常乐我净 · 定道法师

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第五百三十五页，从第六行当中。

　　【解】今云“智慧眼”者。

　　经文上“开彼智慧眼，获得光明身”。

　　【解】可释为十眼中之慧眼与智眼。

“　　五眼”里面有慧眼，第六是智眼。

　　【解】亦可解为众生本有之“如来智慧德相”亦即佛眼。

　　这句话说得好！世尊在《华严经》上告诉我们，“一切众生皆有智慧德相”，由此可知，“如来智慧德相”，是自性里头本来具足的，这就是《华严经》上常讲的佛眼。佛眼就是如来智慧德相，自性本具，不是从外面来的，个个人都有份。

　　【解】如《会疏》曰：“智慧眼，即智慧。谓众生心中本具智慧眼。

　　一切众生个个都具足，没有例外的。四圣法界众生具足；六道轮回里面众生也具足，为什么现在不能现前？下面说了：

　　【解】由无明幻翳，妄为昏盲。

　　“无明”是根本烦恼，“无明”就是无知，本来是一切知，过去、现在、未来、此界、他方，没有一样不知道，这是自性本具的智慧，是自性里头本来有的。六祖惠能大师开悟的时候告诉我们，第三句话告诉我们，“何期自性，本自具足”，没有想到我们真如本性，本来具足无量智慧、本来具足无量德能、本来具足无量相好，不是从外头来的，是本来具足的。

　　本来具足，现在为什么都没有了？智慧没有了，德能没有了，相好没有了，那就是由“无明幻翳”。这个“幻”是假的，不是真的，“一念不觉，而有无明”，大乘教上佛告诉我们，问题就在一念不觉。一念为什么不觉？没有理由，你要是追问的话，就念念都不觉了；你不理会它，把它统统放下，无明放下了，佛眼就现前了。所以我们现在迷惑颠倒，“妄为昏盲”，这虚妄，不是真的，假的。真的是什么？真的是佛眼。真的是自性本具的如来智慧德相，这是真的。所以迷是假的，自性哪里会迷？！但是这个一念不觉也是真的，真有一念不觉，把我们从自性堕落到六道凡夫。

　　佛陀的教育没有别的，帮助我们回归自性。怎么回归？放下就是。教我们，我们跟佛差别在哪里？我们六根接触六尘，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根接触六尘境界会起念头，起心动念，这个起心动念就叫做“无明”，起心动念就叫做“不觉”，就是“一念不觉”。

　　“一念觉”是怎么样？“一念觉”他如如不动，看得很清楚，听得很清楚，不起心、不动念，这个人就是如来，这个人就叫做佛陀。除此之外没有差别，学佛的同学不能不知道。

　　我们要断烦恼从哪里断？见色、闻声。举这个例子，它代表了六根，对六尘境界，清清楚楚、了了分明，不起心、不动念，这就成佛了，这就是修佛心，跟佛完全一样。如果起心动念，真起心动念，我们以为自己不起心、不动念，还是起心动念，为什么？念头太微细了，我们粗念自己能觉察到起个念头，细念不知道。一个粗念是多少个细念组成的？没人知道，也没人想到。佛在《菩萨处胎经》里面，跟弥勒菩萨有一次的对话，这个对话对我们来说非常重要，佛问弥勒菩萨，说凡夫心有所念，这一念，我们自己认为是一个念头，这一个念头有多少个细念？这几多细念？几个相？“相”就是物质现象，“识”就是心理现象，“耶”是个问话。“心有所念，几念几相识耶？”弥勒菩萨回答？说拍手弹指之间。这弹指，这时间很短；拍掌时间也很短。弹指更短，这一弹指，“一弹指有三十二亿百千念”，谁知道？没有人知道。

　　……

　　【解】住昏盲中故，以佛眼为彼，认盲为自。

　　把起心动念认为是自己，哪一个不是如此？！我们不都是以为起心动念是自己的心吗？！起心动念是自己吗？！认错了，起心动念是阿赖耶，妄心，不是自己。真心是自己，真心是不分别、不执着、不起心、不动念，这个是自性。

