【自了法师心得报告】

尊者师父上人慈悲！诸位善知识慈悲！阿弥陀佛！

　　不肖弟子自了冒昧报告的题目是：不信佛、不信佛力——从“占察忏”现象引起的深刻反思。

一、忘记祖师的教诲

　　念佛人拜“占察忏”，美其名曰“正助双修”，实则却是喧宾夺主，把“占察忏”做为每天定课，把念佛求往生抛却脑后，正修未曾真正下过一番功夫，而一再强调助修，这不是主次颠倒吗？阿弥陀佛尚未真实念，却说佛号不灵、不能消业，殊不知是自己念得不如理、不如法。

　　这个现象是一大批念佛人的缩影：念佛念不下去就改变路线、改变方向，太多人这样做。虽然他不一定是拜占察忏，但是他想别的办法，甚至有的净土道场，看大众普遍念佛念不下去，就想办法让大众学点别的、干点别的。这些都没有找到问题的根本原因。根本原因是厌离心、生死心、出离心不切，这才是真正需要下功夫的地方。用生死心切念佛，用真信切愿念佛，用“愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱；愿生极乐，如穷子之思归故乡”的心念佛，功夫自然得力，业障自然消掉。

　　有人说“占察忏”是某某法师弘扬的。言下之意，听某某法师的不会错。这些人忘了，忘了善导大师的谆谆教诲：大师开示专修净土，恐怕我们心志不定，被其他法门之师所夺，于是假设初、二、三、四果圣人，及住、行、向、地、等觉菩萨，乃至十方诸佛、尽虚空遍法界现身放光劝你舍弃净土、给你说殊胜妙法，大师说你都不肯接受！因为最初发愿专修净土，不敢违其所愿。印光大师评说：“善导和尚，早知后人者（这）山看见那山高，渺无定见，故作此说。以死尽辗转企慕之狂妄偷心。”我们是否落在“这山看见那山高”的行列里面？

　　彻悟大师也说：“若正修净业时，倘达摩大师忽现在前，乃曰：吾有直指人心、见性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝”。但当向祖师作礼，谓：“我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易。祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。”纵或释迦如来，忽尔现身，谓曰：“吾先说念佛法门，特一时方便耳。今更有殊胜法门，超于彼者，汝当且置念佛。吾即为说胜法。”亦只可向佛稽首陈白：“我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张。如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也。”虽佛祖现身，尚不改其所信。况魔王外道、虚妄邪说，岂足以摇惑之耶？能如是信，其信可谓深矣。

　　念佛人内心要清楚，就算是释迦牟尼佛来到面前，劝你有更殊胜的法门，你都婉言谢绝，这才是对净土坚固不动的信心。怎么人家运用一点世智辩聪，就轻轻易易把你十几年的念佛动摇了呢？

　　我们的信念要坚定到就算是师父上人告诉你，还有更好的法门，你都不要，你就是一句佛号念到底，纯而不杂，这才是真信。当然这是假设。

　　占察忏风波值得我们反思，至少反映出一个问题：大家不信佛、不信佛力。（这二个“佛”字都是指“阿弥陀佛”）。这个问题真够严重！不单是搞“占察忏”的念佛人存在这个问题，不搞“占察忏”的念佛人也普遍存在这个问题。

二、不信佛

　　不相信阿弥陀佛。我们通常不相信阿弥陀佛，而是相信自己、相信自己的烦恼，从什么地方看出来？从关键时刻看出来。关键时刻，比如生病的时候、临终的时候，这句佛号能不能派上用场。悠闲自得之时自己仿佛念佛念得很不错，可是到了紧要关头，便迅速还原成一个标准凡夫，把阿弥陀佛当成透明，把阿弥陀佛置之度外，也不念佛，也不求佛。这是不信佛的表现。

　　古德都说消业障最好的方法是念“阿弥陀佛”，可是我们念了很久并不见效。我们念的方法有问题！那要怎么念呢？

　　（一）以怖苦心念佛

　　印光大师是念佛的过来人、念佛的专家，我们不得不来聆听老人家的开示。大师说：“念佛要时常作将死、将堕地狱想。则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以‘怖苦心’念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。”这段话有个要点：以“怖苦心”念佛，则是消除业障的第一妙法。“以怖苦心念佛”，请问我们做到了吗？佛尚未真实念、还没认真念，就说念佛不能消业障。真正用“怖苦心”来念佛，业障消得干干净净。“一声阿弥陀佛能除八十亿劫生死重罪”，这一声是用“怖苦心”念出来的，不是嘴皮唱唱而已。这是我们的着力点：怖苦心，第一妙法。

