常乐我净 · 定道法师

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第五百四十二页，从倒数第五行看起。

　　【解】“说法师子吼”。

　　这一段后面这两句，“说法狮子吼，广度诸有情”我们看念老的注解。

　　【解】愿己说法，能如世尊，于大众中，作“师子吼”。

　　佛弟子应当有这样的愿望：我们学成了就是要说法，无论是在家、出家。世尊当年在世，做出了榜样给我们看，他是示现出家身份，四十九年讲经说法，没有停过；在家居士维摩诘居士，示现是在家学佛，也是一生讲经教学未曾间断，这给我们后世做榜样。

　　在我们这个时代，早年间，六七十年之前，出家法师讲经的还不少，有十几个人；在家居士也不少，讲经教学的总有二三十个人。不过他们不是经常讲经，一年讲个一两次，时间半个月、一个月长年讲经的。像李炳南老居士，他自己建立莲社，建立一个慈光图书馆，这两个道场都有定期讲经，莲社是每个星期六的晚上，两个小时；图书馆是每个星期三的晚上，也是两个小时，没有中断过的。老师星期五，在台中莲社讲古文，这是儒家的，也没有中断过；各个地方定期讲演、讲学都有，这三个地方，是从来没中断过的，三十多年没有中断过的。

　　后面有一段时期，大专学生学佛，老师特别慈悲，星期天不休息，为大专学生授课。跟大专学生授课的，有四、五个老师，轮流来担负。星期天这天早晨两堂课，下午两堂课，四堂课四位老师来教，延续了应该有二十年。我参加过十一届，从第一届到十一届，我都参加过，第十二届以后我就出国了，以后的没有参加了。所以不能不讲经说法。

　　佛法在世间，讲经说法就像儒家所讲的——“教学为先”，佛菩萨也是“教学为先”，把教学看得很重。释迦牟尼佛住世八十年，讲经教学四十九年，留下这么多的经论，现在会集成《大藏经》。诸位都看到，四十九年讲经教学的教材、成绩，不是讲一部、两部，不是！什么都讲，为什么？众生根性不一样，有利根、有钝根；讲的经教，有浅、有深，有偏、有圆，有大乘、有小乘，有显、还有密，什么都说。只要有人想学，不一定人多少，三个、两个、一个都行，你找他，他都会教你，这个道理要懂。

　　佛对众生的恩德，就是讲经教学。不讲经教学，功德从哪里显示？

　　经教留到后世，后世的佛弟子世世代代都要把佛这个教学延续下去。

　　甚至于大乘经里面，讲世尊的法运，诸位都晓得，正法、像法、末法，都讲这三种法运，正法一千年，像法一千年，末法一万年，佛的法运一万两千年。

　　另一个说法，这都是大乘经上的，什么叫正法？信、解、行、证这四个都具足，这正法。有讲经的，有听经的，有依教修行的，有证果的，这就是正法。

　　像法衰了，有讲经的，有听经的，有修行的，没证果了，这叫像法。

　　末法时期，有讲经的，有听经的，没有修行的，当然更没有证果了，这就叫末法。

　　经要不讲，没有讲经的，没有听经的，这灭法，佛法就没有了。这个意思我们要懂。

　　佛弟子最重要的报佛恩，用什么报？续佛慧命。续佛慧命就是讲经教学。

　　所以，“说法狮子吼”，愿自己说法像世尊一样，在大众当中作狮子吼。狮子是兽中之王。佛讲经说法如同狮子吼一样，破邪显正，帮助众生建立信心、愿心。信、愿是修学证果必要的条件，你明白了，经教明白了，不能修，修是什么？修身，得受用。也就是现在所讲的，要把所学的道理、方法落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物，这叫修行。也就是学了要有用、要致用，用在日常生活上，调整我们的身、口、意。身、口、意犯了错误，依照佛所讲的理论方法，把它修正过来，叫修行。