　　我们现在都搞错了，把起心动念分别执着当作自己，这就是众生跟佛差别之所在，我们得认识清楚。

　　【解】佛光普照，开众生心中本慧眼。

　　这个字说得好。“开”我们本慧眼。佛光在哪里？佛光普照，我们不见不知，佛光从来没间断，必须得释迦牟尼佛，诸大菩萨，到我们这个世间来应化，示现人身，讲经教学，为我们表演，我们看到了，我们觉悟了，这是佛光普照。

　　佛现在虽然不在世了，我们看到佛像、看到菩萨像，听到念经的声音，看到经本，统统是佛光普照。如果我们用真诚心，用恭敬心，用清净心来接触，会开悟。道理就在此地。

　　不但是佛法，圣贤之道跟佛法没有差别。今天我们学科学技术，没有真诚心、恭敬心可以学到，但是佛的经教、圣贤的经典，要没有诚敬，没有恭敬，心不清净，决定学不到，那你所学的是皮毛，再高明的老师也没有办法教你，为什么？因为圣贤的东西、佛菩萨这些经典，都是从本性智慧里面流出来的，我们要用本性，要用真心去接触，很容易开悟，如果用妄心，妄心你所学到的，就变成今天所讲的知识，佛学知识，不是智慧。我们学到了智慧，还是学到了知识，这个完全在自己，与佛菩萨不相干，与圣贤不相干，与祖师大德都不相干。印光大师《文钞》里头说得好，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，就这个道理。诚，真诚；敬，恭敬。你用真诚、恭敬态度对了。还要心，心要清净心，污染的心不行，不能接受，有真诚、恭敬，心地充满了贪嗔痴慢，这个不行！贪嗔痴慢是染污，心里头违背了“五常”，这是我们中国老祖宗所说的道德，心里头没有道德。

　　……

　　【解】“灭无始时来盲冥，故言‘开彼’也。”

　　这两个字都是代表无明、无知，故言”开彼“，这经上头两个字“开彼”，”“彼”是一切众生。用什么方法？就是教学。

　　【解】盖谓众生昏盲无知，不识本具佛眼，反自认为盲，将佛眼推向佛边。

　　以为佛眼是佛才有的，我们凡夫哪里有？菩萨都没有，凡夫怎么会有？而不知道，佛眼是佛性当中流出来的，人人都有佛性，人人都有自性，中国人讲“本性”，《三字经》都说“人之初，性本善”，那个“善”不是善恶的善，是赞美。赞美什么？你有佛眼，善；你有佛心，善。善是这个意思。你有如来智慧德相，善，用一个字来代表，自性里头充满了德能，充满了智慧，这叫“善”。

　　【解】今因佛光普照，开明众生心中本有智慧之眼，而消灭盲冥也。

　　佛用什么方法？教学，教学为先，大乘经上常说，诸佛如来“今现在说法”。《阿弥陀经》上说，阿弥陀佛在极乐世界干什么？“今现在说法”。释迦牟尼佛、一切诸佛如来，没有一个不讲经说法的，不讲经说法怎么度众生？！“度”是帮助，帮助众生破迷开悟。

　　佛知道，佛清楚，苦从哪里来的？六道轮回从哪里来的？十法界从哪里来的？都是从一念不觉，迷失了本性，于是变现一个妄心，这个妄心叫阿赖耶。我们现在所用的就是这个心，阿赖耶是妄想、分别、执着。阿赖耶是妄想，末那是执着，第六意识是分别，佛法里讲的“三心”。“三心”就是指这个——阿赖耶、末那、意识，自性清净心里头，没有这个东西。我们这部经的经题，上面有“清净、平等、觉”，清净心、平等心、觉心，“觉”就是菩提，“觉”就是智慧。