　　佛说“无苦无出离”，对地狱、对六道轮回的苦产生恐怖感，我不抓紧念佛就极有可能堕入地狱受苦、长劫轮回，这种恐惧地狱、恐惧六道的心叫“怖苦心”。

　　地狱有多苦呢？我们无法想像，经论中举了一个譬喻，每天以三百根尖锐的长矛，连续不断地、猛利地刺穿身体所产生的痛苦。相比地狱的微苦，无法比喻其少分。因为怖苦，所以拼命地念佛求出离。莹珂法师是最好的例子，自古很多修行人，因为害怕堕入地狱，所以他不分昼夜地拼命修行。用强烈的怖苦心、出离心来念佛，你功夫就得力了，还担心业障消不掉吗？这是我们普遍缺乏的，急需用力。

　　（二）如救头燃地念佛

　　印光大师又说过：“如堕水火、如救头燃以念佛，则无业魔不消矣。”好像被大水冲、被大火烧求救般迫切，好像头发着火了要赶紧扑灭般紧急地念“阿弥陀佛”，那么“无业魔不消”，没有业障、魔障消不掉的。双重否定即肯定。所以业障、魔障都消掉了。

　　如果晃晃悠悠、心不在焉喊几声，肯定无济于事。着力点是“如堕水火、如救头燃”的心情。

　　祖师的开示我们不是字面上念念就过去了，而是要去做、去落实，内心真正生起“如堕水火、如救头　燃”的感觉，这种感觉推动我们念佛。

　　那么怎样才能如救头燃？痛念无常。《无常经》说，“未曾有一事，不被无常吞”，这个“吞”字非常生动，我们每一个人终究会被无常吞没，说不定什么时候死亡就来了。亲戚朋友当中常常有人出乎意料地突然死亡，毫无准备；新闻中这样的实例更是比比皆是，无常随时都会到来，它发生在别人身上，也同样可能发生在我身上。我们每天、每小时、每分钟甚至每秒钟都在面临死亡。全世界平均每秒钟死亡的人数是一点八人，每分钟死亡的人数是一百零八人，每小时死亡的人数是六千四百八十人。这些死亡的人不分国家、不分地区、不分民族、不分男女、不分老少。我们随时都有可能是这个数字里面的一员，也许是你，也许是我。

　　死亡并非像我们臆想的那样缓慢而充满规律，它所出现的方式、因缘及时间永远无法确定。由于死期的不定，我们又怎能保证明年、明天或下一时刻自己不是在恶道中辗转呻吟？死亡不会等待我们浪费了大量时间，还轻松充分地做好迎接它的准备之后才姗姗来迟，因此当我们看到死亡的迅猛与怖畏后，要放下对世间的追逐与执着，与无常赛跑，抓紧念佛。应该认真、慎重地考虑一下生死大事。古人常说“明天与后世不知道哪一个先来”。

　　《因缘品》云：“明日死谁知，今日当精进。彼死主大军，岂是汝亲戚？”我明天会不会死？不知道；没有把握。所以今天应该精进念佛。阎罗王难道是你的亲戚？难道他已经答应你“放心，今天你不会死，明天也不会死，等你退休了、老了，到八、九十岁的时候我再来接你？”我们随时都有死亡的可能，分分秒秒都应该拿来念佛求往生。如此念佛，无业不消。

　　因此，祖师的话一对照，就清楚不是阿弥陀佛不能消业障，而是我们念佛的方法、心态不正确。

真信佛，就靠倒阿弥陀佛。印光大师早就说：“吾人但以净土法门为一座大须弥山，全身靠倒，庶几不被一切知识所夺，而现生可以了脱矣。否则随风倒浪，了无已时。哀哉！”全身靠倒、通身靠倒，你敢吗？真信就敢，假信就不敢。全身靠倒阿弥陀佛，则不会被一切善知识所转，那么现生可以了生脱死，否则随波逐流、见异思迁，结果是随业流转，出苦无期。

　　截流大师也说：“靠着一句佛号，如须弥山相似，一切境缘，无能摇动。”上面说了，风平浪静的时候貌似很信佛，可是在千均一发之际，对阿弥陀佛的信心就烟消云散，早把阿弥陀佛忘了，这个不是真信。

