常乐我净 · 定道法师

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第五百五十四页，我们从第五行看起。

　　【解】望西设问曰：“既是修因感果之土，而亦有始。”

　　我们在经上看到的，阿弥陀佛在无量劫前面，他是一个国王，出家了，初出家的时候叫“法藏比丘”，以后开悟了，称他作“法藏菩萨”，这“有始”，“有始”应该就“有终”。

　　【解】“宁容得言，非因非果，凝然常耶？”

　　有因有果，这是一个问题。

　　【解】复自答曰：“修因感果，是始觉智。无为凝然，则本觉理，始觉究竟，无非本觉。

　　“始觉”跟“究竟觉”统统是“本觉”，所以从体上讲能讲得通，这还是前面所说的这三种常，“建立常然”，这三种，“本性常，不断常，相续常”。说这三桩事情，相上有，有这三种事情，性上没有，体上没有。

　　我们还用比喻说，在我们电视画面，屏幕上说，没有，三种都没有；在画面上说，有。画面没有离开屏幕，屏幕是真心，画面是妄心，这个要搞清楚。什么是真的、什么是假的，这个对于修行人关系非常大。《金刚经》上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”，这个相不包括实报土，为什么？实报土不能说它是虚妄，它是常住，它是没有间断的，自性没有生灭。

　　中国人实在是一个很了不起的一个族群，历代圣贤多，他们不说出来，细心去观察你会认识他，世世代代都有。你看，连来佛寺的海贤法师都是一个，他在世，谁看出来？谁认识他？他自己不说，别人说他也不承认，真的不是假的。

　　我听说汤恩比，汤恩比自己说了，如果真有轮回，他希望来生做中国人，他要到中国来投胎。他认识中国、认识中国的历史文化、认识中国文明的伟大，比我们强。我们生在中国不认识中国；他们生在外国，他出生在伦敦，英国人，对于中国历史了如指掌。

　　所以这三种常，前面我们学过了，“本性常住”，我们学佛要能记住。六祖惠能大师中国人，他《坛经》上讲得很透彻。《坛经》非常精简，不啰嗦，份量不多，讲绝了。开悟的时候五句话，什么是真心、什么是自性、什么是本性，讲得很清楚、很透彻。“本性”是中国人讲的，大乘经上多半讲“自性”，佛讲“自性”，“自性”就是“本性”。

　　在中国童蒙教科书里，《三字经》头一句话就说，“人之初，性本善”。“本性本善”，这一句话，不是佛经到之后来才有的。佛经没有传到中国来之前，咱们中国古人就讲“本性本善”，佛经来给中国证明，证明中国古圣先贤说得没错，释迦牟尼佛开悟了说出来的。

　　中国老祖宗里面很多都是开悟了的，我相信他们的境界、他们的地位，跟释迦牟尼佛是平等的，中国人不称“佛”，称为“圣人”。“圣人”就是佛；“贤人”就是菩萨；“君子”相当在小乘境界，从初果到四果。

　　“本性”什么样子？能大师用了二十个字，五句话讲清楚了。大乘教终极的目标就是回归自性。回归自性是什么？第一个，回归自性的清净，本自清净，没有染污。我们现在看自己严重的染污。染污是什么？妄想、分别、执着，这是染污，不清净。这是什么？这习性，不是本性。习性不是真的，你要认清楚、你把它放下，本性就现前，本性本自清净、本不生灭，它不生不灭，所以它是“自性常”，这是真的。真心人人都有，我们的妄心是依真心起来的，没有真心哪来的妄心？！

　　妄心怎么来的？真心上有迷惑就变成妄心。但是这个迷不是全迷，真的是局部迷，不是全迷。要是全迷的话，诸佛菩萨就会受到干扰，不是全迷。我迷，对我有干扰；你不迷，对你没有干扰。它是一桩事情，也可以作两桩事情来看。

　　学佛怎么个学法？我对于老师章嘉大师很佩服，这么复杂的问题，他只两句话就给我解答了。我年轻刚刚接触到佛法，方老师介绍的，给我讲了个单元——佛经哲学。“哲学概论”最后的一个单元讲到佛经，哲学里头叫高等哲学，我们才知道有这么回事情。原先真是天大的误会，把佛教看成迷信，认为它是宗教，从来就没有念头去碰一碰它。我这样认识的，知道这个东西好。