　　自己得利益，一定要知道帮助别人，讲经说法不能中断。怎么不中断？一个人也讲，两个人也讲。有人问，要跟他讲；没有人问，看他的缘分，他听到能欢喜，那就主动不问也自说，也给他讲。慈悲到极处。

　　【解】师子吼，喻也。师子，即狮子。师子一吼，百兽畏惧。故称世尊决定无畏之说法，为师子吼。

　　邪显正。邪思邪见的人遇到佛说法，他害怕了，所以用这个来做比喻。

　　我们也注意到这个地方几句，“世尊决定无畏之说法”，正知正见，这叫“无畏”。

　　特别是这个世间，邪知邪见的人多，现在特别多。正知正见的人，没有有力量的护法，无处立足。不要说安身，是无处立足，为什么？群起而攻之。这些邪知邪见的人多，力量很多。这就是佛法里头讲，今天是末法时期，法弱魔强，魔的力量大过法，没有有力的护法，别人不喜欢你讲、讨厌你讲，想尽方法干涉你。

　　所以现在的寺庙庵堂，许许多多道场，它不讲经。偶尔有讲经的，讲的不是佛说的，经本没错，他说的是他自己的意思，不是佛的意思。

　　末法学佛难，不容易！我们这一生遇到的困难，是过去历史上没有过的，我们遇到了。过去说衰，一般人还不可以明目的大胆来干涉，现在不是，现在就直接干涉你，驱逐你出境，不喜欢你到我这来，到这种境界了。

　　我们学佛要学讲经。过去，章嘉大师给我指出这条路：教我学释迦牟尼佛，所以我们遇到困难了，就想到世尊，想到世尊就心平气和了。佛陀在世遇多大困难！没有道场，为什么？有道场会引起斗争，人家要攻击你、要破坏你，没有道场。在这讲经，一部经讲完了，讲个三天、五天，就走了、离开了，没有人找麻烦。所以我们了解这个情形。

　　早年我讲经是流动的，居无定所，哪个地方请我讲经我就去，好在预先都联络好了，这边讲完到那家，那家讲完再到那一家。学讲经的时候是在同学家里，同学们家里有小客厅，还没有我们这个房子大，几个人？五六个人、三四个人，我们也从头到尾，规规矩矩学一部经、讲一部经，但这部经都不长，顶多一个星期就讲圆满了，七天讲圆满。这种小部经很受欢迎，不太长，老师给我们选了大概有三十多种，《阿含经》里面选的、《大集经》里面选的。一定要契机契理，自己讲得没讲错。我们学这些经，都经过老师印证，要讲一遍给老师听，老师听了点头了，这一部算学会了；没有上台讲一部，不算。我们受这个训练，在这个时代算是比较严格，李老师亲自主持。

　　大部经的缘，那是要大的因缘，有人启请，有人护持。我第一次到香港讲经，是讲《楞严》，大部经，讲多少时间？四个月。那个时候有一位居士——谢道莲居士，有一位法师，他们两位，大概是到台湾去作客，正好我在善导寺讲经，讲《普贤行愿品》。我记得那一次讲是一个星期，七天，他们两个在听经，七天，每一堂课都参加了，没有缺课。讲完之后他们很欢喜。圣怀法师跟谢道莲居士，他们两个代表香港的佛教，邀请我到香港来讲经，我第一次离开台湾，头一次到国外（那个时候香港是英国人管的），在这边结了这个法缘。

　　没有护持，难！那个时候一般人对于这个，是心里不太欢喜，表面上不说。现在他说，他拒绝你。你说讲经，”我这里没有人听经“，一句话就拒绝了。这个话也是真的不是假的。

　　所以造成社会上一般误会，一提到佛教：佛教只有念经的，没有听说讲经的。所以你给他讲讲经，他非常陌生。

　　我们是这么多年，利用这个工具，台湾陈彩彩琼夫妇，发心搞了这么个电视台，华藏佛教电视台，搞这么个台，二〇〇三年元旦开播，把我这些录音带都搬去了，天天播放。那个时候三颗卫星，大概亚洲这个地区都可以收看到；现在十三年了，不断进步，三颗加到四颗、五颗、六颗，听说现在七颗卫星，全世界都能收看。