　三、不信佛力

　　因为不相信阿弥陀佛，自然地连带不相信阿弥陀佛的力量。把阿弥陀佛当成普通凡夫，小看阿弥陀佛的力量，以凡夫的心理测度阿弥陀佛的慈力。

　　看看印光大师怎么说：“既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。娑婆世界一切众生，于逆顺境起贪瞋痴、造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报。久经长劫，轮回六道，乃不赦之牢狱。阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生，若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。”

　　这段话有二个关键：“己力不能自出，必求有大势力者提拔令出”、“阿弥陀佛有大势力”。这些话我们应该牢牢记住，自己没本事，必须求助“有大势力者”。谁呢？“阿弥陀佛”。

　　净土法门是“全仗佛力”、“专仗佛力”，这两个词是印光大师第一个提出来的，大师之前的大德也有这个意思，但没有说得这么清晰、肯定并且反复强调直至让我们刻骨铭心，一般都说“二力法门”。“全仗佛力”、“专仗佛力”，关键字眼是“全”和“专”，大师用这二个字，把阿弥陀佛的力量提到最高点，强调净土法门是全部仰仗阿弥陀佛的力量、专门仰仗阿弥陀佛的力量。

　　那是不是净宗不要自力呢？不是。净宗的自力很特别，“念佛了生死，全仗佛力。由自己真信切愿念佛之力，感佛垂慈接引，故能带业往生也。”净宗的自力就是真信切愿。信一分，就仗一分佛力；信十分，就仗十分佛力；信百分，就仗百分佛力。不信，就不仗佛力；全信，就全仗佛力。

　　印光大师说：“好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻，何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒。”

　　业力与佛力的关系，印光大师举过两个比喻，一个是“洪炉点雪”，一个是“船载重石”。“阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉；吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭；如片雪近于洪炉，即便了不可得。”这个比喻说得再清楚不过了：再大再重的业力，都只是片雪，阿弥陀佛是大火炉，片雪接近火炉，马上融化。印光大师是净土法门的权威，他说得这么斩钉截铁：再深重的罪业，“由念佛故，业便消灭”。

　　另外一个“般载重石”的比喻也铿锵有力：“吾人在生死轮回中久经长劫，所造恶业无量无边。若仗自己修持之力，欲得灭尽烦恼惑业，以了生脱死，其难愈于登天！若能信佛所说之‘净土法门’，以真信切愿念“阿弥陀佛”名号求生西方，无论业力大、业力小，皆可仗佛慈力往生西方。譬如一颗沙子，入水即沉，纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉而运于他处，以随意使用也。“石”喻众生之业力深重，“大火轮”喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则，纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。

　　净土法门为什么超胜一切法门？原因在全仗佛力。这是净土法门最特别的地方，其余一切法门都仗自力。发心弘扬净宗的同修，应该把这一点大声疾呼，大家对阿弥陀佛的信心会油然而生。

　　印祖说：“净土法门乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门大不相同。古今多有依普通法门论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者不胜其多。其最初错点在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力相为平论，则凡一切疑惑不信之心化为乌有。”

　　“不信佛力”这个问题怎么解决？印光大师有答：“念佛时毫无感应。系不知佛力，心不恳切。不知佛力，由未深研净土经论故也。”“深研净土经论”，才会知道阿弥陀佛的力量多么不可思议。所以印光大师定的道场规约，虽不讲经，“以免招摇扰乱正念之嫌”，但“堂中日日常讲”，讲念佛的“开示”，“劝信”、“劝愿”、“劝行”。那么，我们的办法是听经，多听、反复听，自然会坚信佛力、强化信愿。

四、不夹杂

　　《竹窗随笔》中有一篇《念佛不专一》，莲池大师这样说：我以前在某寺参学，有一天听该寺的方丈对大众说，“中元日当作盂兰盆斋”。我以为一定是设斋供众，但到了中元节并没有设供，只是领众念佛三天而已。

　　又听说从前某寺的当家师遭官府拘捕，寺中首座集众举行佛事祈求救护，大众以为一定要诵经持咒，结果也只是教人高声念佛而已。

　　这二件事皆迥然出于常情意料之外，颇有大人处事风格，值得学习和效法。

　　今有许多念佛的人，名为专修净土，可是为了祈求增长寿命，便诵《药师经》；为解罪愆，就拜《梁皇忏》；为了救济厄难，则持《消灾咒》；为求智慧，便念《观音文》。把一向以来所念的佛号置之不顾，以为念佛无济于事。为何不想一想《阿弥陀经》中说：“彼佛寿命无量”。何况人间百年寿命呢？

