滴水片语十一
老子连载
一念之间，佛魔迥别；一念之别，天上人间。境界，全在于一念之间。只要转心，即转境界。从持念到息念到无念，才真正是所谓的净念或净心；知识与智慧的区别，也全部蕴含其中了。
大道无相，本性清净；基因全息，形相万千。世间万物及人，依后天因缘，阴阳调和之时，基因隐显之性生克变化，才有男女雌雄诸相现形。回归大道，形相俱销；清净光明，不可思议。
自我本无，业结何真？人执著于自我实在，以为业结也是实在。其实，人类祖先本来是佛，后因心生自我分别，才有造作的业结，并非原来就有业结存在。故只要消除分别，埋掉自我，就恢复了清净本性。这就是先哲所说“智者能知罪性空，坦然不怖于生死”，或“幻人心识本来无，罪福皆空无所住”的真实写照。
千经万典，不出于人性之外，不离于处事之间。分而观之，有正邪上下，有固二不二。正者，埋我除私；邪者，膨我纵欲。不二者，大爱众生无分无别；固二者，人我割裂处处分别计较。本性是佛，当时时于人性、人事中检验。发扬慈爱之心，常常反观埋我无我，那么清净光明的大道，自然遍满身心一切。
学道，不能立于自我的知识经验上妄生知解。必需真正埋除自我，消融一切分别知见，大爱众生，禅定入〇，自能进入无在无不在的大道解脱境界。
老师的无我法，并非观空，也非死寂，更不是避世与社会格格不入。相反，完全是大爱众生的积极入世，以及埋除私我私心的大德行解脱。
佛，是认识自我危害的人，是埋除自我私欲的人，是慈悲大爱众生的人，是值得敬仰效仿的人……个人的才干，最好发挥在埋我度众的正确事情上来。若只用来自娱娱人，那便蹉跎岁月，终将后悔不及。
世间一切现象，都由能场聚释交感产生。禅定接能者，往往也会出现许多平常没有体验过的新奇现象。有的因此心生欢喜，有的由此心生恐惧。这两者都是挂碍，不合禅定入〇的要领。应该不喜不惧，不顾不管，自然生自然灭，内心不为扰动。也即立住无我而不为外境所夺，继续万念归一归〇，达于无念无相的大道。
心念与能量场的关联，就像电话的接听挂断按键。内心系念于某种现象，表示接通了，现象就会流连不走；内心不在乎某种现象，表示挂断了，现象就会自然消失。内心没有念相，大道当下显现。这是佛法精髓“无念无相无住”在生活和禅定中的运用——对身心现象都采取这种方法，容易明心见性解脱。
无明习性是什么？说是贪瞋痴慢疑，或说分别妄想执著，都对，但都不够透彻。这些从哪里发出来的？自我的私心。故无明习性，就是以自我为中心的思维习惯。觉悟者，只是转入以本性——无我为根本的思维，而得明心见性解脱。试观历史上的彻觉者，于世都是慈悲大爱无分无别，埋我度众归本返源，便可见一斑。
自我本无，业结何真？人执著于自我实在，以为业结也是实在。其实，人类祖先本来是佛，后因心生自我分别，才有造作的业结，并非原来就有业结存在。故只要消除分别，埋掉自我，就恢复了清净本性。这就是先哲所说“智者能知罪性空，坦然不怖于生死”，或“幻人心识本来无，罪福皆空无所住”的真实写照。
千经万典，不出于人性之外，不离于处事之间。分而观之，有正邪上下，有固二不二。正者，埋我除私；邪者，膨我纵欲。不二者，大爱众生无分无别；固二者，人我割裂处处分别计较。本性是佛，当时时于人性、人事中检验。发扬慈爱之心，常常反观埋我无我，那么清净光明的大道，自然遍满身心一切。
学道，不能立于自我的知识经验上妄生知解。必需真正埋除自我，消融一切分别知见，大爱众生，禅定入〇，自能进入无在无不在的大道解脱境界。
老师的无我法，并非观空，也非死寂，更不是避世与社会格格不入。相反，完全是大爱众生的积极入世，以及埋除私我私心的大德行解脱。
佛，是认识自我危害的人，是埋除自我私欲的人，是慈悲大爱众生的人，是值得敬仰效仿的人……个人的才干，最好发挥在埋我度众的正确事情上来。若只用来自娱娱人，那便蹉跎岁月，终将后悔不及。
世间一切现象，都由能场聚释交感产生。禅定接能者，往往也会出现许多平常没有体验过的新奇现象。有的因此心生欢喜，有的由此心生恐惧。这两者都是挂碍，不合禅定入〇的要领。应该不喜不惧，不顾不管，自然生自然灭，内心不为扰动。也即立住无我而不为外境所夺，继续万念归一归〇，达于无念无相的大道。
心念与能量场的关联，就像电话的接听挂断按键。内心系念于某种现象，表示接通了，现象就会流连不走；内心不在乎某种现象，表示挂断了，现象就会自然消失。内心没有念相，大道当下显现。这是佛法精髓“无念无相无住”在生活和禅定中的运用——对身心现象都采取这种方法，容易明心见性解脱。
无明习性是什么？说是贪瞋痴慢疑，或说分别妄想执著，都对，但都不够透彻。这些从哪里发出来的？自我的私心。故无明习性，就是以自我为中心的思维习惯。觉悟者，只是转入以本性——无我为根本的思维，而得明心见性解脱。试观历史上的彻觉者，于世都是慈悲大爱无分无别，埋我度众归本返源，便可见一斑。
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