　　但是我们还是没有福报，卫星不能下载，所以一般电视台收不到，一定要装个天线（锅形天线），才能接收得到。

　　那我们再想想，可能再过几年，如果佛教真的像一些人说的，佛教不是宗教，不是迷信，是教育，大概就可以，电视台就能够接收了，电视台能接收、能下载，专门做一个频道，那就能全世界播放，影响就大了。这个工具好。

　　目前最重要的，是要讲经弘法的人才。讲经弘法的人才，一定要学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛怎么样？吃苦，耐劳，忍辱，负重，不能有道场。有道场就跟别人斗争了。

没有道场，就没有信徒。一般寺院里面的出家人，可以原谅你，为什么？跟他没有利害，他那么大的道场需要开销，他需要信徒供养。那我们这讲经的，没有信徒，没有法会，没有经忏佛事，他那批信徒不到我这来。我们这边听经的朋友们、同学们，也可能到他们庙里去烧烧香、参加法会，所以决定不能有利害冲突，我们才能生存；有利害冲突，我们的力量太薄弱了。所以个人念佛求往生没有问题，跟他们不冲突。

　　要建一个道场，天天讲经教学，会发生冲突。那我们用卫视、用网路，这个没问题。这个什么？我们就是一个摄影棚，没有讲堂，没有听众，这他可以通融，可以原谅你的。有缘的人，那就自己装一个天线接收。有缘的人还是占少数，不是占多数，多数还不知道。所以时节因缘，我们要认识清楚，如何在这个时代护佛慧命不至于中断。

　　我们这两天，看到东北有一位居士，在跟大家分享我们的会集本。陶居士，年岁不大，好像今年四十六岁，他已经做了三四年了，二〇一一年开始，今年二〇一五年，做得非常成功！这一系列的录像，我已经看了六个小时了，后面还有几集，我抽出时间我就来看，真难得。

　　在家居士，弘法利生也比较方便。他不讲经，他分享，读经、听经，把他的心得跟大家分享，很成功，讲得活泼，讲得透彻，无论是理是事，都讲清楚了、都讲明白了，怎样落实、怎样修正错误的行为，怎样拿到往生的保证，很难得！

　　所以在家修行，我常常提醒同学们，海贤老和尚就是一个很好的榜样，真正修行，默默无闻，不必让人知道；一定经要熟，“读书千遍，其义自见”、“一门深入，长时熏修”，这是有必要的。

　　特别是在末法时期，真正通达教理的人不多了，无论在家、出家都非常难求。我们可以算是末代，出家、在家还遇到一二个，不多，我在台湾遇到一个，出家的，章嘉大师；在家的，李炳南老居士，这是教我经教、教我佛法的。

　　香港早年间谈虚法师，在这里办佛学院，培训了不少学生，我认识的就有十几个，都能讲经，可是，以后到了外国，外国讲经的机会少了，一个星期讲一次两次还可以，天天讲没人听。我遇到他们，我都鼓励他们，即使是一个星期一次，也是好事。

　　总而言之，生活得很辛苦，要不怕苦难，把法传下去。有发心的、愿意学习的，我们全心全力帮助他，成就他，这是无量功德，真实功德。修福到哪里修？培养人才，这个福报可大了。

　　我这一生如果没有遇到韩馆长这一家人照顾，早就完了。太难得了！我在她们家里住了十七年，才有个图书馆，韩馆长一直照顾我到她往生。她是七十六岁往生的，她大我五岁，我那年七十一岁。三十年，护持三十年，这个恩不能忘。如果没有这三十年，就不会有今天的成就了。