　　又《观无量寿佛经》中说：“至心称念阿弥陀佛，于念念中能除八十亿劫生死之罪”，何况目前的罪垢和厄难有不能消除的吗？又《无量寿经》中佛说：“我以智慧光，广照无央界”。念佛的人，阿弥陀佛常以智慧光明照触其身，何况普通的聪明才智呢？一句佛号如阿伽陀药，能治一切疾病。但如果三心二意，不肯信服，则纵有神圣工巧之妙术，对你也是无可奈何。”莲池大师给念佛的人照了一张大合影，生动逼真。

　　觉明妙行菩萨这段话大家早都耳熟能详：“大凡修净土人，最忌是夹杂。何谓夹杂？即是又诵经、又持咒、又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话，却是夹杂也。既夹杂，则心不专一。心不专一，则见佛往生难矣。却不空费了一生的事？你如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐。日久功成，方不错却”。“重点是“一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐”，我们做得到吗？

五、不学戒不等于不持戒

　　我们的专业是净土法门，我们的戒律是信愿持名。有人疑惑：“佛制比丘，五夏以前，专精戒律；五夏以后，方许听教参禅”。

　　就念一句阿弥陀佛，不学戒律，行吗？离我们最近的两位祖师用行动回答你了：印光大师从二十一岁出家到八十岁往生，念了一辈子的阿弥陀佛，没有学戒律；海贤大师从二十岁出家到一百一十二岁往生，念了一辈子的阿弥陀佛，没有学戒律。但是没有学戒不等于不持戒！戒有“定共戒”、道共戒，他念佛得到清净心了，定共戒，清净心怎么会做错事情？他开悟了，开悟是道共戒。他的起心动念和戒律自然相应。这一句阿弥陀佛念好了，自然持戒圆满。

 　   “五夏以前，专精戒律；五夏以后，方许听教参禅”讲的是通途法门，即是普通法门。

　　但净土是特别法门，特别的法门注定不走普通的路线。看看印祖下面这段话：“修持法门有二种不同，若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。若具真信切愿持佛名号，以期仗佛慈力往生西方者，名为特别法门。通途全仗自力，特别则自力、佛力兼而有之。”很明显的对比：依自力修戒、修定、修慧，这是普通法门；依真信切愿，念佛求生净土，这是特别法门。

六、念佛的目的是求往生

　　“占察忏”能吸引一大群人，还暴露了一个严肃的问题：多数念佛的人“信愿”不真，用现代的话说叫“动机不纯”。

　　念佛为了什么？这个问题印光大师反复强调，念佛的目的是求往生，这是动机纯正。念佛的人不求往生，而是求世间福报。

　　占察忏之所以吸引人，因为听说它无论什么事都能占察，家庭、事业、财富等等一切大事、小事都能占察，这正中了一部分人的心理，把地藏菩萨当成算命先生。好一点的说，占一占往生有没有把握？这个难道要占吗？要问自己有没有“真信切愿”！自己心里有底。蕅益大师更是开出了一个衡量的标准：“世情淡一分，佛法自有一分得力；娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。此事只问心，不必问知识也。知识亦劝淡世情、轻活计、专修出要耳”。

　　“一门深入，长期薰修”，从理论上说，这个门任何一门都可以行得通；但从实践中谈，这个门只能是净土法门。为什么？因为你想今生就了生死、成佛道，只有这个门。

　　印光大师说：“修行唯随己身分而立功课，非可执一以论。但决定不可不依信愿念佛，回向往生一法耳。一门深入，万善圆修均可。若弃舍净土，于别种法门一门深入，并万善圆修，均不可！以仗自力，决难现生了脱故也。”

七、结语

　　“占察忏”是地藏菩萨代佛所说，我们决不会批评、毁谤。弘法的法师利生心切，普劝净宗同修兼修占察行法，我们随喜他的功德，可是我们有权不照单全收！我们学善财童子，五十三位大善知识给他介绍不同的法门，他坚守一句“阿弥陀佛”，雷打不动。

　　真下定决心求往生的人，他们会本能地自觉谢绝占察忏，因为他们内心“一向专念阿弥陀佛”的信念早已根深蒂固，不容许任何人来破坏；因为真念佛人都心照不宣：一句阿弥陀佛已绰绰有余！不仅“占察忏”是夹杂，这一句“阿弥陀佛”以外都是夹杂。念阿弥陀佛直达西方极乐世界，这条康庄大道我们不掉头、不拐弯、不舍近求远。

