常乐我净 · 定道法师

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第五百五十页，从第六行看起：

　　【解】“住真实慧…庄严妙土”是极乐净土之大本，普贤妙行之纲宗。

　　可见这两句经文重要。西方极乐世界号称“净土”。“净土”怎么来的，从哪里来的？“住真实慧，庄严妙土”，它就成了。

　　换句话说，我们这个地球能不能建成像极乐世界？答案是肯定的，能！只要居住在地球上这些众生，能住真实慧，能庄严妙土，这个地方跟极乐世界没有两样。

　　所以，我们对于古今中外的观察，看这段时期在这个地区，是盛世还是乱世，你就看这些居住的大众，他想些什么、他说的什么、他做的什么，完全明白了。

　　极乐世界，我们学了这么多年，这到底是个什么地方？实在讲是一个学校，它不是一个国家，阿弥陀佛不是国王、不是天主。这个地方，从来没有提到政治的组织，没有！没有政府组织，也没有各级领导官员，没有！士农工商没有见到，只见到有读书的，耕作的没有、工人没有、做生意的没有，非常单纯。这里头只有两种人：一个老师，一个学生。老师，是阿弥陀佛；学生，十方世界所有往生极乐世界这些菩萨都是学生。只有老师跟学生，所以它是一个道场。这个道场无比殊胜庄严，是自然的，为什么？人的心太好了，言论好，行为好，都是以阿弥陀佛做榜样。

　　阿弥陀佛诸佛都赞叹，称赞他老人家是“光中极尊，佛中之王”。这两句话是称赞的话，佛佛是平等的，哪有高下？！众佛对他赞叹，为什么？他的愿发得大，其他诸佛还没有想到，他想到了。不但想到，他做到了，建立这个道场为什么？帮助十方修行证果这些众生。

　　"众生"这两个字是广义的，菩萨以下都称为“众生”，所谓“九界众生”。“九法界”是菩萨、缘觉、声闻，下面是六道，合起来九法界。这个九法界，都是他教化的对象。这个世界广大，为什么？它称性。换句话说，像相宗所讲的，凡是到极乐世界的人，个个都转识成智，就是转八识成四智。也就是说，我们现在用心是两个心，一个真心，一个妄心。真心在不在？在，没丢掉，只是真心现在不管事，不起作用，妄心管事，我们都听命于妄心，也是眼耳鼻舌身六根，听命妄心。

　　妄心是什么？起心动念的这个心是妄心。真心呢？真心不起心、不动念，它是妄心的本体，它并没有离开妄心，只是我们现在迷了，迷了真心，完全听命于妄心，这才造业。真心没有思想、没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，我们要用真心，就在这个地方下功夫。我们见色闻声，举这两个代表就够了，看得清楚、看得明白，这是智慧。

　　没有起心动念，没有分别执着，那就是真心用事。

　　凡夫呢？看清楚了，听清楚了，他起心动念分别执着，这就叫“凡夫”。“凡圣”这个概念得搞清楚。《华严经》上说，“一切众生本来是佛”，本来都是不起心不动念、不分别不执着，本来都是这样的，这就是佛。他的德能、真心的德能，无所不知、无所不晓，万德万能，它具足一切，经上明白告诉我们，“能生万法”。这句话连惠能大师都肯定了，他开悟最后一句话说，“何其自性，能生万法”。

　　整个宇宙从哪来的？念头产生的。没有念头就没有十法界，十法界是念头产生的，不是真的，为什么？真心变现的那是真的，真的叫实报庄严土、常寂光土。

　　常寂光是真心的本体，一片光明，里面什么都没有。我们今天讲的现象，物质现象没有，心理现象（就是念头）也没有，自然现象也没有，虽然它什么都没有，它什么都能现，它能现这三种现象。什么时候现？有缘就现了，没有缘不现。什么是它的缘？我们修行，修到大彻大悟、明心见性，这就是缘。我们虽然明心见性了，法身菩萨，转八识成四智，那不是凡夫，是佛，真佛，不是假佛。虽是真佛，不是圆满的真佛。为什么？无明的习气没断，烦恼有习气，你看，见思烦恼有习气、尘沙烦恼有习气，阿罗汉有本事，把见思烦恼断了，但是习气断不了，习气很难断。

