修到最高层次的定就见性了，问题就解决了。


科学家不是用修定，科学家用数学、用仪器观察，他能看到这个现象，他不能得受用。也就是说智慧、德能、相好，这个三桩事情科学家得不到；学佛的人能得到。能修小定，有小受用；大定有大受用；究竟圆满的大定是如来所证得的，那个作用就广大而没有边际了。像《华严经》上所说的，他在定中能掌握到全宇宙；科学家虽然发现，不能掌握。


你看小乘初果须陀洹有这个定功，小定、小小定，他的智慧、他的德能，科学家达不到。华严将菩萨地位总共分成五十二个阶级，前面五十一个称“菩萨”，最后一个称佛陀，五十二个阶级。怎么分的？禅定功夫浅深不一样。愈往上去，功夫愈深，智慧愈大，能量也就愈大。初果须陀洹这是刚刚接到边缘，这是小小定，他两个本能现前了——天眼、天耳。佛告诉我们，我们的眼能够观察到整个宇宙，能够看到过去、现在、未来，没有障碍；耳闻音声也没有障碍，全宇宙的，所以菩萨有这个能力。佛告诉我们，这个能力是人的本能，自性里头本来具足的，换句话说，人人都有，不在外，在内。为什么我们失掉了？失掉是迷。


净空法师：心是什么

「欲令众生通达此甚深微妙之法」，这底下四句真的是微妙到极处，「心作心是，明自本心，识自本性，皆当成佛度生也」。微妙到极处，这里头最难懂的就是这个心，这个字最难懂，这个字要是懂得，其它都解决了。所以大乘教里古大德有所谓，「若人识得心，大地无寸土」。


什么人能够识得心？识得心实在讲真的大地无寸土，土是物质，物质没有了，根本就没有这个东西存在。无寸土用现在的话来说，代表三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，你要真正识得心，三种现象都不可得，没有了。真是妙！甚深微妙之法。


心作，这句是出自《观无量寿佛经》，释迦佛说的「是心是佛」，心是本体，能生能现，我们这个身体也是心所生所现的，能生能现的是心，所生所现是我这个身体跟一切万法，连虚空法界都是心生心现的。惠能大师开悟的时候说「何期自性能生万法」，那个自性就是心。

所以禅宗里面称它作明心见性，明是明了，就是认识。我们对这心不明了，心到底是什么不知道，心在哪里也不知道，心有什么作用也不知道，对它一无所知，迷了。佛告诉我们，心才是自己的本人，宗门里面所说的，「父母未生前本来面目」，就是这个心；一切万法未生之前的本来面目，也是这个心。


所以「是心作佛」，哪一法没有心？都有。在有情众生称之佛性，在无情众生称之法性，法性跟佛性是一个性。


文摘恭录—净土大经科注（第一一八集）2012/1/3 檔名：02-037-0118




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什么是心？禅宗里头常讲“若人识得心，大地无寸土”，这个话实在讲是过来人说的，是真话，如果不是过来人，这一句话说不出来。怎么说若人识得心，大地 就无寸土？我们用个比喻来讲，还是古人所说的比喻，“以金作器，器器皆金”。如果诸位去看一个黄金制作的展览会，我曾经参观过，差不多将近有三万多种，每 一个样子都不一样的，展览会里头真是琳琅满目，美不胜收，统统是黄金做的。祖师把金比喻作心，把金器比喻作诸法，你要能够认识心，还有没有诸法？没有法 了。你看几万种不同样子，什么东西？黄金，除黄金之外什么也没有！你就会恍然大悟。整个宇宙之间是什么东西存在？佛家讲的是心性。心性是什么？没有人知 道！——净空法师




西方哲学家所谓“我思故我在”，把能够思惟、思考、想象的，以为这个是心。佛经里头也说，这是什么心？叫缘虑心，攀缘、会思虑，你 能够辨别是非邪正善恶，妄想分别执着，这个是心；这不是真心，佛讲这是妄心。法相唯识宗里面所讲的八识五十一心所，那讲得够详细的，说的是缘虑心，不是真 心。“因心成体”不是这个心，这个心是灵知心，我常说“灵明觉知”，灵知能现万事万物。能现的是灵知，所现的灵不灵？知不知？当然灵、当然知。如果它不灵 不知，那它就不是心现的，不是心现、不是识变的。这个道理，古人能够把它证明证实，不容易！证明这个，在我们佛家叫证道，这是道，这是无上的大道。能够体 会到是体道，那有大受用。——净空法师