　　“不信佛、不信佛力”是普遍的通病，我们应该整顿信心。若真信，必定真愿；真愿，必定真行；真行，功夫自然得力。

　　最后，供养大家一段印祖的教言：

　　若于此法（注：指净土法门）能生信心，虽是业力凡夫，即可现生了生脱死、超凡入圣。倘不于此法认真修持，而于如来所说一切诸法中，随修一法，或兼修各法，欲了生死，勿道即生不能了，或经百千万生及百千万劫，尚不能了者，多多也！何以故？以念佛求生西方一法，专仗佛力。自己但具真信切愿，持佛圣号，则于临命终时决定蒙佛接引往生西方。其余一切法门，必须修到业尽情空之时，方可了脱生死。否则任汝功夫深、功德大，烦恼若有一丝一毫未尽，则仍然不能出离六道轮回之外。以自力了生死，比仗佛力了生死，其难易奚啻天渊悬殊也。

　　汝幸宿有善根，于此法门能生信心。然须立深重誓，决不随其余经典、知识、言教，舍此法门，另修他法。庶可不负此宿根与现缘也。若读诸大乘经，见其义理深奥，或亲近禅、教、律、密各宗知识，闻其所说亲切，遂视念佛为平常，视彼为奇特，舍此修彼，则如稚子舍父母，重病舍良医，欲得成人愈病，何可得乎！

　　错误之处，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教！

　　阿弥陀佛！

　　不肖弟子：释自了  叩呈

　　二零一五年四月九日

【净空法师开示】

　　你们诸位同修听了这份报告，有什么看法？有什么想法？这是我提出来的：念佛的人多，往生的人少。

六十年前，我在台中跟李老师学教，老师告诉我，他举莲社的例子，都是他的弟子，跟他一起念佛的，那个时候，台中莲社莲友有二十万人。老师告诉我，一万个人当中，真正能往生的三、五个而已。还不错，还有三、五个往生了；不能往生的，这是指念佛人，有九千九百九十多。

　　一万个人才只三个到五个，多说五个，少说三个，为什么原因？自了法师这一篇报告，说清楚了、说明白了。

　　所以我们学佛为什么？你为什么要学佛？求升官发财，求佛菩萨保佑的，占绝大多数。老修行的人身体不好了，还去求医。求医对不对？我们不能说不对。你要问我，我不求医，我求阿弥陀佛，我求往生。那很多同修来找我，看到我身体不好了，找医生来看，也开药方，我也照吃，这是什么？随缘。我心里只有阿弥陀佛，没有这些医生，也没有医药，随缘。这又为什么？我学佛学了这么多年，我知道阿弥陀佛的心，我也知道本师释迦牟尼佛的用心，释迦牟尼佛，佛心、菩萨心，无非是帮助众生离苦得乐。离苦，要知道要离究竟苦；得乐，也要知道要得究竟乐。

　　究竟苦是什么？六道轮回是究竟苦，你能不能出离？这是真的，不是假的。究竟乐是极乐世界，极乐世界真的是究竟乐，究竟乐第一乐，无量寿。我们在这个世间寿命太短了，一百岁也是短命，怎么能跟无量寿比。

　　这一生没有遇到佛法，那就不必说了。遇到佛法，没搞清楚的人太多太多，十个有九个没搞清楚，还不止，一万个可能有九千九百个没搞清楚。

　　真正搞清楚，我相信他只有一个目标、一个方向：这一个目标，西方极乐世界；一个方向、一个目标亲近阿弥陀佛，好老师，出世法里头第一老师，怎么知道？十方诸佛赞叹，你听到了没有？“光中极尊，佛中之王”，这第一老师。这个话不是凡夫说的，诸佛如来说的，不是一个佛称赞，没有一尊佛不赞叹。我们有这么好的运气，遇到一切诸佛当中第一佛，这多难得，你要不相信把他舍弃了，再去找别人，那就真错了。我们找释迦牟尼佛，释迦牟尼佛教我们念佛求生净土。

　　我是一九七七年，第一次到香港来讲经，当时有一些法师，他们不念阿弥陀佛，他们念“本师释迦牟尼佛”，跟本师很亲，释迦牟尼佛；阿弥陀佛是外人，疏远一点，跟本师很亲。来跟我谈，也希望我念“本师释迦牟尼佛”。我说我念阿弥陀佛，是释迦牟尼佛教的，我要不念，那就违背了本师的意思了，是他教我的，那还能错吗？