　　“清净、平等”就是属于禅定，自性本定，也不是从外来的。放下染污，清净心就现前了。放下分别，平等心就现前了。放下起心动念，觉心就现前了。清净，佛教里面叫他做阿罗汉；平等，佛教里称他做菩萨；觉，就成佛了。这有因有果，都在经题上，你看这个经的内容，在题目上就看出来了。清净心，小乘人证得的；平等心，大乘菩萨证得的；觉，一乘法身大士所证得的。这一部经里头统统包含了，包含十方三世，一切如来所说的无量法门，都在这部经里头，不可思议。

　　这部经深广没有边际，它是大经，大经当中的大经，可是修行不难，太容易了，只要我们能“看破、放下”，这个经真的叫万修万人去。“看破”是什么？了解事实真相。事实真相就是经题上“清净、平等、觉”是修行的因。我们修什么？就修这个。我们用什么修？用持名念佛的方法来修。你要不认识清楚，你不肯干。真正肯放下万缘，一心专念阿弥陀佛求生极乐世界，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经就为这个，你把这个抓到了；他四十九年所说的一切法，你全部都掌握了。再告诉你，就在这部经里头，华严经说的“一即一切，一切即一”，一，《无量寿》，《无量寿》以外的一切经，一切经的教义全在这部经里头。

　　我们感恩黄念祖老居士，他在往生之前，最后讲了一部《净修捷要报恩谈》，把这个意思都讲清楚了、都讲明白了，他讲得太好了！可以做为专修净宗的补充教材。海贤老和尚给我们作证，这还会有错吗？！

　　众生的苦从哪来的？从无知。无知就是愚痴，就是此地讲的“盲冥”。学佛就是开智慧，智慧开了，盲冥就没有了，假的，就消灭了。

　　所以我们首先要知道，我们活到这个宇宙来，这一生当中我们所接触的，哪些是真的？哪些是假的？真心是真的，妄心是假的。真心所流露的是真的。真心流露什么？实报庄严土。我们没见过，为什么？我们没有用真心，我们用妄心，道理在此地。不能不知道，用真心就对了。

　　佛教我们用真心，中国古圣先贤教我们用真心，孔子、孟子教我们用真心，再细心观察，这世间大的宗教创始人，他们也都用真心，他们能爱世人。只有真心才爱世人，妄心爱自己不爱别人。真心爱世人，为什么？　　他知道整个宇宙是真心变现出来的。像惠能大师所说的，“何期自性，能生万法”。“万法”是自性所生的，我们身体也是自性所生，所以“万法”跟我们什么关系？一体。一个自性，一个本体。这要认识清楚、要搞明白，这是真的，这不是假的。

　　庄子说过这个话，庄子那个时代，佛法没到中国来，庄子说过，“天地与我同根，万物与我一体”，你说他有没有开悟？他这两句话，跟六祖惠能大师开悟的五句话有什么分别？！所以我们有理由相信，东方圣哲的教学是可以无师自通的，自己开悟了。所以东方教学的理念，祖祖相传教下来，教我们“一门深入、长时熏修”、“读书千遍，其义自见”。

　　“自见”就是开悟，不是老师教你，是你自己悟到了。老师用种种善巧方便来诱导你，诱导你到什么境界？到自己开悟。自己开悟了，你把你的悟处向老师报告，请老师印证，老师听了之后点头，没错，你就毕业了。你看惠能大师，听五祖讲《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”，他开悟了，悟的什么？就这五句二十个字的报告。五祖一听，行了，衣钵就给他了，他就是禅宗第六代祖。多简单！他为什么能开悟？就是他能放下、他能看破。真的明白了，这不是假的，五祖给他一印证，他知道没错，跟五祖同一个境界，这就消灭“盲冥”，大彻大悟、明心见性，见性成佛。智慧眼开了，你就得光明身了。