　　什么叫习气？古大德有个比喻，这个比喻也是经上说的，经上用酒瓶做比喻，酒瓶里头盛酒，酒倒干净了，里头擦干净了，确实一滴也没有了，闻闻还有味道，那个味道就是习气。有没有方法断？没有方法。那怎么办？别去理它，时间久了就没有了，你把酒瓶盖打开放那，放半年，放一年，再去闻，没有了。就这么个道理。

　　所以我们往生西方极乐世界，即使念到“理一心不乱”，是这个境界，生实报土。实报土是有真心现相，真心起作用现相，它现的相，那个相不是生灭的。我们现在这个相，相是真心现的，但是真心不做主，妄心做主，所以完全是妄心，就是念头控制一切法，念头不但控制自己，控制念头、控制物质现象、控制自然现象。这个也是事实真相，都要搞清楚、搞明白了，然后我们修行到底修什么，你才不会错了。

　　你真修，真修就是自性的功德自然流露出来，这是“真实智慧”、“真实之际”。“真实之际”就是真实相、宇宙人生的真相。那不是假的，你搞清楚、搞明白了，这是佛。搞清楚、搞明白之后，一尘不染，我们俗话讲，他决定不会放在心上；放在心上是凡夫，是迷了。妄心做主是放在心上；真心不放在心上，看得比别人清楚，听得比别人清楚，一个音声、一个动作，里面所含的无量义。

　　往生到极乐世界住实报土，阿弥陀佛的实报土。在那个地方干什么？在那个地方断习气。习气没办法断，不要理它，随它去，多长的时间？三个阿僧祗劫，习气没有了。习气没有就真的成佛了，回归常寂光，这是圆满成就。

　　回归常寂光起不起作用？起作用，一切众生有感，求你，你都知道。虽然你心里头什么都没有，但是一切众生，他要念你、想你、求你，求你帮助他，他有感，你自然就有应，所以常寂光有应。

　　常寂光在哪里？无处不在，无时不在，光明遍照，我们肉眼看不见。光，经上讲无量光，不错，是真的无量光，我们的肉眼只能见无量光里面极小的一部分，这个道理我们能理解。现在科学家告诉我们，我们平常最常说的X光、紫外光，我们看不见，在不在？在。我们能看到这个光，光波里头只有这一段，比这个光波长的看不见，比这个波短的也看不见，所以确实是无量光。到什么时候看到？随着你功夫向上提升，愈来看得愈多。

　　现在科学家肯定，空间确实有十一度空间。我们是在三度空间，加上时间就是四度空间，实际上，时间我们没有入进去，只是三度，四度、五度我们就看不见了。六道，那依科学家的说法就是不同维次的空间。那要照佛家来说，佛家讲十法界，就是十种不同维次的空间。这个讲得通，高维次的能看到低维次的，低维次的看不到高维次的。这个概念我们有。

　　所以，修行最重要的，就是管住起心动念，我们要想不造业、我们要想忏除业障。起心动念有，我们是凡夫，这是无法避免的，而且起心动念微细的念头我们根本不能理解，我们无法掌握、没法子掌控。

　　……

　　佛教导我们，是要我们回归自性，要我们恢复无量智慧、无量德能、无量相好。自己恢复了，才能帮助别人恢复，这是佛陀教育。

　　佛陀教育真正帮助我们，那是没法子想象的，最幸福、最美满，是最圆满的生活，充满了智慧、德能、六种神通，其妙无比。我们今天到美国去，乘上飞机要飞上十个小时；如果你是八地菩萨，你念头想到美国，人已经在美国了，已经到了，不需要一秒钟，而且非常安全，不惊动任何人事物，你已经到了；别人起心动念你知道，他心通；你看人，看六道众生，每一个人都看透了，他这一生所造的善恶，前世所造的、再前世所造的、无量劫之前他所造的，你统统看到了。不但前面看到了，后面也看到了，后头还没来、明天也没来，明天没来他看到了，为什么？时空这个界限他突破了，他能看到过去，能看到未来，能看到此界，能看到他方，诸佛的妙土他知道，他到极乐世界很容易。所以阿弥陀佛四十八愿，最后的五愿特别为这些菩萨们发的愿。这些菩萨不到极乐世界，跟极乐世界成就是平等的，为什么？阿弥陀佛本愿加持他，所以极乐世界这个学校，你去很好，你不去也好，无论你在什么地方修行，阿弥陀佛都加持你。你只要真信、真愿，只要肯念这一句佛号，都得到加持，不可思议的加持。所以这两句话好，这是极乐净土的根本。就这两句，是普贤妙行的纲宗，菩萨行普贤圆满。