　　念了这么多年，实在讲业障很深、罪孽很深，为什么？到现在还没有功夫成片，可是信心愿心决定有，决定不会改。到八十五岁，把一切经教，这是生平最喜欢的，统统放下了，专讲《无量寿经》、专念阿弥陀佛，恒顺众生，随喜功德，跟我专念阿弥陀佛不相违背，是一，不是二。我的方向目标坚定。

　　不随喜，别人不高兴，生烦恼；随喜，他就高兴，他不生烦恼，这也好。

　　自了法师很难得，从出家专修《印光大师文钞》，他对于这部《文钞》很熟悉，很多重要的段落他都能背诵，近印光法师的弟子，祖师不在了，私淑弟子，他做得比我好。

　　我在台中前后跟李老师十年，第五年的时候老师告诉我，他说我的能力只能教你五年，往后他给我介绍一个老师，他的师父——印光大师。印光大师已经往生了，李老师将一部《印光大师文钞》给我，我没有专修，这是自了法师比我强的地方。

　　我对于大乘经教还很贪恋，特别是《楞严》、《法华》、《华严》，都是我向往的。《楞严》是我跟李老师学的，前后讲过七遍；《法华经》我讲过一遍大意，《法华经》大意，讲不到一百个小时；在《华严》上用的时间最多。

　　第一次讲《华严》没有录音，那时候不是录像，录音都没有；第二次讲的时候有录音，后面还有录像，我记得好像是讲了四千多个小时，讲到“初住品”，全经大概是五分之一，四千多个小时。像我那样讲，我讲得很详细，听的人有受用，这一部从头到尾讲一遍，要两万个小时，大学里面的课程，有哪一门课程能相比？两个小时是一个学分，一万个学分。

    　八十五岁，我放弃了，为什么？求生极乐世界要紧，天天念着求阿弥陀佛来接我往生，我没有其他念头。对于经教的爱好没有减少，怎么办？往生到极乐世界再学，现在暂时统统放下，我走的是这个路子，到极乐世界阿弥陀佛教我、十方诸佛如来教我，我争取的就是这桩事情。

　　除了这个事情之外，我牵挂的还有一桩事情——中国传统文化。老祖宗留下的《四库全书》、《四库荟要》，以及唐太宗在这个书里头，节录精华编成治国的宝典——《群书治要》。民国初年学术界有一些长老，也是受《群书治要》的影响，用这个方法，《群书治要》的方法，将《四库全书》编了一套《治要》，我们看到了，印了一万套，这个东西不会失传了，这是《四库》的一把钥匙。

　　我们现在想办学，办什么学？不是普通学校，是特别学校，这特别在哪里？特别就是专学文字学、专学《群书治要》、《国学治要》，我们的教科书就这么简单。目的，希望培养能够读《四库全书》的专家学者，他们在基础上奠定之后，在《四库》里头选一门，下十年功夫，他就变成这一门的专家，世界第一。能有二十、三十个人，就是二三十部，这样的人一经通，一切经通。

　　虽然一切经通，我们要提倡一经通，一经通方能一切经通。这“通”什么？得定，这个理念方法都是戒律、规矩，要守规矩。一经通一切经通，他得定，他开智慧。所以古圣先贤里面开悟了。大彻大悟的不多；大悟的人不少；小悟的人更多，小悟管用。

　　我给同学说我是“小悟”，管用在哪里？这么多年来，我在国际上讲经教学，遇到不少政要、遇到不少教授、专家学者，他们学的东西我没学过，可是谈话我们谈得很投缘，他问我的问题几乎我都能解答，没学过，小悟，不是大悟。大悟是菩萨，彻悟是成佛，小悟是阿罗汉以下。

　　要想悟，有秘诀，这秘诀是什么？我自己的经验：放下自己，佛法讲“无我”。《金刚经》上说，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，要把这个放下。“无我”当然就没有烦恼习气，就没有名闻利养，五欲六尘。这个东西要放下，为什么？它是障碍，它甚至于能障碍你的念佛的信心、愿心，都是因为没放下。为什么不能放下？没看破，我们是从佛法经典得来的，这些知识得来的。得来什么？海贤老和尚说的，什么都是假的，没有一样是真的，真的放在心上，错了！真的就是一句阿弥陀佛，这个要放在心上，除这之外什么都不放在心上，这个世间人人是好人，事事是好事，你多自在！

　　所以，自了法师这一份报告，真正想求往生的人，要多几遍。