　　老师又告诉我，“学佛是人生最高的享受”，我这一辈子感恩，要不是老师教导我，我搞清楚搞明白了，那我这一生活得很辛苦，哪有这么快乐？！这一生环境是很清苦，法喜充满，老师讲的话在我身上兑现了——人生最高的享受。

　　当年我出家的时候，没有人原谅我，都说我学佛迷得太深了，怎么去做和尚去了？！

　　实际上大家不知道“和尚”两个字的意思。“和尚”是最高的，世间法里头最高的，不知道、不晓得这两个字的意思，这两个字是梵文，意思是什么？“亲教师”。亲自指导我的老师才称“和尚”，跟法师不一样。

　　像我们学校，学校很多班级、很多老师，直接教我的才称“和尚”，不是直接教我的一般称“法师”，有差别的，和尚不能随便称的。

　　主持教化的人称和尚，在一个寺院里，寺院是学校，和尚是校长，只有他一个人称“和尚”，别人不能称，他主持教育，教育政策掌握在他手上。“阿阇黎”是教授，是执行教学的。

　　寺院里面三个纲领执事，跟现在大学一样：维那，训导长，管训导的；监院，总务长，你看现在大学不是这样吗；有教务，教务是首座，管教学的，管秩序的，训导的，管总务的。组织完全相同，只是名称不一样。

　　佛教里头是用印度的名称，它是学校。所以讲经教学、研究讨论，就是学习之后的心得分享，学生上台做报告，同学们都参加，老师最后做印证，这是课堂的作业，这是“佛陀教育”的正业。

　　我们讲“不务正业”。“正业”是什么？“正业”就是教学。

　　讲经、教学、分享，现在这三个都没有了，正业没有了，现在是经忏佛事变成正业了。

　　经忏佛事到底从哪里来的？怎么这么厉害？把佛陀的正业取而代之。我年轻的时候就有这个问题。那时有一个老和尚，也对我很爱护，对我们年轻人很照顾、提拔，给我们机会。道安法师，这个老法师慈悲，没有嫉妒心，很难得；没有好高骛远，脚踏实地，老老实实，搞佛陀教育。我向他老人家请教，他告诉我，他说这桩事情的兴起，应该是在唐明皇。唐明皇大家都知道，为了宠爱杨贵妃，几乎把江山都丢掉，安禄山造反，势力很大，幸亏郭子仪这班将军把这个叛变平反了。平定之后，明皇也很惭愧、也很慈悲，那个时候，是中国佛教最兴旺的时候，所以他就在每一个战场建一个寺院，就像忠烈祠一样的性质建一个寺院，超度死难的军民，都叫做“开元寺”。大陆上“开元寺”很多，就是开元年间建的唐明皇建的、像现在的忠烈祠一样，建了很多个，这个带头了。

　　皇上这一带头，民间老人过世，也请和尚来主法、来超度，在那个时候是副业、附带的，不是一般常人，他也想不到。国家提倡了，那些大富长者、做大官的、发大财的这些人，他们请法师，做一个小型的超度法会。这么来的，应该是这样形成的。他说在以前很少，大规模的，一年一两次，不是平常都有的，这个流传到现在。到明清，特别是清朝末年，超度的愈来愈多，人民也慢慢富起来了，他没有钱他做不起佛事，要花钱的，佛事不是义务的。

　　现在一般寺院出家人靠这个生活，主要收入。为什么不讲经？讲经没有人供养。讲经是要贴钱的，经忏佛事是赚钱的。所以经忏佛事在今天，变成主流了，变成正业了；讲经说法就变成副业了；现在连副业也没有了，看不到了。

　　如何恢复正业，这一点很重要。现在讲经，佛学院、还有大学，大学里头有排经典做课程，大半在哲学系，都把它当作一种学术来研究。

　　所以真心、妄心，你要不把它搞清楚，怎么个修法？生活用妄心，工作用妄心，待人接物统统用妄心，结果你念经、讲学教学还是妄心，原地踏步，没动，还是搞六道轮回，没有办法出离。

　　所以真妄，首先搞清楚，然后我们就懂得真正修行纲领是什么？章嘉大师告诉我的，修行纲领就是四个字，“看破，放下”。“看破”帮助你“放下”，“放下”又倒过头来帮助你“看破”。从初发心到如来地，就是互相帮助，愈看得透，愈放得多。