　　你看“普”这个字心量多大，包容遍虚空法界，包括过去、未来，佛家讲三世十方，统统包罗。三世十方是自己，三世十方是一家，他叫什么？就叫“普贤”。

　　普贤圆满就是佛、就是如来；没有到圆满是菩萨，妙行。起心动念，言语造作都跟“普贤”这两个字相应，那就是什么？他的境界就是十方三世，一处没有漏掉。

　　他的行有十个纲宗，叫“普贤十愿”，第一个是“礼敬”，所以菩萨不修普贤行，不能成佛，你毕不了业，最高的学位你拿不到，叫“礼敬诸佛”。诸佛是谁？一切众生本来是佛，你能不礼敬吗？！

　　这个人毁谤我，这个人侮辱我，这个人欺负我，这个人害我，我还要礼敬他吗？要。为什么？他本来也是佛，他现在迷惑颠倒，迷失了自性，做这么多错事，他将来还会成佛，这是真的，不是假的。我们受的冤枉，受的这些灾难，无所谓！你真正晓得，“凡所有相，皆是虚妄”，灾难在面前你快乐无比，你超越了，这是普贤行。对任何，不但对人，对六道，对蚊虫蚂蚁、对豺狼虎豹、对鬼道、对地狱、，都是恭敬，为什么？知道那些有情众生本来是佛，将来也会成佛，只是迷失自性之后，他造的恶业造多了，他堕落到这个地方去了。由此可知，天堂、地狱是平等的。

　　天堂是消福报，你修的福报太大了，到那去享福，所以消福报。地狱是什么？你造罪业太重，消罪业。一个消福报，一个消罪业。自性里面福报跟罪业都没有，有罪业不能成佛，有福报也不能成佛，你到天堂去享福去。

　　自性是清净的，一尘不染，没有善恶、没有染污，是清净的；没有分别，平等的；没有迷惑，它是觉悟的。这是自性。

　　所以佛法不管是宗门教下、八万四千法门，包括净土，同一个目标——明心见性，都是向着这个方向、向这个目标去迈进。怎么修？老师告诉我“看破、放下”。这章嘉大师告诉我。

　　我跟出家人见面，第一次，二十六岁，有朋友介绍我认识章嘉大师，我见了他老人家，我就第一句向他请教，方东美先生把佛法介绍给我，我知道佛法是高等哲学，是人人应该学习的。我说：佛法里头有没有方法让我们很快就契入？我问这个问题，提出来之后，他看着我，我看着他，看了多久？看了半个多钟点。半个多钟点以后，说了一句话：有。我等那么久，“有”，精神马上提起，他又不说话了。过了大概七、八分钟，告诉我六个字，“看得破，放得下”。

　　为什么我一问的时候他不立即答复我？十几年之后我才恍然大悟，我们年轻心浮气燥。心浮气燥不跟你说话，跟你说话没用处，这个耳朵进那个耳朵出去了。看我半个钟点那是修定，把心浮气燥这个习气全部沉下去了，才给我讲，讲一个“有”。我们精神又起，那个动的又起来了、又起波浪了，他又不说了，等你第二次再静下来，真正叫心平气和再告诉你，这样告诉你，你一生都不会忘记。