　　她走了以后，我离开台湾，南洋这边的缘成熟了，我在新加坡住了三年半，然后移民到澳洲。澳洲的缘非常殊胜，我们在澳洲建立一个“净宗学会”，今年也十三年，里面在家、出家有十几个人，我鼓励大家，天天出来讲，讲经不能中断。要想成就，就要“一门深入”，一遍讲完了，从头再讲第二遍，遍遍不一样，用真诚心、用恭敬心，求祖宗保佑，求三宝加持。一定要熟读，一定要把经教里面的修学、理论都落实在自己生活当中，活学活用，真实利益，法缘才殊胜。

　　在澳洲宗教团结起来了，不是全国，是我住的这个小城——图文巴小城。这个小城居民十二万人。我去的时候八万人，这十年人口增长了，有十二万人，有八十多个族群，一百多种不同的语言，十几个宗教，现在大团结，这我们在那边做的。

　　我们讲经教学没中断，我们跟宗教的联谊也经常举行，所以“宗教是一家”。

　　这几年这些宗教的领导人，跟我都很熟。今年是第三年，我们参加联合国教科文组织的“纪念佛陀的卫塞节”，最近这三年都有举行，图文巴的宗教都参加。现在也深深感觉到有真正团结的必要。

　　我们要成立一个“宗教联谊会”，我建了一个“宗教活动中心”，提供给所有的宗教在一起办活动，真正团结起来了，回归教育，互相学习，讲经教学，真正利益众生。

　　我劝勉大家，把自己宗教里面的经义精华，节录出来做一个小册子——《360》，也就是选择三百六十小段，为什么？共同学习。我学习我的经教，我也学习别人的，别人的宗教份量太大，我学它的《360》。宗教是一家，众神是一体（宗教是一家），我们的目标化解一切冲突、误会，促进社会安定和谐，从一个城市到一个洲、到一个国、到全世界，好事！没有一个人不欢喜。

　　佛教教学的目标是什么？我们要知道，目标是帮助众生离苦得乐。现在众生太苦了，社会混乱，地球灾变异常，历史上过去没听说过，因素当然很多，最重要的是西方对于宗教的淡薄了，东方的对于圣贤教育疏忽了，造成今天社会问题。怎么办？汤恩比博士这一些真正有智慧的人告诉我们，要回头，回头是岸。告诉我们：解决二十一世纪社会问题（就是现在当前的问题），他说只有中国的孔孟学说跟大乘佛法。大乘佛法在中国，印度早就没有了，今天大乘佛法在中国。

　　大乘佛教经典在中国，有几个人去学？不多。学习的人心态要如经典里面所说“菩提心”，没有“菩提心”，大乘入不进去。要有大乘心、菩提心，你天天读诵，把这本经书念上一千遍，你会开悟。有“菩提心”才行，没有这个因不行。“菩提心”是真正的爱心、大慈大悲心，怜悯苦难众生。

　　早年我在美国，把“菩提心”简单用十个字说明，第一个，真诚心。菩提心的心体是真诚，《无量寿经》上说的“至诚心”，真诚到极处，这是“菩提心”的体。有体，当然它就有用，用有两个：自受用；他受用。至诚心对待自己是什么？我们这个经题上有，“清净心、平等心、觉而不迷”。

　　觉悟的心，自受用，学佛对自己求这个，不求别的，求自心的“清净、平等、觉”；他受用呢？慈悲，对别人一片慈悲。所以我用的是“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，这“菩提心”。