　　学经教不能放下、不能把所学的变成生活、变成工作、变成处事待人接物，那是世间学问，对你修行的功夫一丝毫的帮助都没有。学了要管用。

　　大乘教里总的指导原则，就是《观经》里面讲的“净业三福”。佛说得很清楚，这个三条，“三世诸佛，净业正因”，三世，过去、现在、未来。所有这些声闻、缘觉、菩萨修行，都不离这个纲领，最高指导原则。

　　所以我们“净宗学会”成立，我是选了“五科”，这“五科”就是戒律，我们必须遵守的。

　　第一个就是“三福”，“三福”不但净土宗，任何宗派都要学。头一个“孝养父母”；第二个，“奉事师长”。孝养父母，孝；奉事师长，敬。“孝亲敬师”这是大根大本，世出世法都离不开它。你不孝、不敬，那怎么行？！那么我们就知道，孝敬是真心，妄心里头没有孝敬，孝敬在真心。

　　我们的摄影棚、我们的讲堂，都供奉老师的遗像，为什么？提倡“孝”、“敬”，孝亲尊师，让大家来看看我们还没有忘掉。

　　我两次访问斯里兰卡。斯里兰卡小乘佛教，每一个教室里面有佛龛，像我现在供的这个佛龛，斯里兰卡全国，无论是小学、中学、大学，教室里头有一个角落供佛龛，供佛；没有供父母、没有供老师，应当把父母老师也供上去。凡是到那个地方观光旅游的，一定去看寺庙，看到每个讲堂都有，就会感动人。一两个讲堂不行，每个讲堂都有，大家就知道，你对这桩事情这么重视，根。根没有了还搞什么？

　　接着第三句，“慈心不杀，修十善业”。这第一条，真正的福报，叫“三福”，三种福，这个福是世出世间真实的福报，从这么修的。

　　“孝亲尊师”是大福报，对一切众生不能杀害、不能伤害它，修十善业。

　　十善业是：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌（两舌是挑拨是非），不绮语（绮语是花言巧语，说得很好听，目的是骗他），不恶口（恶口是说话难听，让人听了生烦恼，和颜爱语），这是身、口。意，起心动念没有贪心、没有嗔恚心、不愚痴，这贪嗔痴，不贪、不嗔、不痴，一共十条，很简单，这是佛门的根本戒。

　　那么戒律很多，甚至于成立一个宗派，也无非是把十善业扩大了，细说而已，这十善是纲领，在小乘细说三千威仪，三千条展开，大乘展开八万四千，这不就是总纲领吗？我们不专学这一宗，好像大学里头一个学系，但是无论在哪个法门里头，必须要学习的，就抓住纲领就行了，这是根本的根本。

　　没有这个根，上面全是假的，像盖房子这是地基、基础，一百层的高楼基础要不坚固，盖不上去，会倒下来的。第二福是从第一福上去，这是最底下一层，这第二层。

　　第二层，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。这个“具足众戒”，是指的“三皈”、“五戒”，再“沙弥律仪”，在家出家都可以学，它有十条戒、有二十四门威仪。“威仪”是规矩，我们中国人讲规矩，要守规矩，这些规矩好的，让别人跟你接触生欢喜心，对你赞叹，这就是小乘戒。

　　第三条是大乘，大乘有四句，“发菩提心，深信因果”，这跟我们净土宗完全相应。底下这两句，“读诵大乘，劝进行者”。大乘经很多，你只选择一部，“一门深入，长时熏修”，为什么？它是修定，用这个方法修定。为什么要修定？自性本定，就是真心是不动的，从来没有动摇过，真心是本定。所以只要是定，跟真心就相应。妄心不定，前念灭后念生，这个叫念头。念头是妄心，不是真心，因为念头是动的，不是静的，刹那生灭。真心是不生不灭。

　　“劝进行者”这一句是我们自己得到佛法的利益，要帮助别人、要劝勉别人。劝勉别人是无条件的，只要他肯学、他欢喜学，就要全心全力帮助他、成就他，让佛法有传人，世世代代传下去。佛法要靠这些人发扬光大。

　　所以，“劝进行者”，“行者”就是修行人，无论在家、出家，这种人不能舍弃，要全心全力照顾他、成就他。

　　这是“净业三福”，你看总共十一句，十句对自己的，最后一句是教别人，自己成就了要教别人。