　　所以现在老师找不到学生，到哪里去找一个老实、听话、真干的学生，能够用真诚心、清净心、恭敬心向老师求法？没有，找不到。

　　“求法”是大事，人生第一等的大事，你要想超越六道轮回、超越十法界，这不是小事，成佛作祖去了。

　　达摩祖师到中国来，你看二祖向他求法，冬天，达摩祖师在打坐，二祖在外面站着，下雪，雪都到膝盖了，达摩晓不晓得？晓得。

　　看他的诚意，是有那么一点诚意，那就问他：你在雪里站这么久、这么辛苦，你何苦来？他说来求法。

　　达摩说：求法是大事，你这种态度还不行。那时候和尚身上都带戒刀，他把戒刀拨出来，把这手脖子自己砍下来，把一支手供养达摩祖师。达摩祖师看他这样子：我连生命都不要了，我真来求法。

　　到那时候，这时手砍断之后，他总是凡夫，那还是疼痛，那没有办法，只能忍耐，心不安。达摩祖师问他：你要求什么？

　　我心不安，求祖师替我安心，所以他说。

　　达摩祖师听到了，把手伸出来，你把心拿来，我替你安。现在塑达摩的像，都是塑这个像，你看达摩祖师手伸出来，那就是你拿心来，我替你安。二祖这时回光返照去找，找不到，心在哪里，回答一句，我觅心了不可得（我找不到心在哪里）。达摩祖师一句话提醒，“与汝安心境”（我把你的心安好了）。他就一下大悟，这个就是大彻大悟，衣钵就传给他了。

　　所以这是大事，大事因缘。所以传法哪有那么草率的！所以（找）学生难！

　　方东美先生告诉我，六十四年前，我二十六岁，我们当年只是想着，他在台大教书，我们对哲学有浓厚的兴趣，想听他的课，目的在此地。只想听他的课，他回我的一封信，约我在家里见面，告诉我，“现在学校先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望”。

　　这些话我听了就像凉水浇头，老师完全拒绝了，所以当时表情应该是很沮丧、很难过。

　　我们沉默了有七、八分钟，老师告诉我：“那这样好了，你每个星期天到我家里来，我们约定九点半到十一点半，我给你上两个钟点课”。

　　我的哲学课是在他家里上的，不是在学校，他为什么要这样做？我们对老师恭敬、对老师诚恳，真诚、恭敬有。换句话说，学校里的学生像我这样子真诚、恭敬的没有了，没有了老师讲他听不进去，白讲了，不如不讲。不是老师不教，那我们这一个人，他星期天还用两个小时来给我上这个课，你就晓得，老师真想教，找不到学生，我们这是求学求到他面前。

　　所以我也常常提到这段事情，劝勉同学，我要是跟古人、跟我们上一代，就是他那一代去相比，我们的真诚、恭敬有，不足！他们对老师那种真诚、恭敬，至少打七、八十分，我能够打多少分？我跟诸位说，我顶多只能打三十分。七、八十分找不到了，三十分也就勉强了。现在大学里的学生，对老师那种真诚、恭敬大概有三分就不错了，这才是传统文化存亡继绝的分水岭。不是老师不教，首一个要学生想学。学生如果真学，佛菩萨都来化身来教你。所以不怕没有老师，真诚有感应，这个道理要懂。

　　我们想学没有老师，那是什么？我们的心不诚，没有恭敬心，所以没有办法感动这些老师。

我们对老师，师徒如父子，老师的儿女，跟我们亲兄弟没有两样，永远要照顾。所以过去做老师的，教学生为什么那么认真？学生有成就，他家的子孙有人照顾。

　　现在师道没有了，孝顺父母的儿女没有了，尊敬老师的学生也没有了，这个是我们忧虑的。

　　我们看到好的学生，有真诚心学习，有恭敬心，对自己的功课尊重、对老师尊重、对同学友爱，我们会全心全力帮助他，太难得了！这样的学生你照顾他，他会有成就，你没有白教，老师考学生，这就面试。

　　我学佛五年认识李老师，朱镜宙老居士介绍的，跟忏云法师，两个介绍人。我到台中，带着介绍信到台中去见李老师。

　　李老师见面也很欢喜，给我约法三章，告诉我：这三个条件你能接受，我收你做学生；你不能接受，你另请高明。哪三条？

　　第一条，你以前所学的我不承认。我以前所学的，我跟他讲过，章嘉大师跟方东美先生，我就两个老师，不复杂。不行！他还不承认，要从今天起，从头学起，以前那个不承认，这第一条。