　　【解】光明身，《三藏法数》十三，谓有三种光明：一、外光明，日月火珠等之，光明能除暗者。

　　这个是外面的光明，佛经上讲的“日月火珠”，“火珠”是什么意思？我们用现在天文学来看，“火珠”是太阳。换句话说，“火珠”是恒星，就是正在燃烧的这个星球，它放光。地球上的光明全靠太阳，如果没有太阳，地球一片漆黑，在太空当中它不放光，没人能看见。这个宇宙当中能放光的星球太多了，我们晚上看到天上星全是放光的，自己放光的都在燃烧。

　　【解】二、法光明，妙法能除愚痴之暗者。

　　这是从比喻上说的。经上常讲的“暗”，都是比喻愚痴、无知，对于事实真相不明了，这叫“愚痴”。佛给我们说法，我们听明白了、开悟了，智慧就生起来了，愚痴就没有了，这是说法光明。

　　【解】三、身光明，诸佛菩萨及诸天等之身有光明，能除暗者。

　　诸天也有。这个光明从哪来的？是自性本具的光明，不是从外来的。我们是因为有烦恼，光明透不出来，如果烦恼障断了，身就有光明。天人烦恼没断，但他们修定，得到定的人身就会显光明。他在入定的时候，定有很多等级，欲界天是欲界定，有小光明；四禅天是世间禅定，有光明；无色界天他不愿意人家见到，他连身相都不要。所以通常我们讲天二十八层，最上面四层是四空天，佛在经上讲多半是指四禅以下，四禅讲到摩酰首罗天，是第四禅的天王，六道里头地位最高的，这些都是身上有光的，“能除暗者”。

　　【解】如经云，身顶皆有光明照耀。身有光明是为光明身之浅释，进言之，获得光明身另有三义，一者如《千手陀罗尼经》曰，当知其人即是光明藏，一切如来光明照故。

　　这个人是修行人。不但是修行人，是证果的人，他身放光明。佛告诉我们，当知其人即是光明藏，光明藏的意思深了。

　　【解】由于佛光普照，众生垢灭善生，慧眼开明，净心持念，于是十方如来光明护照，行者自身即成光明藏也。

　　这个意思深，但是得先有先决条件，那就是身顶皆有光明，光明大小不一样。阿罗汉就有，阿罗汉要作意、要入定，他的光明别人看得见；菩萨定慧比阿罗汉深，不需要作意，无论在什么地方，菩萨身顶都有光明。一切如来光明照故，显示出佛光普照，我们心地清净、心地善良就会有感应。心里面有烦恼，有贪、瞋、痴、慢、疑，有起心动念、分别、执着，这些全是障碍，障碍一切如来光明所照，所以一切如来光明看不到。见到光是好事，证明你修行有一点功夫。你的功夫愈深，你见到的光明愈大、愈清楚。

　　“由于佛光普照，众生垢灭善生，慧眼开明，净心持念”，这句意思都很深广，得到佛光的加持，众生烦恼轻，智慧增长。这个“善生”是菩提心生。“慧眼开明，净心持念”。

　　“慧眼开明”是讲学教的，无论什么样的经典，都能帮助他开悟。

　　“净心持念”是讲对念佛法门的。念佛要用净心，清净心跟净土他才有相应。净心除了阿弥陀佛之外，没有杂念、没有妄想，这是净心。所以我们用念佛、持名念佛的方法把妄想念掉、把杂念念掉，完全住在清净心里，清净心里头只许可有一尊“阿弥陀佛”，除“阿弥陀佛”之外什么都没有，这样持名念佛就对了。

　　【解】于是十方如来光明护照，行者自身即成光明藏也。

　　这是第一个说法。

　　【解】二者，如《论注》云，佛光明是智慧相也。故“光明身”与“智慧眼”不二，智慧眼开，了了见性，光明身顿即成就也。

　　这是什么境界？法身菩萨。《华严经》上所说的，“圆教初住以上，大彻大悟、明心见性，见性成佛”。这个时候智慧相、佛光明是一不是二，智慧眼开就明心见性，了了见性，见性就成佛了。