　　修行我掌握住，这老师教的，“看破、放下、自在、随缘、念佛”，我把这二十个字，经常勉励自己，也帮助有缘的同学。

　　学佛为什么不能成就？你放不下。“放下”是什么？佛教我们放下执着、放下分别、放下起心动念。这是说什么？六根六尘境界里头真修。放下执着是阿罗汉；放下分别是菩萨；放下起心动念是佛陀。这是修学的总纲领，不能不知道（总纲领）。用这个心来学佛，用这个心来读诵，不谈研究，就是读诵，真正用这种心老老实实念《无量寿经》，念上一千遍，一天念十遍，一年就三千遍了，就是“读书千遍，其义自见”，这个“自见”是什么？开悟了。没有大悟，有小悟。小悟就很难得。从小悟再提升到大悟、再提升到大彻大悟，用多少年？年轻的用十年。只要小悟出现了，继续不断的干十年，非常有可能到“大彻大悟”。“大彻大悟”就是“明心见性”，六祖惠能大师“大彻大悟”，佛门里面法身菩萨“大彻大悟”，华严圆教初住以上的都是，在中国历史上不少，禅宗一千七百条公案，就是一千七百个大彻大悟的人，每个朝代都有。

　　在我们现前，现前黄念祖老居士告诉我，他跟虚云老和尚学禅。晚年他老人家告诉我，在我们这一代学禅的一个开悟的都没有，有几个少数得禅定，没有开悟；往后得禅定的也愈来愈少了，这都不能不知道。

　　我们一定要至少是小悟，那就要出来弘法、就要讲经。讲经要谦虚，对学佛的同学，包括在家、出家要恭敬、要低姿态，尽量减少障碍，这一点非常重要，要广结法缘。

　　“师子吼”是比喻，我们的目标要向着这个方向。

　　【解】《涅槃经》“二十七”曰，师子吼者，名决定说。

　　就是你一点都没讲错，你讲的是佛的意思。

　　【解】又《维摩经》“佛国品”曰，演法无畏，犹如“师子吼”。

　　“演”是依教奉行，做出榜样来给大家看，也是表演、身教，身行言教。所以这个里面用了一个字，“演”，里面有说，要演说。“演法无畏”，如理如法的修行，犹如“师子吼”。

　　【解】《肇公注》曰，“师子吼”无畏音也，凡所言说，不畏群邪异学，喻“师子吼”，众兽下之。

　　狮子威猛在众兽之上。

　　【解】如是说法，故能“广度诸有情”。

　　这是僧肇大师说的，下面是念老说的。

　　【解】且此“广度有情”之句，正是法藏大愿之根。

　　阿弥陀佛发四十八大愿，建立西方极乐世界，为什么？就是为“广度诸有情”，就是为这个。帮助这些有情众生能在一生当中成佛，他这个法门妙极了！

　　陶居士说得好，他的分享报告 非常详尽，四十八愿从哪里来的？把经典里面所说的，全都说出来了，阿弥陀佛建立西方极乐世界，就是为了接引众生，方便之妙，妙极了！怎样才能到极乐世界去？条件非常简单，你对西方极乐世界你相信，一点怀疑都没有，西方真有极乐世界，极乐世界真有阿弥陀佛，我真想到极乐世界去，这条件就具足了。“能不能往生决定在信愿之有无”，蕅益大师说的。所以你相信、真想去、愿意去，这个条件就具足了。不是念佛多少，是有没有信愿，这就是能不能去。

　　念佛功夫浅深，是另外一桩事情。到极乐世界是什么品位，那是念佛功夫的浅深，不是念佛多少。第十八愿——“十念必生”，所以祖师告诉我们，临命终时一念、十念都能往生，只要你具足信愿。一生都没有念过一句佛号，临命终时念了一声“阿弥陀佛”就能往生。两回事情。

　　“信愿”是等于说拿到西方极乐世界的签证，念佛是入学；入学当然给你分班，你分在哪一班？那是念佛功夫浅深。两桩事，太简单了，我们要好好地把它记住。

　　【解】故云，四十八愿，愿愿皆是为众生也。

　　总结到这一句，四十八愿愿愿都是为众生。所以，四十八愿要熟。四十八愿是阿弥陀佛自己说的，在我们这个经是第六品，我们今年在日本讲过，我就讲这一品。这一品是全经的精华，真的把它搞清楚、搞明白了，信愿就得到了，你真正相信、真正想去，发愿求生。