　　第二条，看书，无论看世间的书籍或者是佛经的经书，没有经过他同意不准看。这第二条，要他指定的书才可以看。

　　第三条，听讲经，那时候还有法师、居士到台中经过那边去讲经的，不准去听，只能听他一个人的。

　　这三个条件能不能接受？我当时想了几分钟接受了。老师说，好，有期限，不是无期限的。有期限的，多久呢？五年。到以后我才完全明白，古时候老师教徒弟，五年学戒就是这三条。

　　这三条怎么？第一条把过去东西统统不承认你，不是那个不好，不是那个有错误（不承认你），你学能专心，只能听老师的，你不能说，“老师，以前章嘉大师怎么说法”，这个就麻烦大了；“方东美先生怎么说法”，他不承认。你要听我的，好教，真的才一门深入；读东西也是的，你以前看的书，看经他都不算数，他指定的，指定的经本、指定的经疏；听经只能听他一个人讲经。

　　我守他这三条，三个月我向老师报告，有效果，我很欢喜，为什么？头脑清楚了。你看不准听、不准看，当然也不准你随便乱说，烦恼就轻了，半年之后我就非常佩服他这个方法了。

　　以后我到新加坡跟演培法师谈到这段故事，演培法师说，他小时候，他从小出家，十几岁，跟谛闲老和尚也是这三条。我才知道这不是李老师的专利，是过去古人所讲的师承，五年学戒。所以他的期限是五年。

　　五年这根扎下去了，稳固了，随便看、随便听都可以，你有能力辨别邪正、辨别是非，你不会受到外面诱惑，有这个能力，放心了，你什么都可以看，什么都可以听。

　　可是我到了五年，我还跟老师说，我再守五年。老师对我一笑，我再守五年，根再扎牢一点。这样的老师到哪里找？可遇不可求，你真干，他真教。

　　我去的时候老师办个经学班，培训讲经的人才，有二十多个学生，要我参加，我不敢去。我来学经教，我不敢来学讲经教。老师说：你去参观一下，看看好了。我说：看看可以。带我去。那一堂课下来我跟老师说，我可以参加。他这一班的学生，学历最高的一个人——朱斐居士，现在都不在了，他大学念过两年，这最高学历的一个；高中学历的两个还是三个；其它的是初中毕业、小学毕业的占一半。小学毕业而且有一个年岁最大的，六十岁。六十岁小学毕业学讲经，还讲得不错，上台讲得，讲得头头是道，听众都欢喜，法缘殊胜，这个什么？给我们一个很大的鼓励。

　　我还初中毕业，小时候失学的时候是长，但是走路走得多，古人讲“读万卷书，行万里路”，我那时候万卷书没读，但是万里路走了。八年抗战，我走了十个省，长江以南走遍了，这两条腿走，看得多，这经验丰富，对人生的苦乐体会很深，所以喜欢一个人静坐，在水边树下。我十几岁的时候就喜欢这么静坐，在那里想问题，在那里找答案，这些都是渊源于幼年、少年的时候在家乡，我们家乡占了一点便宜——沾桐城派的光，乡下的小朋友都读私塾。

　　我三岁从金牛搬到白湖，住在姑妈家里。我的姑妈嫁到那个地方，宛家那是个大家族，那个时候他们兄弟十个没有分家，是大家庭，上上下下还有一百多人，已经衰了。我自己的家已经没有了，住在姑妈家里。她们家里有祠堂，祠堂里面办私塾，所以我在她们祠堂待过一年，印象很深刻。我喜欢大家庭，大家庭一家人，几百人上下相亲相爱，有规矩、有家规、有家训。

　　《弟子规》是古时候大家庭家规里面的共同部分，就是任何一个家庭都必须要遵守的，除这个之外还有附带的条目，那是什么？他家里专有的。读书，学派不一样；事业，行业不一样。所以他有另外的规矩附在后面，真是好东西。

　　家是国家的基础单位，家治了，国家就太平了，就没有问题了，“家齐”而后“国治”，“国治”而后“天下平”，这个理念、方法、效果、经验在中国有几千年的历史。