　　【解】三者，如《思益经》曰，如来身者，即是无量光明之藏。

如来十号，第一个号。

　　【解】盖愿一切众生，皆由真实智慧而证如来法身也。

　　这个愿，见性的菩萨有，如果我们有，对见性很有帮助，那就是愿一切众生皆有真实智慧，证如来法身。真实智慧自然见如来法身。如来法身在哪里？法身遍一切处、遍一切时。换句话说，无时不在、无处不在。我们都在如来法身之中，自己不能够觉察，所以诸佛如来对我们起心动念全都知道。不但如来知道，我们实在讲，是被自己起心动念、分别、执着障碍住了。我们放下起心动念，放下分别、执着，就见到法身、就见到实相。实相是一切法的真相，这就成佛了。

　　【解】闭塞诸恶道。恶道者，《地持经》言，乘恶行往名为恶道。

　　《地持经》上说的“乘恶行往”。恶行，五逆十恶，他干这些事情。

　　下面解释，念老解释：

　　【解】即乘恶行而往之道路亦名恶趣。地狱、饿鬼、畜生等是也，上名三恶趣，亦有加入修罗，名为四恶趣者。

　　地狱，瞋恚心重的。

　　这贪、瞋、痴，饿鬼，贪心、贪心膨胀，没有底限，什么都贪，贪财、贪名、贪色、贪权位，贪心重的饿鬼道。

　　瞋恚心重的，我们常讲“怨、恨、恼、怒、烦”，这五个字都是属于地狱的。这种人有没有？有，很多，你冷眼去观察，中国、外国到处都能看到。

　　畜生是愚痴。

　　三恶道的业因贪、瞋、痴，所以佛教给我们贪、瞋、痴必须放下，为什么？不放下，来生就到这去了。

　　这个三恶道时间都很长，很不容易出来。

　　畜生道是不是我们看到的畜生，好像寿命很短，经典上告诉我们，畜生道是论次数的，你变成一只狗了，要做多少次？做几十次、几百次、几千次、几万次，那个麻烦可就大了，不是一世它就投胎了，不是的，论次数的。鬼的寿命就长。地狱就更不必说了。三恶道决定去不得。

　　所以贪、瞋、痴、慢、疑要断，怎么个断法？要真正学佛，把方向目标改换，我们专求西方极乐世界，我们专求亲近阿弥陀佛，只有这一念，除这一念之外其它念头全放下，就能够“闭塞诸恶道”。

　　三善道里头有天道、人道、修罗道，有人把修罗也算作恶道，那就变成四恶道。修罗怎么成就的？贡高我慢，好跟人争，你看竞争、斗争，他喜欢搞这套，乐此不疲，总希望自己胜过别人，别人有比他强的，他不甘心。所以修罗虽然是善道，在人天，死了以后，堕恶道的机会特别多，他一生恶多善少，所以再往前面看，他就堕恶道去了。

　　【解】闭者，关闭也，亦即塞也。令诸众生免除堕入三恶趣或四恶趣之厄难，是为闭塞诸恶道之粗解。《会疏》更进一解，谓六道皆是恶道。《疏》云，六道则流转所由，故言恶道。

　　这就是它轮回、六道轮回，出不了六道轮回。换句话说，决定在恶道的时间长，在善道的时间短。怎么知道？只要我们冷静省察一下，自然就明白了，我们今天一天从早到晚，起心动念是恶念多还是善念多就知道了。凡是为自己的都是恶念，凡是利益众生的是善念。我这一天从早到晚几个念头是利益众生的、几个念头是利益自己的，不就明白了吗？！先看自己，再看别人，然后拿佛经对照来比一比看，就明白了。为自己想的念头太多了，为别人是偶尔想起，不是自自然然起的念头，为自己是很自然起念头。所以自利的念头重、多，这就是六道轮回。

　　利他，念念利他，这是人天两道。